Глава 36
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وبالتوجه الآن، في الواقع، إلى الأرض المقدسة، يعدها الرب بمكافأة على كل العار الذي سببه لها جيرانها المعادون لها (أ 1- 7)، والعودة السريعة لشعبها، الذي سيسكن هناك، مباركًا بالخصب والوفرة والسعادة، مما سيسكت كل الافتراء عليها بين الوثنيين (الآيات 13- 15). يشرح الخطاب المنفصل المجاور هنا سبب وكيفية استعادة القديسة الأرض: لمجد اسم الله، منذ إبعاد إسرائيل عن القدس. اعتبر الوثنيون أن الأرض التي سيتم تدنيسها وسبيها هي عجز الرب؛ لذلك يجب أن تعود إسرائيل إلى أرضها، على الرغم من أنها لم تتحول بشكل نهائي بعد (الآيات ١٦-٢٤)؛ سوف يغفر له الله خطاياه ويغير قلبه وسلوكه تمامًا، ويغمره بالبركات بحيث يشعر إسرائيل بالتوبة الصادقة عن رجاسات الماضي والاشمئزاز منها (الآيات ٢٥-٣٢)، بفضل القديس. الأرض، التي يرتبط بها مجد اسم الله في عيون الوثنيين، لن تُحرم بعد الآن من سكانها، بل سيتمجدها بخصوبتها وسكانها (الآيات ٣٣-٣٨).
– يتميز الخطاب بشعور دافئ بشكل خاص تجاه القديسة الأرض، كما لو أن الأخيرة قد ضربت في القلب بالتدنيس وكانت بحاجة إلى العزاء. واللهجة في هذا الصدد هي عكس هذا الفصل السادس. وقد تحققت النبوءة إلى حد كبير في إسرائيل ما بعد السبي ثم في فلسطين، التي حققت ازدهارًا وثروة كبيرة، خاصة في فترة المكابيين. إن النبوءة حول التحول الروحي لإسرائيل، على الرغم من أنها تحققت في إسرائيل ما بعد السبي إلى حد ما (الولاء لديانة المرء إلى درجة الاستشهاد من أجلها)، لم تتحقق بالكامل إلا في النهضة المسيحية للإنسانية.
حزقيال 36: 1. وأنت يا ابن آدم، تنبأ على جبال إسرائيل وقل: جبال إسرائيل! استمع لكلمة الرب.
"وأنت يا ابن الإنسان" - حزقيال 4.1. - "جبال إسرائيل" - حزقيال 6.2. كما هو الحال هناك، يشير هذا بشكل أساسي إلى يهودا، باعتبارها مركز الحياة الدائم للشعب المختار ووفقًا لجبل إيدوميا. وفي فترة ما بعد السبي، تركزت حياة إسرائيل في يهوذا أكثر من ذي قبل.
حزقيال 36: 2. هكذا قال السيد الرب: بما أن العدو قال عنك: "آه، وكانت لنا المرتفعات الأبدية".
"العدو" هو أولاً وقبل كل شيء إيدوميا والجيران الآخرون. – “آه، أ” – انظر شرح حزقيال 25.3؛ اليونانية والفولج. ευγε, سلاف. "أحسن". - "المرتفعات الأبدية". سميت جبال بني إسرائيل بهذا الاسم بسبب التاريخ القديم المرتبط بها (سمند)؛ LXX: "الصحراء الأبدية"، من الواضح أنها تقرأ الطين الناري بدلاً من الباموت، وربما معتبرا أنه من غير المعقول في فم النبي أن يندم على "المرتفعات" التي كان يكرهها بشدة. – “لقد صاروا لنا ميراثًا” – انظر شرح حزقيال 35.10.
حزقيال 36: 3. فتنبأ وقل: هكذا قال السيد الرب: لأنهم يدمرونك ويأكلونك من كل جانب، فتكون ملكًا للأمم الأخرى وتكون عرضة لافتراء الناس وثرثرتهم -
"إنهم يدمرون" - تخمين. وفقا لفولج. ترجمة اليورو شاموت، وبدلاً من ذلك قرأت LXX كلمة "مخزية" ؛ المجد "دمر" - مزدوج. - "يأكلون" - حزقيال 25.12. - "الشعوب الأخرى"، مضاءة. "بقية الأمم" الباقية في فلسطين بعد سبي إسرائيل؛ في اشارة اساسا إلى إيدوميا. - "تعرض للافتراء" المجد. بتعبير أدق: "الصلب والسريع - اللامع أو المزدوج - كعار على الجدران."
حزقيال 36: 4. لذلك اسمعي يا جبال إسرائيل كلمة السيد الرب: هكذا قال السيد الرب للجبال والتلال والأودية والأودية والآثار المقفرة والمدن المهجورة التي صارت غنيمة وهزأة لبقية الأمم المحيطة.
"إلى الجبال..." - انظر شرح حزقيال ٦، ٣؛ "أجوف" - المجد. هنا، بشكل أكثر دقة، "الدفق" - الوادي؛ المجد "والفسح" - مزدوج. - "والأطلال المقفرة والمدن المهجورة" LXX "والمدن المقفرة والمدمرة والمهجورة" - يجب أن تكون هناك درجات متفاوتة من خراب المدن. - "الفريسة والسخرية" مفهومان غير متوازيين، بل يتوافقان مع أفكار الفن. 3 و 5.
حزقيال 36: 5. لهذا هكذا قال السيد الرب: في نار غيرتي تكلمت بكلمة على الأمم الأخرى وعلى كل أدوم، الذين جعلوا أرضي ملكا لهم، بفرح في القلب واحتقار في النفس، معتبرين إياها غنيمة لهم.
"في نار الغيرة" - الغضب الشديد. "إيدوميا" هي أكثر الأمم مذنبة في هذه القضية. - "مخلص" - LXX لا تملكه. - "مع الاحتقار في روحي". LXX "إهانة النفوس" (ατμασαντες)، مما يجعل الحياة البشرية بلا شيء. - "الحكم عليها بأن تكون فريسة له" هي ترجمة مفترضة للعبرية المظلمة. تعبير يعني بالأحرى (Vulg.) "طردها (السكان منها؟) للنهب"؛ LXX "للاستهلاك بالقتال". "دعونا نتذكر أن الجزء من أدوم، غرب العربة، كان بلدًا فقيرًا تمامًا، خاليًا من النباتات؛ وكانت مروج يهودا الجنوبية مفيدة جدًا له" (كريش.).
حزقيال 36: 6. لذلك تنبأ عن أرض إسرائيل وقل للجبال والتلال والأودية والأودية: هكذا قال السيد الرب: ها قد تكلمت بهذا في غيرتي وفي غضبي، لأنك عار الأمم.
حزقيال 36: 7. لذلك هكذا قال السيد الرب: رفعت يدي بقسمي لكي يحمل الأمم الذين حولك خزيهم.
بما أن إسرائيل (مع إله إسرائيل، ومن هنا القسم) تعرضت للعار والسخرية من الوثنيين، فيجب أن يحدث نفس الشيء مع الأخير: المصير الذي أعدوه لإسرائيل سوف يصيبهم.
حزقيال 36: 8. وأنت يا جبال إسرائيل، أرسلي أغصانك وأخرجي ثمرك لشعبي إسرائيل. لأنهم سوف يأتون قريبا.
ستكون الأشجار خضراء ومثمرة تمامًا، ولن يستمتع الوثنيون بثمارها، كما كان من قبل، بل لإسرائيل. وهذا لا يشير فقط إلى ثمار الأشجار، بل أيضًا إلى الخبز، الآية ٩، حزقيال ٢٤: ١٧. - "لأنهم سيأتون قريبا." إن العودة من السبي قريبة ومعها تحقيق (جزئي على الأقل) لجميع نبوءات القديسة الأرض المبهجة. إن ثقة النبي لافتة للنظر في أن تنبؤاته لا تشير إلى المستقبل البعيد وأن التغيير في الأمور أصبح في متناول اليد. إن الأرض المقدسة جاهزة بالفعل لوصول أصحابها الشرعيين العائدين. لكن LXX يضعف إلى حد ما الفكر: "كما يأملون أن يأتيوا" Vulg: ويل enim est، ut veniat، أي أن تحقيق ما تم التنبؤ به قريب ؛ وكذلك الترجوم.
حزقيال 36: 9. لأني هانذا أرجع إليك فتحرث وتزرع.
"أتوجه إليك" بالبركة، وليس مثل حزقيال 5.8، 13.8، وما إلى ذلك - "سوف تُزرع وتُزرع". في المجد "وَتَحْرِحُونَ وَتَزْرَعُونَ"، تم وضع الصوت النشط بشكل خاطئ، ربما لأنه في اليونانية. الفعل الثاني في برعم. مع. الثاني الذي ليس له خصوصية للقرية. ح. θ : κατερρασθησεσθσε και σπαρησεσθε ..
حزقيال 36:10. وأسكن في وسطكم جمهورا، كل بيت إسرائيل، فتعمر المدن وتبنى الخرب.
وبالإضافة إلى الخصوبة في البساتين والحقول، فإن الأرض موعودة بالزينة والرحمة التي يمثلها لها كثرة السكان. - "كل بيت إسرائيل كلهم" يهوذا وأفرايم (حزقيال 20: 40، 37: 19 الخ). "الكل" LXX: "إلى النهاية"، فولج. يخفض. - "وتعمر المدن" - الناجون. "والآثار مبنية". سلاف. "سوف يتم تسييج الصحارى" ترجمة غير دقيقة لليونانية: και η ηρημωνενη οικοδομηθη σετον - "(البلد) المدمر سيتم بناؤه".
حزقيال 36: 11. وأكثر فيكم الناس والبهائم فتثمر وتكثر، وأسكنكم كما في أيامكم الأولى، وأحسن إليكم أكثر مما في أيامكم الأولى، وتعلمون أني أنا الرب.
"عليك" - جبال إسرائيل في فلسطين. - "وأُحسن إليك أكثر مما في الأزمنة الأولى." مثل أيوب. وفي اليهودية ما بعد السبي لم يتم تحقيق ذلك إلا بصعوبة. لكن LXX: "وأحسن إليك (إسرائيل) كما للذين كانوا قبلك".
حزقيال 36:12. وأجلب عليك قومًا، شعبي إسرائيل، فيتسلطون عليك أيتها الأرض. وتكون لهم نصيبا ولا تثكلهم في ما بعد.
حزقيال 36: 13. هكذا قال السيد الرب: لأنهم يقولون عنك: "أنت أرض تأكل الناس وتثكل شعبك":
حزقيال 36: 14. لذلك لا تعود تأكل الناس، ولا تثكل شعبك بعد، يقول السيد الرب.
"بواسطتك" هو استبدال غير متوقع لصيغة الجمع ("الجبال") بصيغة المفرد ("الأرض") بدون عنوان. ن. - "ولن تثكلهم بعد" (LXX: "ولن تثكلهم أي إسرائيل" - من الجبال البلاد). وفقًا للبعض، يشير النبي هنا إلى الموقع الاستراتيجي لفلسطين (بين الممالك الفاتحة: الشرق والغرب) والعزل الذي يمنع نمو سكانها؛ وبحسب آخرين، كثرة المجاعات فيها (الآية 30) أو ظروف التربة غير الصحية (الملوك الثاني 2: 19). السبب وراء هذه الظروف المعيشية غير المواتية في أرض الموعد، بحسب النبي، لا يكمن في خصائصها الطبيعية، بل في إرادة الله، في نية الله لتقويم شعبه من خلال كل أنواع التجارب. - "لن تأكل الناس والناس." بالإضافة إلى ما سبق، قد يكون المقصود أيضًا الحيوانات البرية: انظر شرح حزقيال 5: 17؛ الأربعاء حزقيال 19.3، 6.
حزقيال 36:15. ولا تسمع في ما بعد استهزاءا من الأمم، ولا تحمل تعييرا من الأمم في ما بعد، ولا تثكل شعبك في ما بعد، يقول الرب الرب.
"ولا تتقدم شعبك" – تكرار الآية 13 و14؛ لا في ضريبة القيمة المضافة. وغيرها الكثير الخ
حزقيال 36: 17. ابن الإنسان! عندما سكن بيت إسرائيل في أرضهم دنسوها بتصرفاتهم وأفعالهم؛ وكان طريقهم أمامي كنجاسة امرأة عندما طهرت.
"بسلوكك وأفعالك." كما الفن. 18 يظهر أن الأول يمكن أن يعني أفعالاً أخلاقية، والثاني دينياً؛ لذلك السبعينية: "بطريقك وبأصنامك ونجاستك". - «مثل نجاسة المرأة إذا طهرت». ولذلك فإن هذه النجاسة الطبيعية عظيمة جدًا – حزقيال 18.6؛ الأربعاء الأسد. 15.19؛ عيسى 64.6.
حزقيال 36: 18. وسكبت غضبي عليهم بسبب الدم الذي سفكوه على هذه الأرض، ولأنهم دنسوها بأصنامهم.
ويشار إلى نوعين من الذنوب: الأخلاقية والدينية. "من أجل الدماء التي سفكوها" - العنف والقتل الصريح، وربما، من بين أمور أخرى، أحكام الإعدام الظالمة؛ انظر شرح حزقيال 9.9. ومن هنا (الجامع) إلى آخر الآية ليس هناك فاط. وغيرها الكثير الخ
حزقيال 36: 19. وبددتهم بين الأمم فتذروا في الأراضي. وحكمت عليهم حسب طرقهم وحسب أعمالهم.
حزقيال 22.15 أنظر شرح حزقيال 5.5.
حزقيال 36:20. وجاءوا إلى الأمم التي ذهبوا إليها ودنسوا اسمي القدوس، لأنهم قالوا عنهم: «هم شعب الرب وخرجوا من أرضه».
"إلى الأمم" – التركيبة المتنوعة للمملكة الآشورية والبابلية. - "لقد أهانوا اسمي القدوس"، غرس فكرة عجز يهوه، والتي يقال أكثر، - وكذلك فسادهم. - "هم شعب الرب الإله، وقد خرجوا من أرضه". نظرًا لوجود آلهة قومية فقط، لم يكن بإمكان الوثنيين ويهوه إلا أن يعتبروا اليهود إلهًا قوميًا، ولا يمكن تفسير المصير المؤسف لإسرائيل، وأسرها، إلا من خلال عجز يهوه، وانتصار آلهتهم عليه.
حزقيال 36:21. ورأفت اسمي القدوس الذي دنسه بيت إسرائيل في الأمم التي أتيت إليها.
"ولقد تعاطفت مع الاسم المقدس مو...". كان مصير البشرية جمعاء على الأرض يعتمد بشكل خاص على مجد اسم الله، وعلى صحة معرفة الله. LXX: "ورحمت اسمي القدوس"؛ ولكن في عب. أقوى؛ و فولج. "لقد أنقذ اسمي." شكوى مريرة.
حزقيال 36:22. لذلك قل لبيت إسرائيل: هكذا قال السيد الرب: لا أفعل هذا بكم يا بيت إسرائيل، بل من أجل اسمي القدوس الذي دنستموه في الأمم التي جئتم إليها.
"لن أفعل هذا من أجلك." إسرائيل لم تكن تستحق أي رحمة من الله.
حزقيال 36:23. وأقدس اسمي العظيم الذي خزي في الأمم التي أهنته بينهم، فتعلم الأمم أني أنا الرب، يقول السيد الرب، عندما أظهر لك قدسي أمام عيونهم.
"عندما أريك قداستي أمام أعينهم". يشير هذا في المقام الأول، إن لم يكن حصرًا، إلى عودة اليهود المجيدة من السبي، والتي على وشك أن تتم أمام أعين الوثنيين. بهذه العودة سيتم استعادة شرف اسم الله، الذي أهانته كارثة إسرائيل (الآية ٢٠).
حزقيال 36:24. وآخذكم من بين الأمم وأجمعكم من جميع الأراضي وآتي بكم إلى أرضكم.
تزوج. حزقيال 11: 17، 20: 41، 37: 21. لا يوجد ذكر للوسيط "الدينونة في برية الأمم" حزقيال. 20.35 وما يليها، لأن الأمر يتعلق فقط بخلاص إسرائيل من يد الوثنيين.
حزقيال 36:25. وأرش عليك ماءً طاهرًا، فتطهر من كل نجاستك، وأطهرك من جميع أصنامك.
الرش بالماء مأخوذ من الوضوء، وهو طقس قديم جدًا سبق أي خدمة إلهية (تكوين 35.2؛ خروج 30.17-21). الترجوم: "أغفر خطاياك" كما يتطهر بالماء المرش ورماد عجلة ذبيحة عن الخطايا. – تشير كلمة “نظيف” إلى تنقية المياه على وجه التحديد بدلاً من مياه الري. إشارة واضحة جدًا إلى سر المعمودية. - "وأطهرك من جميع أصنامك". وقد تحقق ذلك أيضًا في اليهودية ما بعد السبي، على الرغم من أن المسيحية وحدها هي التي طهرت قلب الإنسان تمامًا من كل شيء وثني.
حزقيال 36:26. وأعطيكم قلبًا جديدًا وأجعل روحًا جديدة في داخلكم. وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم.
يتجدد الوعد (حزقيال 11: 19-20)؛ انظر هناك "قلبًا جديدًا" متقبلًا لكل شيء إلهي. – "الروح الجديد" أي روح الله كما سنوضح لاحقاً. فن. ويتم ذلك في المسيحية بالروح القدس، الذي لا يُنقل للمؤمنين إلا بعد المعمودية؛ الأربعاء الفن. 25.
حزقيال 36:27. وأجعل روحي في داخلك وأجعلك تسلك في وصاياي وتحفظ فرائضي وتعمل بها.
"روحي"، الذي من خلاله فقط يمكن الحياة، بما يتوافق تمامًا مع إرادة الله. ومع ذلك، فإن الوعد بهبة الروح القدس أقل وضوحًا مما هو عليه في يوئيل. "في وصاياي وفرائضي..." انظر شرح حزقيال 5.6.
حزقيال 36:28. وتسكنون في الأرض التي أعطيتها لآبائكم وتكونون شعبي وأنا أكون لكم إلها.
فقط في ظل هذا الشرط تصبح الحياة في سانت بطرسبرغ ممكنة لإسرائيل. الأرض (لاويين 25.18-19؛ تثنية 5.16) واستعادة علاقات العهد مع الله (انظر شرح حزقيال 11.20). "أنا" عب. Anokhi الشكل الطويل بدلاً من ani هو المرة الوحيدة في حزقيال، بينما ani 138 مرة، ولهذا السبب تم اعتبار الآية بأكملها عبارة عن لمعان من إرميا 30.22، ولكن يمكن تفسير الحالة من خلال حقيقة أنه من هوشع 1.9 أصبح هذا الشكل من الضمير في هذه الصيغة هو السائد.
حزقيال 36:29. وأحررك من كل نجاستك، وأدعو للخبز وأكثره، ولا أجعلك تجوع.
إن نتيجة التطهير من الخطايا ("النجاسة" - أي عبادة الأوثان بشكل رئيسي، باعتبارها الخطيئة الرئيسية ومصدر الآخرين) ستكون عودة بركة الله إلى الأرض. - "سأطلب الخبز." النباتات، مثل كل الطبيعة الخالية من الروح، تطيع كلمة الله (راجع مز 104، 16)، والتي وحدها تكفيها للنمو.
حزقيال 36:30. وأكثّر ثمر الشجر وغلّة الحقول، لئلا تعانيوا في المستقبل من تعيير الأمم بسبب المجاعة.
لن يتم مضاعفة الخبز فحسب، بل سيتم أيضًا مضاعفة النباتات الأخرى المفيدة للناس - ثمار الأشجار والأعشاب والأعشاب. "العار... بسبب الجوع"، المجد. "التوبيخ السلس". والمجاعة عار على البلد لأنها علامة غضب الله الذي بسببه يحرم الله البلاد من نعمته.
حزقيال 36: 31. ثم اذكر طرقك الشريرة وأفعالك السيئة، فتشمئز من نفسك من أجل آثامك ورجاساتك.
"المسارات" - السلوك، الاتجاه؛ "الأفعال" - المجد. "التعهدات" هي أعمال فردية. إن عمل الله الصالح غير المستحق "سيثير في إسرائيل التوبة التي لم يستطع الخوف الناموس أن ينشئها" (تروش).
حزقيال 36:32. ليس من أجلكم أفعل هذا، يقول السيد الرب، ليكن معلوما عندكم. اخجلوا واخجلوا من طرقكم يا بيت إسرائيل.
حزقيال 36:33. هكذا قال السيد الرب: في اليوم الذي أطهرك فيه من جميع آثامك، وأعمر المدن، وتبنى الخرب،
حزقيال 36: 34. وتفلح الأرض الخراب، وتكون خربة في عيني كل عابر،
يتم تقديم حساب فوائد الله للأرض مرة أخرى، ولكن الهدف هو تصوير تأثيرها الأخلاقي على الوثنيين، الذين، عند رؤيتهم، يتلقون فكرة مختلفة تمامًا عن إله إسرائيل. - "كل المارة" - مسافر عشوائي، وهو أمر ممكن فقط في أرض مهجورة.
حزقيال 36:35. فيقولون: صارت هذه الأرض المقفرة كجنة عدن، وهذه المدن الخربة المهجورة المخربة محصنة ومعمورة.
"سيقولون" بشكل رئيسي المسافرين الذين سبق لهم أن رأوا الأرض مقفرة (الآية 34)، وحينها سوف يندهش العالم كله من مثل هذا التغيير. - "مثل جنة عدن" هي النموذج الأولي للخصوبة. وعد مهم بالخصوبة السماوية في المستقبل للأرض. - "حصينة ومأهولة" مجداً. بتعبير أدق، «أقنعة بيان المخبأ» مسيجة بأسوار، كانت في ذلك الوقت تشكل الفارق بين مدينة وقرية والتي خسرتها كل المدن، حتى القدس، خلال خراب البلاد.
حزقيال 36:36. وتعلم الأمم الباقية حولك أني أنا الرب أبني ما تم هدمه وأغرس ما كان مقفرا. أنا الرب قلت وفعلت.
"إن التغيير السريع في الأمور سيؤدي في الحال إلى تغيير كامل في الرأي العام عن يهوه" (بيرت). - "الأمم التي ستبقى حولك" والتي سيكون عددها قليلًا بعد الحكم الخامس والعشرون والفصول التالية؛ ربما يعني هذا أقرب جيران إسرائيل: الأدوميون والموآبيون، إلخ. - "أنا الرب تكلمت وفعلت". الله يفي بوعوده دائمًا لأن كلمته معصومة من الخطأ.
حزقيال 36:37. هكذا قال السيد الرب: ها أنا بهذا أيضًا أصنع رحمتي لبيت إسرائيل، وأكثرهم كشعب كالغنم.
"هكذا قال الرب" تشير إلى إضافة مهمة للكلام. في الواقع، كان الوعد الذي أُعطي هنا لإسرائيل بشأن تكاثرها الكبير مهمًا بشكل خاص لإسرائيل في ذلك الوقت، لذلك دمرتها الحروب الأخيرة وتناثرت في كل مكان، وقد تم تعدادها في بابل حول النبي، ربما بالآلاف فقط (راجع شرح حزقيال 47.22). - "فهذا أيضًا أظهر رحمتي". LXX و فولج. "ها، سأجد نفسي مرة أخرى"؛ اليورو الفصل. درش يسمح بالترجمة: "سوف أتوسل". - "سأكثرهم مثل القطيع" المجد. بتعبير أدق، "مثل الأغنام"، تتميز بالخصوبة الخاصة، على الرغم من أن فكرة أخرى تعني هنا، انظر الفن. 38.تارج. "أكثرهم مع الناس وأغنيهم من القطعان".
حزقيال 36:38. وكما أن غنم الذبائح كثيرة في أورشليم في أعيادها، كذلك تمتلئ المدن المهجورة من الناس، فيعلمون أني أنا الرب.
المقارنة طبيعية بشكل خاص بالنسبة للكاهن السابق، الذي ربما ابتهج أكثر من مرة بقطعان كاملة من الحيوانات الذبيحة؛ الأربعاء 1 أخبار الأيام 29.21؛ 2 بار 7.4؛ جوزيفوس دي بيل. اللولب. 6: 9، 3. المقارنة طبيعية أيضًا بعد صور الفصل الرابع والثلاثين. ربما يكون المقصود بشكل رئيسي هو التجمعات العديدة المستقبلية للناس في الكنيسة. - "خروف التضحية" - المجد. بتعبير أدق وأقوى: "خروف أورشليم". الهدف. "كشعب مقدس، شعب مطهر، يأتي إلى أورشليم في عيد الفصح".
قد تكون مهتمًا بـ: