Глава 34

Єгова є істинним пастирем у новому царстві Ізраїлю. У гол. XXXIII показано, що народ своїми зусиллями може і повинен зробити для настання спасіння та царства Божого на землі. Тепер починається зображення того, що Бог зробить для цього (а Він зробить майже все один) і це зображення відкривається описом суспільного устрою нового царства Ізраїлевого. Колишні пастирі (царі та інші керівники народного життя) Ізраїлеві показали себе своєкорисливими пастирями і їхнє погане правління спричинило загибель на народ (ст. 1–10). Тому Господь візьме на свою опіку свою череду; Він поверне його насамперед у його землю, де воно знайде велику пасовищу (ст. 11–16), щоб усунути відновлене придушення слабких найсильнішими. Бог у череді відокремить упертих баранів і захистить від них слабких овець (17–22). Нащадок Давида буде пасти стадо в родючій землі, у безпеці від ворогів та диких звірів, у благословенній вірності Богові (22–31). Глава близька до Єр 23.1–8, але в ній справа спасіння є більшою, ніж там, справою одного Бога, внаслідок чого не так помітно виступає образ Месії. Іез.34:1. І було до мене слово Господнє: Дати немає, отже, час повинен вважати між 12 р. (Єз.33.21) та 25 р. (Єз.40.1) переселення; так і для всього ряду промов до XI гол. Іез.34:2. сину людський! говори пророцтво на пастирів Ізраїлевих, говори пророцтво і скажи їм, пастирям: так говорить Господь Бог: горе пастирям Ізраїлевим, які пасли себе самих! Чи не стадо повинні пасти пастирі? Образ пастиря для царя, пророка і будь-якого керівника народного життя, які тут розуміються у пророка (переважно останнього часу юдейського царства та поплененого часу), хоча зустрічається вже у Ос 13.6; 3Цар 22.17; Із 40.11 і навіть пояснювався раніше у тлумачів обставиною, що Давид був до царювання пастухом, у пророчій літературі став уживаним з Єремії (Єр.13 і багато ін. Зах 10.3 та ін Ін 10.1) під впливом, можливо, ассиро-вавілонським. ров), пастух, що пишеться монограмою і запозичене ассиріянами має бути від аккадійців, а тим, можливо, ще від їх попередників, - звичайна назва для будь-якого правителя (так називається напр. Нерігліссор); повний царський титул був реу кену, вірний, розумний пастир (Sanh. I, 8. Del. З. – Wort. 602); Бероз розповідає, що перший цар у світі Алорус отримав від Божества титул пастиря (пор. Iliod. II, 243. Cyrор. VIII, 2, 13). - "Горе", слав. «Олі», грец. ω , Вульг. vae. Порівн. Мт 23 . «Чи не стадо повинні пасти пастирі», для того й існуючі. Іез.34:3. Ви їли тук і волею одягалися, відгодованих овець загартали, а череди не пасли. "Тук". LXX пунктують голов як гелів, «млеко», що доречніше, тому що про «туку», який може доставляти не всю худобу, далі йдеться (впр. Зах 11.16). – «І хвилею одягалися». Утримуйте себе за рахунок стада, отримуючи від нього їжу (молоко по LXX) та одяг, а обов'язків до нього не виконуєте. – «Відгодованих овець загартували». Не задовольняючись законними правами (молоком і хвилею), не зупиняєтеся для своєї вигоди ні перед чим, і перед вбивством (можливо страти багатих з метою конфіскації). – «Стада не пасли» – пояснюється в наступному вірші. Іез.34:4. Слабих не зміцнювали, і хворої вівці не лікували, і пораненої не перев'язували, і викраденої не повертали, і втраченої не шукали, а правили ними з насильством та жорстокістю. «І викрадену не повертали і втрачену не шукали» . LXX природніше: «і оманливого не обернете і загиблого не стягнете». Заблукана вівця для бедуїна, що живе в пустелі, була теж, що загинула. Не так чинить Добрий Пастир, що «заблукале горохище на рамі сприйми, до батька принесе»; пор. Лк 15.4. – «А правили ними з насильством і жорстокістю» у LXX краще: «і міцна образа працею…», ніж добре витримується паралелізм (ст. 16). Порівн. Зах 11.16; 1Пет 5.3. Іез.34:5. І розпорошились вони без пастиря і, розвіявшись, стали їжею всякому польовому звірові. Внаслідок поганого правління царів та поганого керівництва народним життям осіб, покликаних до цього, царство впало, народ розсіявши в полоні («розорявшись» немає в LXX і Пеш.) і став здобиччю язичників («всякому звірові польовому»). Іез.34:6. Блукають вівці Мої по всіх горах та по кожному високому пагорбі, і по всьому лицю землі розвіялися вівці Мої, і ніхто не розвідує про них, і ніхто не шукає їх. «Вівці Мої» Божі, чим ще посилюється вина пастирів. Втім, усе місце більш перейнято глибокою скорботою про вівці, ніж обуренням на пастирів, які вже частково понесли кару. - "По всіх горах і по кожному високому пагорбі". Просвічує думка про ідолослужіння на висотах. – «По всій особі землі розсіялися» – пророчий час. Іез.34:7. Тому, пастирі, вислухайте слово Господнє. До 10 ст. проголошується суд пастирям, чого вірш служить вступом. Іез.34:8. Живу Я! говорить Господь Бог; за те, що вівці Мої залишені були на розкрадання і без пастиря стали вівці Мої їжею всякого звіра польового, і пастирі Мої не шукали овець Моїх, і пасли пастирі самих себе, а овець Моїх не пасли. Перед проголошенням суду пророк, як правило, резюмує провину пастирів. – «Пастирі Мої». "Мої" немає у LXX. Іез.34:9. за те, пастирі, вислухайте слово Господнє. Буквальне повторення 7 ст., Викликане ухиленням у бік в ст. 8. Іез.34:10. Так говорить Господь Бог: Ось Я на пастирів, і знайду овець Моїх від руки їхньої, і не дам їм більше пасти овець, і не будуть пастирі пасти самих себе, і вирву овець Моїх з їхніх щелеп, і не будуть вони їжею їхньою. Суд полягає лише в усуненні пастирів від своїх обов'язків (м'якість). – «Знайду овець Моїх від їхньої руки» . Вимагаю звіту за них (пор. Євр 13.17) і відберу, як у недбайливих. – «І вирву овець Моїх з їхніх щелеп». У ст. 8 названі як винищувачі овець лише хижі звірі; тут як такі вказуються і самі пастирі, які, отже, для овець не краще хижих звірів. – Можна б думати, на основі слів пророка, що народ і в полоні перебуває під опікою колишніх пастирів, але пророк говорить лише про те, що колишні умови існування при відновленні Ізраїлю не повторяться. Іез.34:11. Бо так говорить Господь Бог: Ось Я Сам знайду овець Моїх і огляну їх. "Ось, Я сам знайду" - букв. "Ось Я - і стягну". Єгова сам виступає тепер як пастир, причому це явище Його вказується коротким і енергійним «ось, Я», порівн. ст. 20. – «Знайду овець Моїх і огляну їх» – слав.: «Якоже відвідує (Вульг. visitabo) пастух паству свою… стягну овець Моїх» . Переконаюсь, чи всі вони є і куди розпорошені. Порівн. вислів Спасителя: «Нім посланий, тільки до вівців загиблих дому Ізраїля» (Мт 15.24 та ін.); також Іс 40.11; Зах 10.3. Іез.34:12. Як пастух повіряє стадо своє того дня, коли перебуває серед стада свого розпорошеного, так Я перегляну овець Моїх і вивільню їх із усіх місць, у яких вони були розпорошені в день хмарний і похмурий. «Того дня» – слав. додає: «коли є одягнений і мгляний» - дуплет кінця вірша. - "Розсіяного" - перев. по Вульг. євр. слова, що означає "відокремленого". – «У день хмарний і похмурий» див. пояснення Ієз.30.3. Вірш, як і подальші, вказує, головним чином, на визволення євреїв з вавилонського полону, в подальшому сенсі – на духовного Ізраїлю, а в есхатологічному сенсі на останні долі Ізраїлю, коли він «весь врятується» за Ап. Павлові. Іез.34:13. І виведу їх із народів, і зберу їх із країн, і приведу їх у землю їхню, і пастиму їх на горах Ізраїлевих, при потоках і на всіх населених місцях цієї землі. «І виведу їх із народів», як колись із Єгипту. – «При потоках» – теж євр. слово афік, яке в Ієз.6.3 переведено «лощини», див. пояснення там; слав. «Дебрех». Іез.34:14. Буду пасти їх на доброму паші, і загін їх буде на високих горах Ізраїлевих; там вони відпочиватимуть у доброму загоні і пастимуться на огрядній пащі, на Ізраїлевих горах. Іез.34:15. Я буду пасти овець Моїх, і Я їх спочиватиму, говорить Господь Бог. Іез.34:16. Знайдену втрачену і викрадену поверну, і поранену перев'яжу, і хвору зміцню, а розжирілу і буйну винищу; буду пасти їх по правді. Господь сам зробить щодо стада те, що Він вимагав від пастирів: ст. 4; див. пояснення там; тут додано: «а розжирілу і буйну винищу», за що і чому пояснено у ст. 18 та 19. LXX, Пеш. та Вульг. читали замість ешмор, винищу, ашмід, оберегу, слав.: «снабдю» («і буйну» LXX опускають, Вульг. fortem.); це читання захищають міркуванням: було б дивним способом пасти отару винищенням невдалих овець; але заперечують проти цього міркування: Бог не звичайний пастир; Ідея євр. т. служить добрим переходом до слід. віршам і в'яжеться зі слідом. зауваженням: «Пастиму їх по правді», слав. точніше: «впасу я з судом», яким див. ст. 20. Іез.34:17. Вас же, вівці Мої, – так говорить Господь Бог, – ось, Я буду судити між вівцею та вівцею, між бараном та козлом. «Досі погані пастирі протиставлялися Доброму. Тепер, коли Пастир – добрий, виступає протилежність між самими вівцями. Вона досі не розглядалася, тому що погані пастирі не розрізняли покірних і непокірних тварин» (Берт.). Лише Добрий Пастир – Єгова буде судити між ними. Порівняння з Мт 25.32 напрошується само собою. – «Бараном і козлом» найближче визначення до «вівця та вівця». Іез.34:18. Хіба мало вам того, що пасетеся на хорошій пащі, а тим часом решту на пажі вашій топчете ногами вашими, п'єте чисту воду, а решту каламутіть ногами вашими, Іез.34:19. так що вівці Мої повинні харчуватися тим, що потоптано вашими ногами, і пити те, що обурене вашими ногами? Як царі, князі та ін. керівники народного життя надходять з народом, так і в самому народі, наслідуючи зверху приклад, сильні поводяться з найслабшими. Сильні вівці не задовольняються тим, що, будучи в змозі раніше дістатися до пасовища і води, користуються кращою травою і не закаламутненою водою («п'єте чисту воду»; слав. точніше: «устоявшись воду пивасте»), вони, наситившись і напившись, залишаються на пасовищі і водопої. Іез.34:20. Тому так говорить їм Господь Бог: Ось Я Сам судитиму між вівцею огрядною та вівцею худою. Початкова протилежність між тихою і норовливою вівцею тут переходить у протилежність між огрядною і худою, так іудійство як і християнство було ворогом багатства і самою по собі, безвідносно до способу набуття його («мамона неправди», «блаженні жебраки» без «духом» у Лк. в.). Порушується соціальне питання. Іез.34:21. Бо ви штовхаєте боком і плечем, і рогами своїми бідаєте всіх слабких, доки не виштовхнете їх геть, Іез.34:22. то Я врятую овець Моїх, і вони вже не будуть розкрадані, і розсуджу між вівцею та вівцею. Стадо, здається, береться вже не на водопої, а в хліві та стійлі своєму. – «Доки не виштовхнете їх геть». Вказівка ​​на полон, винуватцями якого, т. е. загибелі царства, пророк у такий спосіб вважає найвищі верстви суспільства. Іез.34:23. І поставлю над ними одного пастиря, що пастиме їх, раба Мого Давида; він буде пасти їх, і він буде у них пастирем. Так як і Бог єдиний, то він замість двох, досі колишніх царів в Ізраїлі і замість безлічі поганих пастирів дасть їм одного пастиря, який буде вірним виконавцем волі і настанов Божих («раба Мого»; так називається, крім Давида і Навуходоносор в іншому, звісно, сенсі.5); воскреслого (євр. впр. дієслово кум – вставати, відновлювати) праотця (Гітц. і немн. ін.), а Давида в сенсі, що дається цьому слову вже Ос 3.5 ( Єз.2.2 ; порівн. все, що в Давиді було частково і недосконало, тобто Месію; Єзекіїль міг мати на увазі Єр 23 . Таким чином, обіцявши раніше (ст. 15) сам пасти овець, Бог тепер визначає ближче, як відбуватиметься це Його безпосереднє пасіння: за допомогою Давида, Месії, управління Ізраїлем якого таким чином не відрізняється від керування Богом (божественність Месії). Іез.34:24. І Я, Господь, буду їхнім Богом, і раб Мій Давид буде князем серед них. Я, Господь, це сказав. Тільки при такому управлінні та керівництві як управління Давида, тобто Месії, який не може стояти, подібно до колишніх царів, у ворожнечі з Богом, Бог відкриється Ізраїлю у всій суті Своїй і шануватиметься «духом і істиною» («буду їх Богом»). – «Князем» , наси , не царем, дрібниць , як у Иез.37.22 , можливо, протистояння Месії звичайним царям, для вказівки на духовність і свободу його влади; втім у Єзекіїля ці слова майже омоніми. Іез.34:25. І заключу з ними заповіт миру і видалю з землі лютих звірів, тож безпечно житимуть у степу та спатимуть у лісах. Єзекіїль, мабуть, має на увазі Ос 2.18 і сл. - "З ними". LXX: "Давидові". – «Заповіт мирний» – миру з Богом, а через нього з усією природою. – «Видалю з землі лютих звірів». Пророк, можливо, найближчим чином має на увазі своє порівняння Ізраїлю зі стадом, якому при істинному пастирі не шкодитиме дикий звір, тобто навколишні язичницькі народи (пор. ст. 28). Але за аналогією з Іс 11.6, 65.25; Зах 3.10 може мати на увазі обіцяне в месіанські часи, що не настало ще, зміна інстинктів диких звірів. – «У степу» та «в лісах» – звичайних притулках диких звірів. Іез.34:26. Дарую їм і околицям пагорба Мого благословення, і дощ буду посилати свого часу; це будуть дощі благословення. Іез.34:28. Вони не будуть уже здобиччю для народів, і польові звірі не пожиратимуть їх; вони будуть жити безпечно, і ніхто не лякатиме їх. Іез.34:29. І зроблю в них славне насадження, і не будуть уже гинути від голоду на землі і терпіти посоромлення від народів. «Польові звірі», можливо, синонім «народів». – «Насадження славне». Може розумітися вся рослинність землі, яка за Ієз.36.35 стане справжнім раєм. Але вираз нагадує і нерідке у пророків (Іс 11.1; Єр 23.5; порівн. Єз.17.22) уявлення Месії під образом галузі; такому розумінню сприяє вжите тут дієслово, точніше перекладається не «вироблю», а як у LXX: «відновлю», і читання LXX: «сад мирен» (читали шалом, світ, замість лісовик, в ім'я, славний). «І не будуть до того малі числом на землі» – тільки на славу. Біблія. – «Не будуть уже гинути від голоду на землі» , особливо часто під час постійних спустошливих війн у євреїв із сусідами (підтвердження для «мирного» LXX); взагалі ж Ханаан вирізнявся родючістю. - "Посоромлення" за бідність, що доходила до голоду. Іез.34:30. І впізнають, що Я, Господь, Бог їхній, з ними, і вони, дім Ізраїлів, Мій народ, говорить Господь Бог, Бог виявить себе як Бог Ізраїлю. Якщо сама земля так буде благословенна Ним, то тим більше народ. Іез.34:31. і що ви – вівці Мої, вівці пастви Моїй; ви люди, а Я Бог ваш, говорить Господь Бог. Мова повертається до основної думки глави - образу пастиря, на якийсь час залишений. – «Вівці пастви Моєї» звучить тепліше, ніж колишнє «вівці мої» (ст. 6 та ін.). – «Ви – люди» може давати тільки таку думку, що людськими силами все обіцяне, звичайно, неможливе, але обіцяє Бог, і в цьому запорука за здійснення. Але така думка порушує хід мови у вірші і тому LXX має мати рацію, не читаючи її. Вам може бути цікаво: