Глава 34

Jehova ist der wahre Hirte im neuen Königreich Israel In Kap. XXXIII zeigt, was die Menschen durch ihre Bemühungen für das Kommen der Erlösung und des Reiches Gottes auf Erden tun können und sollten. Nun beginnt das Bild davon, was Gott dafür tun wird (und Er wird fast alles allein tun), und dieses Bild beginnt mit einer Beschreibung der sozialen Struktur des neuen Königreichs Israel. Die ehemaligen Hirten (Könige und andere Führer des nationalen Lebens) Israels erwiesen sich als selbstsüchtige Hirten und ihre schlechte Herrschaft brachte dem Volk Zerstörung (Verse 1-10). Darum wird der Herr die Verantwortung für seine Herde übernehmen; Er wird es zunächst in sein eigenes Land zurückbringen, wo es reichlich Weide finden wird (V. 11-16), um die erneute Unterdrückung der Schwachen durch die Starken zu beseitigen. Gott wird die störrischen Widder in der Herde aussondern und die schwachen Schafe vor ihnen beschützen (17–22). Davids Nachkomme wird die Herde in einem fruchtbaren Land weiden, sicher vor Feinden und wilden Tieren, in gesegneter Treue gegenüber Gott (22–31). Das Kapitel steht in der Nähe von Jeremia 23,1–8, allerdings erscheint dort das Heilswerk mehr als dort als alleiniges Werk Gottes, wodurch das Bild des Messias nicht so prominent in Erscheinung tritt. Hes.34:1. Und das Wort des Herrn erging an mich: Es gibt kein Datum, daher muss die Zeit zwischen dem 12. Jahr (Hesekiel 33,21) und dem 25. Jahr (Hesekiel 40,1) der Umsiedlung liegen; Dies gilt auch für die gesamte Redenreihe bis Kapitel XI. Hes.34:2. Menschensohn! Weissage gegen die Hirten Israels, weissage und sprich zu ihnen, den Hirten: So spricht der Herr, Gott: Wehe den Hirten Israels, die sich selbst weideten! Sollten Hirten nicht die Herde füttern? Das Bild eines Hirten für einen König, einen Propheten und jeden Führer des nationalen Lebens, der hier als Prophet verstanden wird (hauptsächlich in der letzten Zeit des Königreichs Juda und in der Zeit nach dem Exil), obwohl es bereits in Hosea 13,6 zu finden ist; 1 Könige 22,17; Jesaja 40,11 und wurde von Dolmetschern sogar früher damit erklärt, dass David vor seiner Herrschaft ein Hirte war; Es wurde in der prophetischen Literatur ab Jeremia (Jer. 13 und viele andere, Sach 10,3 und andere, Johannes 10,1) verwendet, möglicherweise unter dem Einfluss des Assyro-Babyloniers in Keilschrift. Reutu, Pey (vgl. hebräisch Graben), Hirte, in einem Monogramm geschrieben und von den Assyrern entlehnt, muss von den Akkadiern und vielleicht sogar von ihren Vorgängern stammen – ein gewöhnlicher Name für jeden Herrscher (zum Beispiel wird Neriglissor so genannt); der vollständige königliche Titel war reu kenu, treuer, intelligenter Hirte (Sanh. I, 8. Del. Z. - Wort. 602); Berosus sagt, dass der erste König der Welt, Alorus, von der Gottheit den Titel eines Hirten erhalten habe (vgl. Iliod. II, 243. Cyp. VIII, 2, 13). - „Trauer“, Ruhm. „ole“, griechisch ω, Vulg. vae. Heiraten. Matthäus 23. „Sollten Hirten nicht die Herde weiden“, deshalb gibt es sie. Hes.34:3. Du hast das Fett gegessen und dich mit den Wellen bekleidet, du hast die gemästeten Schafe geschlachtet, aber hast die Herde nicht gefüttert. "Klopfen". LXX setzen galav als gelev, „Milch“, was passender ist, weil über „Fett“, das nicht alle Nutztiere liefern können, weiter diskutiert wird (z. B. Sacharja 11,16). - „Und sie kleideten sich in den Wellen.“ Unterstützen Sie sich auf Kosten der Herde, indem Sie von ihr Nahrung (Milch gemäß LXX) und Kleidung erhalten, aber erfüllen Sie ihr gegenüber keine Pflichten. - „Die gemästeten Schafe wurden geschlachtet.“ Nicht zufrieden mit den gesetzlichen Rechten (Milch und Welle), schrecken Sie vor nichts zurück, um Ihren eigenen Vorteil zu erzielen, einschließlich Mord (vielleicht der Hinrichtung der Reichen zum Zweck der Beschlagnahmung). „Sie weideten die Herde nicht“, erklärt der nächste Vers. Hes.34:4. Die Schwachen wurden nicht gestärkt, und die kranken Schafe wurden nicht geheilt, und die Verwundeten wurden nicht verbunden, und die Gestohlenen wurden nicht zurückgegeben, und die Verlorenen wurden nicht gesucht, sondern sie wurden mit Gewalt und Grausamkeit regiert. „Und das Gestohlene wurde nicht zurückgegeben und das Verlorene wurde nicht gesucht.“ LXX ist natürlicher: „Du kehrst weder um, wenn du in die Irre gehst, noch suchst du nach den Verlorenen.“ Für einen Beduinen, der in der Wüste lebte, war ein verlorenes Schaf dasselbe wie ein totes Schaf. Das ist nicht das, was der Gute Hirte tut, der „die verlorenen Erbsen auf einem Rahmen nimmt und sie seinem Vater bringt“; Heiraten Lukas 15,4. – „Und sie herrschten mit Gewalt und Grausamkeit“ ist in LXX besser: „und sie wurden durch ihre Arbeit sehr beleidigt ...“ als die Parallelität wird gut beibehalten (V. 16). Heiraten. Sacharja 11,16; 1 Haustier 5.3. Hes.34:5. Und sie wurden zerstreut, ohne einen Hirten, und da sie zerstreut waren, wurden sie zur Nahrung für alle Tiere des Feldes. Infolge der schlechten Herrschaft der Könige und der schlechten Führung des Lebens des Volkes durch die dazu Berufenen fiel das Königreich, das Volk wurde in die Gefangenschaft zerstreut („ruiniert“ nein in LXX und Pesh) und wurde zur Beute der Heiden („jedes Tier des Feldes“). Hes.34:6. Meine Schafe wandern auf allen Bergen und auf allen hohen Hügeln, und meine Schafe sind über die ganze Erde verstreut, und niemand späht nach ihnen, und niemand sucht sie. „Meine Schafe“, Gottes, was die Schuld der Hirten noch verstärkt. Der ganze Ort ist jedoch mehr von tiefer Trauer um die Schafe durchdrungen als von Empörung über die Hirten, die teilweise bereits Strafe erlitten haben. - „Über alle Berge und über jeden hohen Hügel.“ Die Idee des Götzendienstes in der Höhe wird ans Licht gebracht. – „Sie waren über die ganze Erde verstreut“ – prophetische Vergangenheitsform. Hes.34:7. Deshalb, Hirten, hört das Wort des Herrn. Bis zu 10 EL. Den Hirten wird das Urteil verkündet, zu dem der Vers als Einleitung dient. Hes.34:8. Ich lebe! sagt der Herr, Gott; Denn meine Schafe waren der Verwüstung überlassen worden, und ohne einen Hirten wurden meine Schafe zur Nahrung für alle Tiere des Feldes, und meine Hirten suchten meine Schafe nicht, und die Hirten weideten sich selbst, aber sie weideten meine Schafe nicht, - Bevor der Prophet das Gericht verkündet, fasst er wie üblich die Schuld der Hirten zusammen. - „Meine Hirten“. LXX hat nicht „meins“. Hes.34:9. Deshalb, Hirten, hört auf das Wort des Herrn. Die wörtliche Wiederholung von V. 7, verursacht durch das Umgehen in V. 8. Hes.34:10. So spricht der Herr, Gott: Siehe, ich bin gegen die Hirten, und ich werde meine Schafe aus ihrer Hand fordern, und ich werde nicht zulassen, dass sie die Schafe mehr weiden, und die Hirten werden sich nicht mehr selbst weiden lassen, und ich werde meine Schafe aus ihren Rachen reißen, und sie werden nicht mehr ihre Nahrung sein. Das Gericht besteht nur darin, Hirten von ihren Pflichten zu befreien (Nachgiebigkeit). - „Ich werde meine Schafe aus ihrer Hand suchen.“ Ich werde für sie Rechenschaft verlangen (vgl. Hebr 13,17) und sie wegnehmen wie von den Sorglosen. - „Und ich werde meine Schafe aus ihren Rachen reißen.“ In der Kunst. 8 Als Schafvernichter werden nur Raubtiere genannt; hier werden die Hirten selbst als solche bezeichnet, die also für die Schafe nicht besser sind als wilde Tiere. – Aufgrund der Worte des Propheten könnte man meinen, dass das Volk auch in der Gefangenschaft unter der Obhut der ehemaligen Hirten steht, aber der Prophet sagt nur, dass sich die früheren Existenzbedingungen bei der Wiederherstellung Israels nicht wiederholen werden. Hes.34:11. Denn so spricht der Herr, Gott: Siehe, ich selbst werde meine Schafe suchen und sie prüfen. „Hier werde ich es selbst finden“ – lit. „Hier bin ich und ich werde es verlangen.“ Jehova selbst fungiert nun als Hirte, und sein Erscheinen wird durch ein kurzes und energisches „Siehe, ich“ angedeutet, vgl. Kunst. 20. – „Ich werde meine Schafe suchen und sie prüfen“ – glor.: „Wie ein Hirte seine Herde hütet (vulg. visitabo) ... werde ich meine Schafe suchen.“ Ich werde dafür sorgen, dass sie alle da sind und wo sie verstreut sind. Heiraten. das Sprichwort des Erlösers: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Matthäus 15,24 usw.); auch Jes 40,11; Sacharja 10,3. Hes.34:12. Wie ein Hirte seine Herde an dem Tag hütet, an dem er inmitten seiner zerstreuten Herde ist, so werde ich auf meine Schafe schauen und sie von allen Orten befreien, wo sie an einem wolkigen und düsteren Tag zerstreut waren. „An diesem Tag“ – Ruhm. fügt hinzu: „wenn es bewölkt und trübe ist“ – ein Wams am Ende des Verses. – „Abstrahiert“ – übers. laut Vulg. Euro ist ein Wort mit der Bedeutung „getrennt“. – „An einem bewölkten und düsteren Tag“ siehe Erklärung zu Hesekiel 30,3. Der Vers weist wie die folgenden hauptsächlich auf die Befreiung der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft hin, in einem weiteren Sinne – auf das geistige Israel und im eschatologischen Sinne auf das endgültige Schicksal Israels, wenn es laut Ap. „alle gerettet“ werden wird. Pavel. Hes.34:13. Und ich werde sie aus den Nationen herausführen und sie aus den Ländern sammeln und sie in ihr eigenes Land bringen, und ich werde sie auf den Bergen Israels und an den Bächen und an allen bewohnten Orten des Landes weiden. „Und ich werde sie aus den Nationen herausführen“, wie ich es einst aus Ägypten getan habe. – „Mit den Fluten“ – auch Hebräisch. das Wort afik, das in Hesek mit „dells“ übersetzt wird. 6.3, siehe Erläuterung dort; Herrlichkeit „wild“ Hes.34:14. Ich werde sie auf guter Weide weiden, und ihre Herde wird auf den hohen Bergen Israels sein; Dort werden sie in einer guten Herde ruhen und auf den Bergen Israels auf üppiger Weide weiden. Hes.34:15. Ich werde meine Schafe weiden und ihnen Ruhe geben, spricht der Herr, Gott. Hes.34:16. Ich werde die Verlorenen finden und die Gestohlenen zurückgeben und die Verwundeten verbinden und die Kranken stärken und die Dicken und Gewalttätigen vernichten; Ich werde sie mit Gerechtigkeit behüten. Der Herr selbst wird für die Herde tun, was er von den Hirten verlangte: V. 4; siehe Erklärung dort; hier wird hinzugefügt: „aber ich werde den Dicken und Gewalttätigen vernichten“, wofür und warum es in Art. erklärt wird. 18 und 19. LXX, Pesh. und Vulg. sie lesen anstelle von eshmor, ich werde zerstören, ashmid, Amulett, Herrlichkeit: „Ich werde versorgen“ („und der Gewalttätige“ LXX wird weggelassen, Vulg. fortem.); Diese Lesart wird durch die Überlegung verteidigt: Es wäre eine seltsame Art, eine Herde zu ernähren, indem man erfolglose Schafe ausrottet; aber sie widersprechen dieser Überlegung: Gott ist kein gewöhnlicher Hirte; dachte heb. T. dient als guter Übergang zum nächsten. Verse und passt zu Folgendem. Bemerkung: „Ich werde sie in Gerechtigkeit weiden“, Herrlichkeit. genauer: „Ich werde dich durch Urteil retten“, was, siehe Art. 20. Hes.34:17. Aber ihr, meine Schafe“, so spricht Gott der Herr, „siehe, ich werde richten zwischen Schaf und Schaf, zwischen Widder und Ziege. „Bisher standen die schlechten Hirten im Gegensatz zu den Guten. Jetzt, wo der Hirte gut ist, gibt es einen Gegensatz zwischen den Schafen selbst. Er wurde noch nicht berücksichtigt, weil schlechte Hirten nicht zwischen gehorsamen und widerspenstigen Tieren unterschieden“ (Bert.). Nur der gute Hirte, Jehova, wird zwischen ihnen richten. Der Vergleich mit Matthäus 25,32 liegt nahe. – „Ein Widder und eine Ziege“ ist die Definition, die „einem Schaf und einem Schaf“ am nächsten kommt. Hes.34:18. Reicht es dir nicht, dass du auf guter Weide weidest und dennoch den Rest deiner Weide mit deinen Füßen zertrittst, sauberes Wasser trinkst und den Rest deiner Weide mit deinen Füßen schmutzig machst? Hes.34:19. Sollen also meine Schafe fressen, was unter euren Füßen zertreten wird, und trinken, was eure Füße zertreten? So wie Könige, Fürsten und andere Führer des nationalen Lebens mit dem Volk umgehen, so behandeln im Volk selbst nach dem Vorbild von oben die Stärksten die Schwächsten. Starke Schafe geben sich nicht damit zufrieden, dass sie, um früher auf die Weide und zum Wasser zu gelangen, das beste Gras und ungetrübtes Wasser nutzen („sauberes Wasser trinken“; genauer: „Pivast mit festem Wasser“), sie bleiben, nachdem sie genug und getrunken haben, auf der Weide und am Wasserloch und zertrampeln sie. Hes.34:20. Darum spricht der Herr, Gott, zu ihnen: Siehe, ich selbst werde richten zwischen den fetten Schafen und den mageren Schafen. Der anfängliche Gegensatz zwischen den stillen und den widerspenstigen Schafen verwandelt sich hier in den Gegensatz zwischen den dicken und den mageren, so wie das Judentum wie das Christentum der Feind des Reichtums an sich war, unabhängig von der Art und Weise, ihn zu erwerben („Mammon der Ungerechtigkeit“, „gesegnete Bettler“ ohne „Geist“ bei Lukas in einem bestimmten Code). Es wird ein soziales Problem angesprochen. Hes.34:21. Da du mit der Seite und der Schulter stößt und alle Schwachen mit deinen Hörnern aufspießst, bis du sie herausdrückst, Hes.34:22. dann werde ich meine Schafe retten, und sie werden nicht länger verdorben werden, und ich werde zwischen Schafen und Schafen richten. Die Herde, so scheint es, wird nicht mehr zu einer Tränke gebracht, sondern in ihrem Stall und Stall. - „Bis du sie verdrängst.“ Als Hinweis auf die Gefangenschaft, deren Schuldige, d. h. den Tod des Königreichs, betrachtet der Prophet somit die oberen Schichten der Gesellschaft. Hes.34:23. Und ich werde einen Hirten über sie setzen, der sie weiden wird: meinen Knecht David; er wird sie hüten und er wird ihr Hirte sein. Da Gott einer ist, wird er ihnen als Gegenleistung für die beiden bisherigen Könige in Israel und als Gegenleistung für die vielen schlechten Hirten einen Hirten geben, der ein treuer Vollstrecker des Willens und der Pläne Gottes sein wird („mein Diener“; so heißt er, neben David und Nebukadnezar natürlich in einem anderen Sinne; Jer 25,9 usw.), nämlich David, nicht auferstanden (hebräisch zum Beispiel das Verb kum – zu). aufstehen, auferwecken) den Vorfahren (Gitz. und einige andere) und David in der Bedeutung, die diesem Wort bereits gegeben wurde Hos. 3,5 (Hes. 2,2; vgl. Mal 3,2-3), dieser Nachkomme Davids, mit dem seine Familie den Höhepunkt erreichen wird, Größe, in der im größten Maße alles vorhanden sein wird, was in David, d. h. dem Messias, teilweise und unvollkommen war; Hesekiel bezog sich möglicherweise auf Jeremia 23. Nachdem Gott zuvor versprochen hatte (Vers 15), die Schafe selbst zu weiden, bestimmt er nun genauer, wie seine unmittelbare Fütterung erfolgen wird: durch David, den Messias, dessen Regierung Israel sich somit nicht von der Regierung Gottes (der Göttlichkeit des Messias) unterscheidet. Hes.34:24. Und ich, der Herr, werde ihr Gott sein, und mein Diener David wird der Fürst unter ihnen sein. Ich, der Herr, habe dies gesagt. Nur unter einer solchen Leitung und Führung wie der von David, also dem Messias, der nicht wie die vorherigen Könige in Feindschaft mit Gott stehen kann, wird Gott sich Israel in seinem ganzen Wesen offenbaren und „im Geist und in der Wahrheit“ geehrt werden („Ich werde ihr Gott sein“). – „Fürst“, nasi, kein König, melek, wie in Hes. 37,22, vielleicht um den Messias mit gewöhnlichen Königen zu vergleichen, um auf die Spiritualität und Freiheit seiner Macht hinzuweisen; In Hesekiel sind diese Wörter jedoch fast gleichbedeutend. Hes.34:25. Und ich werde mit ihnen einen Friedensbund schließen und wilde Tiere aus dem Land vertreiben, damit sie sicher in der Steppe leben und in den Wäldern schlafen können. Hesekiel muss sich auf Hosea 2,18ff beziehen. - „Mit ihnen“ . LXX: „Davidovi.“ – „Friedensbund“ – Frieden mit Gott und durch ihn mit der ganzen Natur. - „Ich werde wilde Tiere von der Erde vertreiben.“ Am treffendsten meint der Prophet vielleicht seinen Vergleich Israels mit einer Herde, der unter dem wahren Hirten kein Schaden durch wilde Tiere, also durch die umliegenden heidnischen Völker, zugefügt wird (vgl. V. 28). Aber in Analogie zu Jesaja 11,6, 65,25; Sacharja 3,10 bezieht sich möglicherweise auf die Veränderung der Instinkte der wildesten Tiere, die in messianischen Zeiten versprochen wurde, aber noch nicht eingetreten ist. - „In der Steppe“ und „in den Wäldern“ – die üblichen Zufluchtsorte wilder Tiere. Hes.34:26. Ich werde sie und die Umgebung meines Hügels segnen und zu gegebener Zeit Regen herabsenden; Das werden segensreiche Schauer sein. Die neue Beziehung zwischen Gott und Israel wird sich auch auf die seelenlose (nicht nur belebte, wie in V. 25: Tiere) Natur auswirken und ihr außergewöhnliche Fruchtbarkeit verleihen; Da letztere in Palästina vollständig vom Regen abhingen, sprechen wir sofort darüber. - „Mein Hügel“, also Zion, gemeinsam – Jerusalem mit seinem Kirche, der laut Kapitel XLVII. wird auf mysteriöse Weise (siehe Erklärung dort) die Fruchtbarkeit des zukünftigen (mysteriösen) gelobten Landes durch den von ihm ausgehenden Fluss bestimmen. Hes.34:27. Und der Baum des Feldes wird seine Frucht bringen, und die Erde wird ihren Ertrag bringen; und sie werden in ihrem Land sicher sein, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich die Bande ihres Jochs zerbreche und sie aus der Hand ihrer Sklaven befreie. Heiraten. Löwe. 25:18–19, 26:3–4. – „Sicher“ – Ruhm. „Mit der Hoffnung auf Frieden.“ - „Ich werde die Fesseln ihres Jochs zerbrechen.“ Israel wird als ein Tier unter der Halsschlagader betrachtet. Das Joch bestand wie heute aus zwei Teilen, die durch einen Querbalken verbunden waren. - „Ich werde sie aus den Händen ihrer Sklaven befreien.“ Am nächsten kommt es natürlich der Befreiung vom chaldäischen Joch. Hes.34:28. Sie sollen den Völkern nicht mehr zur Beute werden, und die Tiere des Feldes sollen sie nicht mehr fressen; Sie werden in Sicherheit leben und niemand wird sie erschrecken. Hes.34:29. Und ich werde eine herrliche Pflanzung unter ihnen hervorbringen, und sie werden nicht länger vor Hunger im Land umkommen und nicht länger unter der Schande der Nationen leiden. „Bestien des Feldes“ könnte ein Synonym für „Nationen“ sein. - „Herrliche Pflanzung.“ Damit ist möglicherweise die gesamte Vegetation der Erde gemeint, die laut Hesekiel 36,35 zu einem wahren Paradies werden wird. Der Ausdruck ähnelt aber auch der häufigen Darstellung des Messias durch die Propheten (Jes. 11,1; Jer. 23,5; vgl. Hes. 17,22) als Zweig; Dieses Verständnis wird durch das hier verwendete Verb begünstigt, das genauer übersetzt nicht „Ich werde produzieren“, sondern wie im LXX: „Ich werde wiederherstellen“ und die Lesart des LXX: „Der Garten ist friedlich“ (lesen Sie Schalom, Frieden, anstelle von Leshem, im Namen, herrlich). „Und ihre Zahl wird nicht gering sein auf Erden“ – nur an Herrlichkeit. Bibel. - „Sie werden nicht länger auf Erden verhungern“, besonders häufig während der ständigen verheerenden Kriege zwischen Juden und ihren Nachbarn (Bestätigung für „friedlich“ LXX); Generell zeichnete sich Kanaan durch seine Fruchtbarkeit aus. - „Schande“ über die Armut, die bis zur Hungersnot reicht. Hes.34:30. Und sie werden erkennen, dass ich, der Herr, ihr Gott, mit ihnen bin, und sie, das Haus Israel, mein Volk sind, spricht Gott der Herr: Gott wird sich als der Gott Israels offenbaren. Wenn die Erde selbst von Ihm so gesegnet sein wird, um wie viel mehr werden es dann die Menschen sein. Hes.34:31. und dass ihr meine Schafe seid, die Schafe meiner Weide; Ihr seid Menschen, und ich bin euer Gott, sagt Gott, der Herr. Die Rede kehrt zum Hauptgedanken des Kapitels zurück – dem Bild des Hirten, der für eine Weile verlassen wurde. – „Die Schafe meiner Weide“ klingt wärmer als das frühere „meine Schafe“ (V. 6 usw.). – „Du bist ein Mensch“ kann nur die Vorstellung vermitteln, dass alles, was versprochen wurde, natürlich nicht durch menschliche Kräfte umgesetzt werden kann, aber Gott verspricht es, und das ist die Garantie für die Umsetzung. Aber ein solcher Gedanke stört den Redefluss im Vers und deshalb muss LXX recht haben, wenn er ihn nicht liest. Sie könnten interessiert sein an: