Глава 34

Jehova je pravým pastýřem v novém království Izraele V kap. XXXIII. ukazuje, co lidé mohou a měli dělat svým úsilím o příchod spásy a Božího království na zemi. Nyní začíná obrázek toho, co pro to Bůh udělá (a téměř vše udělá sám) a tento obrázek se otevírá popisem sociální struktury nového izraelského království. Bývalí pastýři (králové a další vůdci národního života) Izraele se projevili jako sobečtí pastýři a jejich špatná vláda přinesla lidu zkázu (verše 1-10). Proto se Hospodin ujme svého stáda; Nejprve ji vrátí do její vlastní země, kde najde hojné pastviny (verše 11–16), aby odstranil obnovený útlak slabých ze strany silných. Bůh oddělí tvrdohlavé berany ve stádě a ochrání před nimi slabé ovce (17–22). Davidův potomek bude pást stádo v úrodné zemi, v bezpečí před nepřáteli a divokou zvěří, v požehnané věrnosti Bohu (22–31). Kapitola je blízká Jeremiášovi 23,1–8, ale v ní se dílo spásy jeví více než jen jako dílo Boží, v důsledku čehož se obraz Mesiáše neobjevuje tak výrazně. Ezek.34:1. A stalo se ke mně slovo Páně: Neexistuje žádné datum, proto musí být čas umístěn mezi 12. rokem (Ezek.33.21) a 25. rokem (Ezek.40.1) přesídlení; tak pro celou řadu projevů až do kapitoly XI. Ezek.34:2. syn člověka! prorokuj proti pastýřům Izraele, prorokuj a řekni jim, pastýřům: Toto praví Pán Bůh: Běda pastýřům Izraele, kteří se pásli! Neměli by pastýři krmit stádo? Obraz pastýře pro krále, proroka a jakéhokoli vůdce národního života, který je zde chápán jako prorok (hlavně v poslední době Judského království a poexilové době), ačkoli se nachází již v Ozeášovi 13,6; 1. král 22,17; Izajáš 40,11 a byl dokonce dříve vysvětlován vykladači tím, že David byl před svou vládou pastýřem; v prorocké literatuře se začalo používat od Jeremjáše (Jer. 13 a mnoho dalších. Zach 10,3 a další Jan 10,1) snad pod vlivem asyrsko-babylonského v klínopisném reutu, pey (srov. heb. příkop), pastýře, napsané v monogramu a vypůjčené možná od Akdků od jejich předchůdců, od Assyřanů. běžné jméno pro libovolného vládce (například Neriglissor se takto nazývá); úplný královský titul byl reu kenu, věrný, inteligentní pastýř (Sanh. I, 8. Del. Z. - Wort. 602); Berosus říká, že první král na světě, Alorus, obdržel od Božstva titul pastýře (srov. Iliod. II, 243. Cyp. VIII, 2, 13). - "Smutek", sláva. "ole", řecky ω, Vulg. vae. St. Matouš 23. „Pastýři by neměli pást stádo“, proto existují. Ezek.34:3. Snědl jsi tuk a oblékl jsi se do vln, zabil jsi vykrmené ovce, ale nenakrmil jsi stádo. "Klepání". LXX přerušují galav jako gelev, „mléko“, což je vhodnější, protože o „tuku“, který ne všechna hospodářská zvířata mohou dodat, se diskutuje dále (např. Zachariáš 11.16). - "A oblékli se do vln." Živit se na úkor stáda, přijímat od něj potravu (mléko podle LXX) a ošacení, ale neplnit povinnosti vůči němu. - "Vykrmené ovce byly poraženy." Nespokojíte se se zákonnými právy (mléko a mávání) a pro svůj vlastní zisk se nezastavíte před ničím, včetně vraždy (možná popravy bohatých za účelem konfiskace). „Nenakrmili stádo,“ vysvětluje další verš. Ezek.34:4. Slabí nebyli posilováni a nemocné ovce nebyly uzdraveny a raněni nebyli obvázáni a ukradené nebyly vráceny a ztracené nebyly hledány, ale bylo jim vládnuto násilím a krutostí. "A ukradená nebyla vrácena a ztracená nebyla hledaná." LXX je přirozenější: "Ani se nevracej, když zbloudíš, ani nehledáš ztracené." Pro beduína žijícího v poušti byla ztracená ovce stejná jako mrtvá. To nedělá Dobrý pastýř, který „bere ztracený hrách na rám a přináší ho svému otci“; St Lukáš 15.4. – „A vládli jim násilím a krutostí“ je lepší v LXX: „a byli velmi uraženi prací...“ než je dobře zachován paralelismus (v. 16). St. Zachariáš 11,16; 1 mazlíček 5.3. Ezek.34:5. A oni byli rozptýleni bez pastýře, a rozptýleni, stali se pokrmem pro každou polní zvěř. V důsledku špatné vlády králů a špatného vedení života lidu ze strany těch, kdo jsou k tomu povolaní, království padlo, lidé byli rozptýleni v zajetí („zničení“ ne v LXX a Pesh.) a stali se kořistí pohanů („každá polní zvěř“). Ezek.34:6. Mé ovce putují po všech horách a na každém vysokém kopci a Mé ovce jsou rozptýleny po celém povrchu země a nikdo pro ně nešpehuje a nikdo je nehledá. „Moje ovce“, Boží, což ještě více umocňuje vinu pastýřů. Celé místo je však více prostoupeno hlubokým smutkem pro ovce než rozhořčením nad pastevci, kteří již částečně trpěli trestem. - "Přes všechny hory a přes každý vysoký kopec." Myšlenka modlářství na výsostech je vynesena na světlo. – „Byli rozptýleni po celém povrchu země“ – prorocký minulý čas. Ezek.34:7. Proto, pastýři, slyšte slovo Páně. Až 10 polévkových lžic. soud se oznamuje pastýřům, k nimž verš slouží jako úvod. Ezek.34:8. žiju! praví Pán Bůh; protože Mé ovce byly ponechány k vykořisťování a bez pastýře, Mé ovce se staly potravou pro každé polní zvíře a Moji pastýři nehledali Mé ovce a pastýři se nakrmili, ale Mé ovce nekrmili, - Před vyhlášením rozsudku prorok jako obvykle shrnuje vinu pastýřů. - "Moji pastýři". LXX nemá "moje". Ezek.34:9. Proto, pastýři, poslouchejte slovo Páně. Doslovné opakování v. 7 způsobené úskokem ve v. 8. Ezek.34:10. Toto praví Pán Bůh: Hle, jsem proti pastýřům a budu vyžadovat své ovce z jejich rukou a nenechám je již pást, a pastýři se již nebudou pást sami, a vytrhnu své ovce z jejich čelistí a nebudou jim potravou. Soud spočívá pouze v odstranění pastýřů z jejich povinností (měkkost). - "Budu hledat své ovce z jejich rukou." Vyžádám si za ně účet (srov. Žid 13,17) a vezmu je jako neopatrné. - "A vytrhnu své ovce z jejich čelistí." V Čl. 8 pouze dravá zvířata jsou jmenována jako ničitelé ovcí; zde jsou jako takoví označeni sami pastýři, kteří tedy pro ovce nejsou o nic lepší než divoká zvěř. – Někdo by si mohl na základě slov proroka myslet, že lidé i v zajetí jsou v péči bývalých pastýřů, ale prorok pouze říká, že při obnově Izraele se již nebudou opakovat předchozí podmínky existence. Ezek.34:11. Neboť takto praví Panovník Hospodin: Hle, já sám budu hledat své ovce a zkoumat je. "Tady to najdu sám" - rozsvíceno. "Tady jsem a budu to vyžadovat." Sám Jehova nyní jedná jako pastýř a jeho zjevení je naznačeno krátkým a energickým „hle, já“, srov. Umění. 20. – „Budu hledat Své ovce a zkoumat je“ – glor.: „Jako pastýř navštěvuje (Vulg. visitabo) své stádo... Budu hledat Své ovce.“ Postarám se, aby tam byli všichni a kde jsou rozptýleni. St. výrok Spasitele: „Nebyl jsem poslán, než ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15,24 atd.); také Iz 40,11; Zachariáš 10.3. Ezek.34:12. Jako pastýř pečuje o své stádo v den, kdy je mezi svým rozptýleným stádem, tak se podívám na své ovce a osvobodím je ze všech míst, kde byly rozptýleny za oblačného a pošmourného dne. „V ten den“ – sláva. dodává: „když je zataženo a šero“ - dublet konce verše. – „Abstrakce“ – přel. podle Vulga. euro slovo znamenající „oddělený“. – „Za zamračeného a pošmourného dne“ viz vysvětlení Ezeka.30.3. Verš, stejně jako ty následující, poukazuje hlavně na vysvobození Židů z babylonského zajetí, v dalším smyslu - na duchovní Izrael, a v eschatologickém smyslu na konečný osud Izraele, kdy bude „celý spasen“ podle Ap. Pavel. Ezek.34:13. A vyvedu je z národů, shromáždím je ze zemí a přivedu je do jejich vlastní země a budu je pást na izraelských horách a u potoků a na všech obydlených místech země. "A vyvedu je z národů," jako jsem kdysi učinil z Egypta. – „S povodněmi“ – také hebr. slovo afik, které se v ezekštině překládá jako „dells“. 6.3, viz vysvětlení tam; sláva "divoká" Ezek.34:14. Nakrmím je na dobré pastvě a jejich ovčinec bude na vysokých horách Izraelských; tam budou odpočívat v dobrém ovčinci a pást se na bohatých pastvinách na izraelských horách. Ezek.34:15. Budu pást své ovce a dám jim odpočinout, praví Pán Bůh. "Až dosud byli špatní pastýři proti dobrým. Nyní, když je pastýř dobrý, existuje kontrast mezi ovcemi samotnými. Ještě se o tom neuvažovalo, protože špatní pastýři nerozlišovali mezi poslušnými a zatvrzelými zvířaty" (Bert.). Pouze Dobrý pastýř, Jehova, bude mezi nimi soudit. Srovnání s Matoušem 25,32 se samo nabízí. – „Beran a koza“ je nejblíže definici „ovce a ovce“. Ezek.34:18. Nestačí ti, že se paseš na dobré pastvě, a přitom zbytek pastvy šlapeš nohama, piješ čistou vodu a zbytek zabahníš nohama? Ezek.34:19. tak budou mé ovce jíst to, co je pošlapáno pod vašima nohama, a pít to, co je rozrušeno vašimi nohami? Tak jako králové, knížata a jiní vůdci národního života jednají s lidmi, tak i v lidu samém po vzoru shůry nastoleném zachází ti nejsilnější s nejslabšími. Silné ovce se nespokojí s tím, že když se mohou dostat dříve na pastvu a vodu, použijí nejlepší trávu a nezakalenou vodu („pijte čistou vodu“; přesněji „pivast odleželé vody“), když mají dost a pijí, zůstávají na pastvině a napajedlu a šlapou je. Ezek.34:20. Proto jim takto praví Pán Bůh: Hle, já sám budu soudit mezi tučnou a hubenou ovcí. Počáteční opozice mezi tichými a zarputilými ovcemi se zde mění v opozici mezi tlustými a štíhlými, stejně jako židovství, stejně jako křesťanství, bylo nepřítelem bohatství samo o sobě, bez ohledu na způsob jeho nabývání („mamon nepravosti“, „blahoslavení žebráci“ bez „ducha“ u Lukáše v určitém kódu). Vyvstává sociální problém. Ezek.34:21. Vzhledem k tomu, že tlačíte bokem a ramenem a prořezáváte všechny slabé rohy, dokud je nevytlačíte, Ezek.34:22. pak zachráním své ovce a nebudou již vykořisťovány a budu soudit mezi ovcemi a ovcemi. Stádo, zdá se, již není odvedeno na napajedlo, ale do jeho stáje a stáje. - "Dokud je nevytlačíš." Náznak zajetí, za jehož viníky, tedy smrt království, tak prorok považuje vyšší vrstvy společnosti. Ezek.34:23. A ustanovím nad nimi jednoho pastýře, který je bude pást, svého služebníka Davida; bude je pást a bude jejich pastýřem. Protože Bůh je jeden, dá jim na oplátku za dva dosud bývalé krále v Izraeli a na oplátku za mnoho špatných pastýřů jednoho pastýře, který bude věrným vykonavatelem vůle a plánů Božích („služebník můj“; tak se říká, kromě Davida a Nabuchodonozora, samozřejmě v jiném smyslu; Jer 25.9, příklad Davida, Hembrew, nevzkříšený, atd.), - vstát, pozvednout) praotce (Gitz. a několik dalších), a Davida ve smyslu daném tomuto slovu již Hos. 3,5 (Ez 2,2; srov. Mal 3,2-3), onen potomek Davidův, s nímž jeho rod dosáhne vrcholu, velikosti, v níž bude v největší míře vše, co bylo u Davida částečné a nedokonalé, tj. Mesiáš; Ezechiel měl možná na mysli Jeremiáše 23. Když tedy Bůh dříve slíbil (v. 15), že bude ovce pást sám, nyní přesněji určuje, jak se toto Jeho bezprostřední krmení uskuteční: skrze Davida, Mesiáše, jehož vláda nad Izraelem se tak neliší od vlády Boží (božství Mesiáše). Ezek.34:24. A já, Hospodin, budu jejich Bohem a můj služebník David bude knížetem mezi nimi. Já, Pán, jsem to řekl. Pouze pod takovým vedením a vedením jako David, tedy Mesiáš, který nemůže stát, jako předchozí králové, v nepřátelství s Bohem, se Bůh zjeví Izraeli v celé své bytosti a bude ctěn „v duchu a v pravdě“ („Budu jejich Bohem“). – „Princ“, nasi, ne král, melek, jako v Ezek.37.22, snad proto, aby porovnal Mesiáše s obyčejnými králi, aby naznačil duchovnost a svobodu jeho moci; avšak u Ezechiela jsou tato slova téměř homonyma. Ezek.34:25. A uzavřu s nimi mírovou smlouvu a odstraním ze země divokou zvěř, aby mohli bezpečně žít ve stepi a spát v lesích. Ezechiel musí odkazovat na Ozeáše 2,18 a násl. - "S nimi". LXX: "Davidovi." – „Smlouva míru“ – mír s Bohem a skrze něj s celou přírodou. - "Odstraním divoká zvířata ze země." Prorok má snad nejblíže své srovnání Izraele se stádem, kterému pod pravým pastýřem neublíží divoká zvěř, tedy okolní pohanské národy (srov. v. 28). Ale analogicky s Izajášem 11.6, 65.25; Zachariáš 3,10 může odkazovat na změnu instinktů nejdivočejších zvířat, která byla zaslíbena v mesiášských časech, ale dosud nenastala. - „Ve stepi“ a „v lesích“ - obvyklá útočiště divokých zvířat. Ezek.34:26. Udělím jim požehnání a okolí svého kopce a sešlu déšť v pravý čas; to budou sprchy požehnání. Nový vztah mezi Bohem a Izraelem ovlivní také bezduchou (nejen živou, jako ve v. 25: zvířata) přírodu a dá jí mimořádnou plodnost; protože ten druhý v Palestině zcela závisel na dešti, o tom okamžitě mluvíme. - "Můj vrch", t. j. Sion, společný - Jeruzalém s jeho chrámem, který podle kapitoly XLVII. bude nějakým záhadným způsobem (viz vysvětlení tam) určovat úrodnost budoucí (tajemné) zaslíbené země u řeky z ní pramenící. Ezek.34:27. A strom polní vydá své ovoce a země vydá svou úrodu; a budou v bezpečí své země a poznají, že já jsem Hospodin, až zlomím pouta jejich jha a vysvobodím je z rukou jejich otrokářů. St. Lev. 25:18–19, 26:3–4. – „Bezpečně“ – sláva. "s nadějí na mír." - "Zlomím pouta jejich jha." Izrael je považován za zvíře pod krční páteří. Jho se skládalo, stejně jako nyní, ze dvou částí spojených příčnou kládou. - "Vysvobodím je z rukou jejich otrokářů." Nejbližší věcí je samozřejmě osvobození z chaldejského jha. Ezek.34:28. Nebudou již kořistí národů, ani polní zvěř je sežere; budou žít v bezpečí a nikdo je nezastraší. Ezek.34:29. A vypěstuji mezi ně slavnou výsadbu, a nebudou již v zemi zahynout hladem ani trpět hanbou od národů. "Polní šelmy" mohou být synonymem pro "národy". - "Skvělá výsadba." To může znamenat veškerou vegetaci země, která se podle Ezechiela 36.35 stane skutečným rájem. Ale výraz také připomíná časté představování Mesiáše proroky (Iz 11,1; Jer 23,5; srov. Ez 17,22) jako ratolest; Toto chápání podporuje zde použité sloveso, přesněji přeložené nikoli „vyrobím“, ale jako v LXX: „obnovím“ a čtení LXX: „zahrada je mírumilovná“ (čti šalom, mír, místo leshem, ve jménu, slavný). "A nebude jich na zemi málo" - pouze ve slávě. Bible. - „Už na zemi nebudou umírat hlady“, což je zvláště časté během neustálých ničivých válek mezi Židy a jejich sousedy (potvrzení pro „mírumilovné“ LXX); Obecně se Kanaán vyznačoval svou úrodností. - „Hanba“ za chudobu, dosahující bodu hladomoru.