Глава 34

يهوه هو الراعي الحقيقي في مملكة إسرائيل الجديدة في الفصل. يُظهر الثالث والثلاثون ما يمكن وينبغي للناس أن يفعلوه من خلال جهودهم من أجل مجيء الخلاص وملكوت الله على الأرض. الآن تبدأ صورة ما سيفعله الله من أجل هذا (وسيفعل كل شيء تقريبًا بمفرده) وتبدأ هذه الصورة بوصف البنية الاجتماعية لمملكة إسرائيل الجديدة. أظهر رعاة إسرائيل السابقون (الملوك وغيرهم من قادة الحياة الوطنية) أنهم رعاة أنانيون، وقد جلب حكمهم السيئ الدمار للشعب (الآيات ١-١٠). لذلك يرعى الرب قطيعه. سيعيدها أولاً إلى أرضها، حيث ستجد مرعىً وافرًا (الآيات ١١- ١٦)، لكي يزيل الظلم المتجدد للضعفاء على يد الأقوياء. يفرز الله الكباش العنيدة في القطيع ويحمي منها الخراف الضعيفة (17-22). سوف يرعى نسل داود القطيع في أرض خصبة، آمنة من الأعداء والوحوش البرية، في أمانة مباركة لله (22-31). هذا الإصحاح قريب من إرميا 23: 1-8، لكن عمل الخلاص فيه يظهر أكثر من ذلك كعمل الله وحده، ونتيجة لذلك لا تظهر صورة المسيح بشكل بارز. حزقيال 34: 1. وكان إلي كلام الرب قائلاً: لا يوجد تاريخ لذلك، يجب وضع الوقت بين السنة الثانية عشرة (حزقي33.21) والسنة الخامسة والعشرين (حزقي40.1) من إعادة التوطين؛ وهكذا بالنسبة لسلسلة الخطب بأكملها حتى الفصل الحادي عشر. حزقيال 34: 2. ابن الإنسان! تنبأ على رعاة إسرائيل، تنبأ وقل لهم أيها الرعاة: هكذا قال السيد الرب: ويل لرعاة إسرائيل الذين رعوا أنفسهم! ألا ينبغي للرعاة أن يرعوا القطيع؟ "تدق". LXX تتخللها galav مثل gelev، "لبن"، وهو أكثر ملاءمة، لأنه حول "الدهون"، والتي لا يمكن لجميع الماشية أن تفرزها، تمت مناقشتها بشكل أكبر (على سبيل المثال زكريا 11.16). - "ولبسوا الأمواج". تعيل نفسك على حساب القطيع، فتأخذ منه الطعام (اللبن حسب السبعينية) والكسوة، ولكن لا تقوم بواجبات نحوه. - «ذبحت الغنم المسمنة». لا تكتفي بالحقوق القانونية (الحليب والتلويح)، فلا تتوقف عند أي شيء لتحقيق مكاسب خاصة بك، بما في ذلك القتل (ربما إعدام الأغنياء بغرض المصادرة). توضح الآية التالية: "ولم يرعوا الغنم". حزقيال 34: 4. الضعفاء لم يتقووا، والخراف المريضة لم تشفى، والجرحى لم يضمدوا، والمسروقين لم يرجعوا، والضالين لم يطلبوا، بل حكموا بالعنف والقسوة. "خرافي" هي خراف الله، مما يزيد من إثم الرعاة. ومع ذلك، فإن المكان كله يتخلله الحزن العميق على الخراف أكثر من السخط على الرعاة، الذين عانوا بالفعل من العقاب جزئيًا. - "على كل الجبال وعلى كل أكمة عالية". تم تسليط الضوء على فكرة عبادة الأصنام في الأعالي. - "وتشتتوا على كل وجه الأرض" - زمن الماضي النبوي. حزقيال 34: 7. لذلك، أيها الرعاة، اسمعوا كلمة الرب. ما يصل إلى 10 ملاعق كبيرة. يُعلن الدينونة للرعاة، وهذه الآية بمثابة مقدمة لها. حزقيال 34: 8. أنا أعيش! يقول السيد الرب. من أجل أن غنمي قد تركت مسروقة، ولا راعي لها، صارت غنمي طعاما لكل وحش الحقل، ولم يطلب رعاتي غنمي، ورعى الرعاة أنفسهم، ولم يرعوا غنمي، وقبل إعلان الحكم يلخص النبي كعادته ذنب الرعاة. - "رعاتي". LXX لا تحتوي على كلمة "ملكي". حزقيال 34: 9. لذلك، أيها الرعاة، اسمعوا كلمة الرب. التكرار الحرفي للآية ٧، سببه التجاوز في الآية ٨. "هنا، سأجده بنفسي" - مضاء. "ها أنا ذا، وسأطلب ذلك." يعمل يهوه نفسه الآن كراعٍ، وظهوره هذا يُشار إليه من خلال عبارة مختصرة وحيوية "ها أنا"، راجع. فن. 20. – "أبحث عن خرافي وأفحصها" – المجد: "كما يرعى الراعي قطيعه... سأطلب خرافي". سوف أتأكد من وجودهم جميعًا هناك وفي أماكن انتشارهم. تزوج. وقول المخلص: "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24 الخ)؛ وأيضا إشعياء 40.11؛ زكريا 10.3. حزقيال 34:12. كما يعتني الراعي بقطيعه يوم يكون في وسط قطيعه المشتت، كذلك أشرف على غنمي وأطلقها من جميع الأماكن التي تشتتت فيها في يوم الغيم والظلام. "في ذلك اليوم" - المجد. ويضيف: "وإذا غيم وأظلم" - مضاعفة في آخر الآية. – “ملخص” – ترجمة. وفقا لفولج. اليورو كلمة تعني "منفصل". – "في يوم غائم مظلم" انظر شرح حزقيال 30.3. تشير الآية، مثل الآيات التالية، بشكل رئيسي إلى تحرير اليهود من السبي البابلي، بمعنى آخر - إلى إسرائيل الروحية، وبالمعنى الأخروي إلى المصير النهائي لإسرائيل، عندما "يخلص الجميع" وفقًا لـ Ap. بافل. حزقيال 34: 13. وأخرجهم من بين الأمم وأجمعهم من الأراضي وآتي بهم إلى أرضهم وأرعاهم في جبال إسرائيل وفي الأنهار وفي كل مسكونة الأرض. "وأخرجهم من بين الأمم"، كما فعلت ذات مرة من مصر. - "مع الفيضانات" - أيضًا بالعبرية. كلمة "أفيك" التي تُترجم "دلس" في الحزقيال. 6.3، انظر الشرح هناك؛ المجد "البرية" حزقيال 34: 14. أرعاهم في مرعى جيد، فيكون حظهم في جبال إسرائيل العالية. هناك يستقرون في حظيرة جيدة ويرعون في مرعى خصب في جبال إسرائيل. حزقيال 34: 15. أنا أرعى غنمي وأريحها، يقول السيد الرب. حزقيال 34: 16. أعثر على الضال، وأرد المسروقات، وأضمد الجرحى، وأقوي المرضى، وأهلك السمينين والعنيفين؛ أرعاهم بالبر. الرب نفسه سيفعل للقطيع ما طلبه من الرعاة: الآية ٤؛ انظر الشرح هناك؛ وهنا يضاف: "لكنني سأدمر السمين والعنيف" ولهذا السبب تم شرحه في الفن. 18 و 19. LXX، بيش. و فولج. يقرأون بدلاً من أشمور، سأدمر، أشميد، تميمة، مجد: "سأزود" ("والعنفي" تم حذف LXX، Vulg. fortem.)؛ يتم الدفاع عن هذه القراءة من خلال الاعتبار: ستكون طريقة غريبة لإطعام القطيع عن طريق إبادة الأغنام غير الناجحة؛ لكنهم يعترضون على هذا الاعتبار: الله ليس راعيًا عاديًا؛ الفكر عب. ر. بمثابة انتقال جيد إلى التالي. الآيات ويتناسب مع ما يلي. الملاحظة: "أنا أرعاهم بالبر" المجد. بتعبير أدق: "سأخلصك بالدينونة" التي انظر الفن. 20. حزقيال 34: 17. وأما أنتم يا غنمي، هكذا قال السيد الرب، فها أنا أحكم بين شاة وشاة، بين الكبش والتيس. "حتى الآن، كان الرعاة السيئون يعارضون الخير. الآن بعد أن أصبح الراعي صالحًا، هناك تناقض بين الخراف نفسها. لم يتم أخذ هذا في الاعتبار بعد، لأن الرعاة السيئين لم يميزوا بين الحيوانات المطيعة والعنيدة" (بيرت). وحده الراعي الصالح، يهوه، سيحكم بينهما. المقارنة مع متى 25.32 تشير إلى نفسها. - "كبش وعنزة" هو التعريف الأقرب إلى "خروف وخروف". حزقيال 34: 18. ألا يكفيك أنك ترعى في مرعى جيد، وتدوس بقية مرعيك بأقدامك، وتشرب ماء نقيا، وتكدر الباقي بأقدامك؟ حزقيال 34: 19. فهل تأكل غنمي ما تدوسه أقدامكم، وتشرب مما تدوسه أقدامكم؟ مثلما يتعامل الملوك والأمراء وغيرهم من قادة الحياة الوطنية مع الناس، كذلك في الناس أنفسهم، باتباع المثال الموضح من أعلى، يعامل الأقوى الأضعف. الأغنام القوية لا تكتفي بحقيقة أنها، قادرة على الوصول إلى المرعى والماء في وقت مبكر، فإنها تستخدم أفضل العشب والمياه الصافية ("شرب الماء النظيف"؛ وبشكل أكثر دقة: "المياه المستقرة")، بعد أن اكتفوا وشربوا، يبقون في المرعى وحفرة الري ويدوسونهم. حزقيال 34:20. لذلك هكذا قال لهم السيد الرب: ها أنا أحكم بين الشاة السمينة والخروف العجاف. التعارض الأولي بين الخروف الهادئ والعنيد يتحول هنا إلى التعارض بين السمين والهزيل، كما كانت اليهودية، مثل المسيحية، عدو الثروة في حد ذاتها، بغض النظر عن طريقة الحصول عليها (“مال الظلم”، “المتسولون المباركون” بلا “روح” في لوقا في قانون معين). يتم طرح قضية اجتماعية. حزقيال 34:21. بما أنك تدفع بجنبك وكتفك، وتطعن كل الضعفاء بقرونك حتى تدفعهم للخارج، حزقيال 34:22. فأخلص غنمي فلا تنهب بعد، وأقضي بين شاة وشاة. ويبدو أن القطيع لم يعد يؤخذ إلى مكان السقاية، بل إلى إسطبله ومربطه. - "حتى تطردهم." إشارة إلى السبي الذي يعتبر مرتكبوه، أي موت المملكة، الطبقات العليا من المجتمع. حزقيال 34:23. وأقيم عليها راعيا واحدا فيرعاها وهو عبدي داود. هو سوف يرعاهم وهو سيكون لهم الراعي. بما أن الله واحد، في مقابل الملكين السابقين في إسرائيل وفي مقابل العديد من الرعاة السيئين، فإنه سيعطيهم راعيًا واحدًا سيكون المنفذ الأمين لإرادة الله وخططه ("عبدي"؛ هذا ما يسمى، إلى جانب داود ونبوخذنصر بمعنى مختلف بالطبع؛ إرميا 25: 9، وما إلى ذلك)، أي داود غير المقام (بالعبرية، على سبيل المثال، الفعل kum -). للنهوض، لرفع) الجد (جيتز وعدد قليل من الآخرين)، وديفيد بالمعنى المعطى لهذه الكلمة بالفعل هوس. 3.5 (حزقيال 2.2؛ راجع مل 3.2-3)، ذلك سليل داود الذي معه ستصل عائلته إلى القمة، العظمة، التي سيكون فيها إلى أقصى حد كل ما كان جزئيًا وغير كامل في داود، أي المسيح؛ ربما كان حزقيال يشير إلى إرميا 23. وهكذا، بعد أن وعد سابقًا (الآية 15) بإطعام الخراف بنفسه، يحدد الله الآن بشكل أكثر دقة كيف سيتم إطعامه المباشر: من خلال داود، المسيح، الذي لا تختلف حكومته لإسرائيل عن حكومة الله (ألوهية المسيح). حزقيال 34:24. وأنا الرب أكون لهم إلها، وعبدي داود يكون رئيسا في وسطهم. أنا الرب قلت هذا. فقط في ظل إدارة وقيادة مثل إدارة داود، أي المسيح، الذي لا يستطيع أن يقف، مثل الملوك السابقين، في عداوة مع الله، سيعلن الله نفسه لإسرائيل بكل كيانه وسيتم تكريمه "بالروح والحق" ("سأكون لهم إلهًا"). – "أمير"، ناسي، وليس ملك، ملك، كما في حزقيال 37.22، ربما لمقارنة المسيح مع الملوك العاديين، للإشارة إلى روحانية وحرية سلطته؛ ومع ذلك، في حزقيال، هذه الكلمات هي متجانسة تقريبا. حزقيال 34:25. وأقطع معهم عهد سلام وأزيل الوحوش الضارية من الأرض، فيعيشون آمنين في السهوب وينامون في الغابات. حزقيال يجب أن يشير إلى هوشع 2.18 وما يليها. - " معهم " . LXX: "دافيدوفي". – "ميثاق السلام" – السلام مع الله، ومن خلاله مع كل الطبيعة. - "سأزيل الوحوش الضارية من الأرض." وربما كان النبي يقصد بشكل وثيق تشبيه إسرائيل بالقطيع، الذي، في ظل الراعي الحقيقي، لن يؤذيه الوحوش، أي الشعوب الوثنية المحيطة به (راجع الآية 28). ولكن بالقياس مع إشعياء 11.6، 65.25؛ قد يشير زكريا 3: 10 إلى التغيير في غرائز الحيوانات البرية التي تم الوعد بها في زمن المسيح، لكنه لم يحدث بعد. - "في السهوب" و"في الغابات" - الملاذات المعتادة للحيوانات البرية. حزقيال 34:26. وأباركهم وعلى محيط جبلي، وأنزل المطر في حينه. ستكون هذه زخات من البركة. إن العلاقة الجديدة بين الله وإسرائيل ستؤثر أيضًا على الطبيعة الخالية من الروح (ليست حية فقط، كما في الآية 25: الحيوانات)، مما يمنحها خصوبة غير عادية؛ وبما أن الأخير في فلسطين كان يعتمد كلياً على المطر، فهذا ما نتحدث عنه فوراً. - "تلتي" أي صهيون المشتركة - أورشليم وهيكلها الذي بحسب الفصل السابع والأربعين. سوف تحدد بطريقة غامضة (انظر الشرح هناك) خصوبة الأرض الموعودة المستقبلية (الغامضة) عن طريق النهر المنبثق منها. حزقيال 34:27. وشجرة الحقل تعطي ثمرها والارض تعطي غلتها. فيكونون آمنين في أرضهم، ويعلمون أني أنا الرب عندما أقطع قيود نيرهم وأحررهم من يد عبيدهم. تزوج. الأسد. 25: 18-19، 26: 3-4. - "آمنة" - المجد. "مع الأمل في السلام." - "سوف أكسر قيود نيرهم." يُنظر إلى إسرائيل على أنها وحش تحت الوريد. يتكون النير، كما هو الحال الآن، من جزأين متصلين بواسطة جذع عرضي. - "سأحررهم من أيدي مستعبديهم". وأقرب شيء بالطبع هو التحرر من نير الكلدان. حزقيال 34:28. لا يكونون في ما بعد غنيمة للأمم ولا يأكلهم وحش البرية. سيعيشون في أمان ولن يخيفهم أحد. حزقيال 34:29. وأغرس بينهم غرس مجد فلا يهلكون في ما بعد من الجوع في الأرض ولا يهانون من الأمم. "وحوش الميدان" قد تكون مرادفة لكلمة "الأمم". - "الزرع المجيد". قد يعني هذا كل نباتات الأرض، والتي، بحسب حزقيال 36: 35، ستصبح فردوسًا حقيقيًا. لكن التعبير يشبه أيضًا التقديم المتكرر للمسيح من قبل الأنبياء (إشعياء 11: 1؛ إرميا 23: 5؛ راجع حزقيال 17: 22) كفرع؛ هذا الفهم مفضل من خلال الفعل المستخدم هنا، والذي يُترجم بشكل أكثر دقة ليس "سأنتج"، ولكن كما في السبعينية: "سأعيد"، وقراءة السبعينية: "الجنة مسالمة" (اقرأ شالوم، سلام، بدلاً من ليشم، في الاسم، مجيد). "ولن يكونوا قليلين في الأرض" - فقط في المجد. الكتاب المقدس. - "لن يموتوا في ما بعد من الجوع على الأرض"، وهو ما يتكرر بشكل خاص خلال الحروب المدمرة المستمرة بين اليهود وجيرانهم (تأكيد "السلمية" LXX)؛ وبشكل عام، تميزت كنعان بخصوبتها. - ""العار"" على الفقر أن يصل إلى حد المجاعة. حزقيال 34:30. فيعلمون أني أنا الرب إلههم معهم، وهم شعبي بيت إسرائيل، يقول السيد الرب سيعلن الله عن نفسه على أنه إله إسرائيل. إذا كانت الأرض نفسها ستتبارك به هكذا، فكم بالحري سيتبارك الشعب. حزقيال 34: 31. وأنك أنت خرافي، غنم رعيتي؛ أنتم بشر وأنا إلهكم، يقول السيد الرب. يعود الخطاب إلى الفكرة الرئيسية للفصل - صورة الراعي المهجورة لبعض الوقت. – "غنم مرعي" تبدو أكثر دفئًا من "خرافي" السابقة (الآية 6، الخ). - "أنت بشر" لا يمكنها إلا أن تنقل فكرة أن كل ما وعد به، بالطبع، لا يمكن أن يتحقق بالقوى البشرية، بل وعد الله، وهذا هو ضمان التنفيذ. لكن مثل هذا التفكير يعطل تدفق الكلام في الآية وبالتالي يجب أن يكون LXX على حق في عدم قراءته. قد تكون مهتمًا بـ: