Глава 33

Дужности пророка сада Од поглавља КСКСКСИИИ У ствари, почиње утешни део књиге, у коме говори против незнабожаца (КСКСВ-КСКСКСИИ) представљају прелаз са претеће оптужујућег дела 1. „Када је стигла вест о паду Јерусалима (Језек.38.21), положај пророка међу заробљеницима, као што је Господ за њега предвидео, потпуно је постао,4Езек.24Езек. Победа његове ствари је, наравно, наилазила на противљење (Језек.33.33.) и није могло бити говора о изненадној промени у народу и толико је била дубока да се није могла елиминисати једним ударцем, чак и ако би се народу нанео смртни ударац. рушевине Јерусалима (Језек.33.23-29) Пророк је сада могао да обнови своју практичну пастирску делатност како би од рушевина старог Израела створио нови с обзиром на судове Божије који још увек прете свету” (Сменд). И он развија ову активност на начин на који је ниједан пророк није развио; барем ни у једном од пророка не налазимо тако јасан и тако дубоко свестан програм за ову активност (Језек.3.27 и даље. Језек.18.1). Цео последњи део књиге бави се будућом рестаурацијом Израела (погл. КСКСКСИИИ-КСКСКСИКС) и поретком његове будуће друштвене структуре (погл. КСЛ-КСЛВИИИ). Основно средство за такву обнову мора бити сам пророк, пошто Јехова кроз њега отвара појединим особама могућност обраћења и спасења (КСКСКСИИИ поглавље). Али упркос безначајном, макар наизглед, резултату који је пророк постигао у овом свом великом делу на обнови Израела кроз пастирску бригу о „синовима свог народа“, његов поглед је нехотице усмерен ка самом Јехови, на коме се једино на крају заснива могућност и неопходност обнове Израела. Крећући се од најближег ка најудаљенијем, од мањег ка већем чуду, пророк описује како ће Господ успоставити ново на месту поквареног старог царства Израиљевог, реформишући га такорећи одозго: уместо недостојних пастира, некадашњи цареви, постајући пастир Израиља, сам (погл. КСКСКСВИ) ће обновити своју претходну земљу (погл. КСКСКСВИ). отео из незнабожачких руку, тј. одмах уништивши Едомце који су га незаконито заузели (КСКСКСВ гл.) – како ће Бог коначно васкрснути мртве и ујединити свој подељени народ; и на крају, како ће се Он њему и целом свету открити у свој пунини Своје славе, што је, по Језекиљу, циљ свих Божијих радњи у свету (бити заједно услов за прави и исправан живот света и човечанства) кроз коначно уништење паганства на земљи у личности Гога (КСКСКСВИИИ-КСКСКСИКС поглавље). Пошто Бог ствара нови Израиљ уместо старог, углавном кроз пророчанство и пророка, онда са обнављањем у свести Језекиља пророчких дужности које су му већ откривене (у поглављу ИИИ), Господ почиње своја утешна откривења о славној будућности Израиља. Људи су били подвргнути казненој Божјој пресуди приликом пада Јерусалима, али ова пресуда још није завршена: зли заробљеници ће се и даље суочавати са смрћу. Али Бог је отворио излаз из тога, учинио благовремено обраћење доступним свима кроз најаву пророцима предстојећег суда, који ће, када дође, затећи сваког какав јесте: пророк је дужан на ова упозорења под болом одговорности за сваку душу која му је поверена (ст. 1-9). Јер нико није неизбежан Божији суд, и нико не треба да очајава у Божијој милости, ма колико његова свест била потлачена гресима (стихови 10–20). У таквим упозорењима и бригама за душе, пророк је увек веровао свом позиву међу народ (уп. Јез. 3,16-21), али је понекад био принуђен да ћути (уп. Језек.3.22–27); сада га је ток догађаја (вест о паду Јерусалима) учинио господаром свог положаја, вратио му слободу говора (ст. 21-22), како му је Господ обећао (Јез. 24,23-24). У блиској вези са овим првим откривењем у пророковом новом положају, који оцртава програм његових тренутних активности у односу на Израел, су 1) говор против оних који су остали у Ханану, који падом Јерусалима још нису дошли до покајања (стихови 23–29) и 2) напомена о заробљеницима који се само споља потчињавају (в.33). Сменд). Језек.33:1. И дође ми реч Господња: Садашње откривење је, по свој прилици, примљено у време назначено у стиху 21, а датум је стављен само тамо да би ово откривење имало изглед програмског увода у нови део књиге, посвећен новом и другачијем периоду пророкове делатности. Језек.33:2. сине човечји! реци синовима свог народа реч и реци им: ако донесем мач на коју земљу, и народ те земље узме човека из своје средине и постави га својим стражаром; „Синовима твога народа“. Епитет Израела, који одише извесном нежношћу, посебно у поређењу са поновљеним означавањем народа у 1. делу књиге као „непослушног дома” (у 2. делу у Језек. 44,6); таква благост је, наравно, узрокована неодољивим, али морално повољним утиском који је пад Јерусалима оставио на заробљенике; овај епитет у 2. делу књиге је обичан (такође стихови 12, 17, 30; 37:18; у другом смислу у Језек. 3:11, 22:17, видети објашњење тамо). - "Између себе." Хеб. миксегем, који укључује кетс, крај, је редак израз (Пост 47,2; Бр. 22,41) и нема чврсто утврђено значење; Вулг: де новиссимис суис (Малдонат: особа ниског положаја). - "Чувар" - стражар, као што се види из онога што следи. Језек.33:3. и када би видео мач како долази на земљу, затрубио би у трубу и опомињао народ; „Мач“ је непријатељска војска. У односу на Израиљ и пророка, мислимо на казнене пресуде Божије, које су се десиле, можда, посебно међу заробљеницима (неком врстом непогоде). – „Он ће затрубити“ – Ам 3.6. Језек.33:4. и ако ко слуша глас трубе, а не пази, кад дође мач и ухвати га, крв ће му бити на глави. Језек.33:5. Чуо је глас трубе, али се није упозорио, његова крв би била на њему; а ко је био опрезан спасао му је живот. — Крв ће му бити на глави. Он ће умрети смрћу (уп. 1. Лет. 12,19; Дан 1,10) и сам ће бити крив за то. Нема од кога да тражи његову крв по закону крваве освете (Лев. 1:4, 20,9). „Спасио му је живот“ види објашњење Језека.3.18. Језек.33:6. Ако је стражар видео да долази мач и није затрубио, а народ није био упозорен, онда када мач дође и одузме живот једном од њих, биће ухваћен због свог греха, али ја ћу извући његову крв из руке страже. „И одузеће живот једном од њих“, слава. „одузеће им душу своју.” Јединице указују на то да су чувар и пророк одговорни за сваку душу људи који су им поверени. – „Овај ће бити ухваћен (прослављен „оно, тј. душа, ... хватање“) за свој грех.” Према ставу пророка Језекиља, које није страно другим пророцима, али је од њега посебно јасно изражено, човек не може умрети, пре свега, наравно, заувек, већ делом насилном смрћу осим за сопствени грех, чак и ако је, као у овом случају, непосредни узрок његове смрти био немар другог. Језек.33:7. А тебе, сине човечји, поставих стражара за дом Израиљев, и ти ћеш чути реч из мојих уста и опоменути их од Мене. Језек.33:8. Када кажем злу: „Зли! сигурно ћеш умријети“, а ти нећеш рећи ништа што би опоменуло злог човјека од његовог пута, онда ће тај зли човјек умријети за свој гријех, али ја ћу тражити његову крв из твоје руке. Језек.33:9. Ако си опомињао безбожника од његовог пута да се одврати од њега, а он се није одвратио од свог пута, онда умире за свој грех, а ти си спасио своју душу. Готово дословно понављање Језека.3.17–19. Али ту се углавном мислило на уништење царства, на шта је пророк морао да упозори народ, а овде на даље прочишћавајуће пресуде Божије над Израиљем. – „Без закона!” слава "грешник". Ово име н. додатак (и изражајан) паралелном одломку поглавља ИИИ, али га многи древни људи не читају. преводи. Изостављено из поглавља ИИИ. однос према праведнику који греши релативно је редак случај. Језек.33:10. А ти, сине човечји, кажи дому Израиљевом: ово кажеш: Греси наши и греси наши су на нама, и ми се топимо у њима: како да живимо? Други задатак пророка, након упозорења грешника, јесте да се супротстави њиховом очају гаранцијом Божје милости. Стих баца занимљиво светло на расположење заробљеника. Када се обистинила невероватна претња пророка, Јерусалим је пао (или је био уочи пада), очај људи је постао велики као што је раније било њихово самопоуздање (уп. Зах 7,3, 8,19), како је пророк предвидео (Језек. 24,23) и како он сада предвиђа в.11. Посланик, као што је његов обичај, узима фразу са самих усана људи. – „Ти кажеш“ имаш навику и право (Кимхи) да говориш. - „Злочини (прослављене „чари“ треба да буду показатељ идолопоклонства) и греси (пороци) против нас“ оптужиће нас пред Богом и изазвати Његов гнев. - „И ми се топимо у њима“, чиме се испунила Левова претња. 26.39. Слика је узета са леша. Људи су мртви (Језек.37.11). - „Како да живимо“? Како може обећање чл. 5. Израз такође показује сву суморност загробних тежњи старозаветног човека. Језек.33:11. Реци им: Ја живим, вели Господ Бог, не желим смрт грешнику, него да грешник скрене с пута свога и да живи. Окрените се, одступите од злих путева својих; Зашто да умрете, доме Израиљев? Страшна депресија несрећом није циљ несреће коју је послао Бог, као што Његов циљ није смрт народа, већ његово обнављање. Напротив, свака несрећа, а садашњост (тачније: будућност ст. 26) је управо само неопходно упозорење, опомена за исправљање понашања, исправка неопходна да се „живи“, односно да постане део људи блажене будућности коју пророк настоји да образује (Бертолет). Видети објашњење Језек.18.23 и др. пажња на разлику у изразима (неспремност да се буквално понавља): облик питања је замењен једноставном негацијом; моћ порицања која је од овога умањила више је него надокнађена заклетвом („Живим”). „Преобратити, преобратити“, слава. "молимо контактирајте нас". Нагласак. ср. Језек.18.32. – „Зашто да умреш, доме Израиљев?“ Пун ревности за исправљање Израиља, за формирање народа благословене будућности, усклик у коме већ мало измиче свест о постигнутом успеху. Језек.33:12. А ти, сине човечји, реци синовима народа свога: Правда праведника неће спасти у дан преступа његовог, и безбожник за безакоње своје неће пасти у дан повратка од безакоња свог, као што праведник не може да живи у дан греха свог због праведности своје. Одлучујуће је морално стање човека у тренутку („дан“) када га задеси Божији суд, а не његова прошлост. Није касно. Згуснуто понављање Језек.18.20–21.24. Језек.33:13. Кад кажем праведнику да ће живети, а он се узда у своју правду и чини неправду, тада се неће сетити свих његових праведних дела, и он ће умрети од неправде коју је починио. Добитак. Чак и ако је спасење и уништење објављено од Бога (наравно: преко пророка), промена у човеку може довести до промене наизглед неопозиве (Језек. 32,18) речи Божије (Књига о Јони). Одломак показује како су сами пророци гледали на своје пророчанство. Прво је узет случај праведника, да бисмо се касније детаљније осврнули на грешника. ср. Језек.18.21, 24. Језек.33:14. И кад кажем безбожнику: „Сигурно ћеш умријети“, а он се окрене од својих гријеха и чини правду и правду, Језек.33:15. ако овај безаконик врати депозит, плати покрадено, корача по законима живота, не учинивши ништа лоше, онда ће живети и неће умрети. Пошто је обраћење грешника посебно важно, оно је прецизније дефинисано и назначене су само две његове манифестације, обе које се тичу имовине. Вероватно су ова два греха била нарочито честа међу сиромашним заједницама јеврејских колониста у Вавилонији (видети објашњење Језек. 18.7). - „Ходаће по законима живота...”. „Ако закон није дао живот човеку, онда то није био толико недостатак закона колико самог човека са његовом немоћи да испуни закон.” Рим 7,10, 12; Гал 3,21 (Трохон). Језек.33:16. Ни један од његових грехова које је починио неће му се сетити; почео је да ствара правду и правду, живеће. Језек.33:17. Али деца твога народа говоре: „Пут Господњи није прави“, док њихов није прави. Језек.18.29. Поново (в. 11) упитни облик је замењен једноставним одриком (ради краткоће понављања). Језек.33:18. Када праведник одступи од своје праведности и почне да чини безакоње, он ће умрети за то. Језек.33:19. А када се безбожник одврати од свог безакоња и почне чинити правду и правду, за то ће живети. Језек.33:20. А ти кажеш: „Погрешан је пут Господњи!“ Судићу вам, доме Израиљев, свакоме по путевима његовим. Језек.33:21. Дванаесте године нашег пресељења, десетог месеца, петог дана у месецу, дошао ми је један од оних који су побегли из Јерусалима и рекао: „Град је уништен!“ Према евру и руском Према тексту, вест о паду Јерусалима пророк је примио скоро 18 месеци после догађаја који се збио у 4. месецу 11. године владавине Седекије (такође ропство Јоахиновог и пророка: Јеремија 39.2) – чак и са не баш дугим, општим временским периодом Језек.26.1–2. Стога древни преводи мењају овај датум; грчки: у 10. години (што је горе од хебрејског текста; требало би да одговара 10. месецу), словенски: у 12. месецу (мора одговарати години и месецу 12.; интервал је још дужи); најбољи Пешито: у 11. години у 12. месецу, што ће бити 5 месеци након разарања Јерусалима, интервал довољан за путовање од Јудеје до Вавилона. Хебрејско читање је можда настало од датума Језекиља 32,1, тако да не би било касније од садашњег. Међутим, хебрејски се не може одлучно одбацити. читања: Језекиљ је можда живео у тако удаљеним деловима Месопотамије да су вести тамо стизале веома споро. - "Један од преживелих", слава. тачније: „циљано“, које може имати и збирно значење. Језек.33:22. Али и пре доласка овог спасеног увече, рука Господња беше на мени, и отвори ми уста пре него што дође к мени ујутру. И уста су ми се отворила, и више нисам ћутао. Као што је раније пророк био у тишини не спољашњом принудом, већ самим Богом (Језек.3.25), тако и сада, иако је његово ћутање требало да буде разрешено вестима о паду Јерусалима (Језек.24.27), оно се завршава цео дан пре него што је примио ову вест (уп. Јез.24.2): па чак и у њеном објашњењу новог објашњења. долази у екстазу („рука Господња беше на мени“ – видети објашњење Језе. 1.3), у којој је морао да прими сва откривења овог поглавља (и стихове 1-20). - И уста су ми се отворила и више нисам ћутао. Могао је да говори смелије и слободније, пошто је испуњење пророчанстава открило у њему правог пророка пред свима. Видети објашњење Језека.3.26. Језек.33:23. И дође ми реч Господња: Овај говор (стихови 23–29) уперен је против Јевреја које је освајач оставио у њиховој отаџбини, који су се на тај начин нашли као једини власници свете земље и захваљујући томе почели да се препуштају неостварљивим сновима о брзој обнови царства: резултат ових снова био је устанак Давидовог потомка Бабидина Говерна и његовог потомка Гелона Говерна. (Јеремија 41,1–2), а затим ново (3.) пресељење Јевреја у Вавилон 23. године Навуходоносора, 5 година након разарања Јерусалима. Вест о оваквом расположењу Јевреја који су остали у својој отаџбини, која је имала тако тужан крај, пророк је могао да прими од истих бегунаца од којих је добио (према стиху 21) вест о паду Јерусалима. Али овај говор је могао бити написан и касније, када је устанак против Гедалије био или се припремао, и постављен је овде приликом систематизације говора. Језек.33:24. сине човечји! Они који живе на пустим местима у земљи Израиљевој кажу: „Авраам је био сам, и заузео је ову земљу, а нас је много; па нам је ова земља дата у посед. „На празним местима“, што је била цела земља: било је могуће населити се само на рушевинама. Што су несмотренији били снови „живих“. - "Абрахам је био сам." Почеци те гордости телесног порекла од Авраама (уп. Ис. 51,2), која је толико порасла до времена Спаситеља. Ако је само Абрахам постао власник хананске земље, онда читав низ („а нас је много“) Абрахамових потомака може још више да рачуна на такво власништво. - „Ова земља нам је дата у посед.“ Ароганција, сушта супротност депресивном расположењу заробљеника. ср. Језек.11.15. Одједном су се осетили као власници земље – чак и ако је сва била у рушевинама, требало је само да испруже руке да је узму; можете га узети без икаквог напора. Језек.33:25. Зато им реци: Овако вели Господ Бог: Ви једете крв и подижете очи своје ка идолима својим и крв проливате; и желите да поседујете земљу? Греси су назначени, као и обично у Језекиљу, углавном религиозне природе и, што је невероватно, са изузетком једног, који се односе на крв. Дакле, први: „једите крвљу“ (Пост. 9.4; уп. 1. Сам. 14.32); можда под утицајем Филистејаца (Захарија 9,7). – „И подигните очи своје ка идолима својим“ – Језек.18.6. - "А ти си пролио крв." Можда назнака жртава Исмаилове побуне. - „А ти хоћеш да поседујеш земљу“, толико различит од Аврама, коме је Света земља обећана у посед. Земља. Стих није у Вату. и други код. Језек.33:26. Да ли се ослањате на свој мач, чините ли гадости, оскврните жену једног другог и желите да поседујете земљу? „Ослањаш се на свој мач“ уместо на закон и правду; право јаких. – „Ви чините гадости“, које морају бити сексуалне: Језек.18.12. – „Оскврните један другом жену“ – Језек.18.6. Стих није у Вату. и други код. Језек.33:27. Реци им ово: Овако говори Господ Бог: Живим! они који су у разореним местима пашће од мача; а ко буде у пољу, даћу га звери да га поједу; а они који су у утврђењима и пећинама умријеће од пошасти. Три казне одговарају три насељене зоне. 1) „Они који су у разореним местима“, морају бити у Јерусалиму, „пашће од мача“ Халдејаца када се смири Исмаилова побуна (Јеремија 52,30). 2) „Ко је у пољу“, на равном терену, у степи или селима, „даћу га зверовима да их прождеру“, посебно онима који су се намножили после халдејског пустошења земље; видети објашњење Језека.5.17. 3) „А они у утврђењима и пећинама“, бегунци од халдејских пацификаторских трупа (уп. Пресуда 6.2), „умреће од куге“, која се лако развија у опкољеним градовима са пренасељеним становништвом и без хране; Сре Језек.5.14. Језек.33:28. И учинићу земљу пустош пустиња, и њена горда моћ ће престати, и планине Израиљеве ће бити пусте, тако да нико неће пролазити. „И учинићу земљу пустињом пустињом“ Јез.6.14. – „Поносна сила” – Језек.30.6. – „Израиљеве планине“ видети објашњење Језек.6.2, 14.15. – „Неће бити пролазника“ Језек.14.15. Језек.33:29. И познаће да сам ја Господ, када учиним земљу пустињом, због свих гадости које су починили. "И познаће да сам ја Господ." Ово знање ће, изгледа, више личити на знање које је обећано паганским народима у Језекиљу, види објашњење Језеа. 25.7, односно састојаће се у препознавању силе Божије која их је уништила, а не као знање обећано правом Израиљу, у овом случају заробљеницима, којима је углавном обећано учешће у надолазећим благодетима Месијанског царства. Језек.33:30. А о теби, сине човечји, говоре синови народа твога на зидовима и на вратима кућа и говоре једни другима, брат брату: „Дођите и чујте каква је реч изишла од Господа. Пророкови сабратници, иако бољи од надмених грешника који су остали у Јудеји, њихов однос према пророку и његовој речи тера да се жели много бољи и, по свему судећи, посебан говор – откровење чл. 30–33 – иако не само да није обележено датумом, већ и без стереотипног почетка, „реч Господња ми дође“ уперена је против њих. После тако тачног испуњења Језекиљевих пророчанстава о паду Јерусалима, пророков положај међу заробљеницима се одмах и драматично променио: постао је предмет опште пажње; Не само да су људи тражили прилику да га чују, већ је постао уобичајена тема разговора у кућама и на улици. Стих даје живу слику источњачког живота, градског дана: у сенци зидова у близини кућа и у хладноћи врата и предворја, мирни становници јеврејског града у Вавилонији стоје и размењују вести дана. У свим таквим групама само се говори о пророку и блиставо тужној потврди његових недавних предвиђања о паду Јерусалима. Време је веома близу катастрофе и утисак о томе је свеж. Сада већ хватају сваку Језекиљеву реч и, што све највише занима, јесте да ће пророк данас нешто рећи („иди, слушај која је реч од Господа“). Пророк је доживео да постигне популарност какву није могао ни да замисли, а то није могло а да га не одушеви као особу, тим пре што је за њега била гаранција успеха Божијег дела на земљи. Али он зна и праву цену ове популарности; треба му више, тачније, уопште му је потребна погрешна ствар. Језек.33:31. И долазе к вама као у гомилу народа, и Мој народ седи пред вама, и слуша ваше речи, али их не испуњава; јер они праве спорт од тога у својим устима, њихова срца су занесена њиховим личним интересом. „И долазе вам као на народни скуп“ - у таквим масама, као цео град. - „И он седне пред тобом“ - са намером да добро саслуша и не оде ускоро, као са неке јавне забаве. – „Моји људи“ – не у Вату. и други код. То место говори о поштеној слободи датој вавилонским заробљеницима. – „И слушају речи твоје, али их не испуњавају“, „чиме би се убрзао наступ Царства Божијег“ (Креч.). Смањење порока међу затвореницима, против којих се пророк залагао још од 18. главе. и обновио своје нападе са новом снагом у Језеку. 33.15 и тако даље, није приметио, барем у мери у којој је он желео. – „Јер они праве спорт од тога у својим устима“ је провизорни превод нејасног хебрејског израза; боље од славе: „у устима њиховим нема лажи“ (агавим чита се као кезавим), тј. лажно обећавају пророку испуњење његових опомена. - "Њихово срце је занесено њиховим личним интересом." Лични интерес је увек био први порок Јевреја. 1. Самуилова 8,3; Ис 56.11. Језек.33:32. И тако, за њих си као духовит певач пријатног гласа и доброг играча; слушају твоје речи, али их не испуњавају. „Смешни певач“ – Евр. Шир Агавим, кол. песма љубави, најпријатнија, добро позната Јеврејима (Песма; Ис. 5,1). ЛКСКС опште: „глас певача”, φωνη ψαλτηριον, Вулг. цармен мусицум. – „Пријатног гласа и доброг свирача” – ретка и посебно пријатна комбинација: природан глас и добра музика; слава „слаткогласни блажени” (ευαρμοστου) – са добрим гласом и добром инсценацијом. Посланик је, дакле, био познат као добар говорник. Поред своје реторичке лепоте, пророкови говори су у свом утешном садржају постали пријатна музика за народ. – „Они слушају твоје речи” – рефрен; чл. 31. Језек.33:33. Али када се то оствари — а сада се већ остварује — тада ће знати да је међу њима био пророк. Када се обистине предвиђања о последњим очишћеним судовима Божијим над Израиљем (видети објашњење ст. 3), као што се обистинило и предвиђање о паду царства, тада ће пророк за народ постати оно што пророк треба да буде – највиши морални ауторитет. Али чак и сада Божје обећање пророку Езеу. 2.5 је било близу пуног испуњења. Можда ће вас занимати: