Глава 33

Povinnosti proroka teraz Od kapitoly XXXIII V skutočnosti sa začína utešujúca časť knihy, v ktorej prejavy proti pohanom (XXV-XXXII) predstavujú prechod od hrozivo obviňujúcej časti 1. „Keď prišla správa o páde Jeruzalema (Ez.38.21), postavenie proroka medzi zajatcami, ako ho predpovedal Pán, bolo pre neho úplne iné. sa samozrejme vždy stretol s odporom (Ezek.33.30–33) a o náhlej zmene v ľuďoch nemohlo byť ani reči. Protiklad medzi proroctvom a ľudom bol taký starý a taký hlboký, že ho nebolo možné odstrániť jedným úderom. (Ez. 33.23-29) Prorok mohol teraz pokračovať vo svojej praktickej pastoračnej činnosti, aby vytvoril novú z trosiek starého Izraela vzhľadom na Božie súdy, ktoré stále ohrozujú svet“ (Smend). A rozvíja túto činnosť spôsobom, akým ju nikdy nevyvinul žiadny prorok; aspoň u žiadneho z prorokov nenájdeme taký jasný a tak hlboko vedomý program pre túto činnosť (Ez.3.27 a nasl. Ez.18.1). Celá posledná časť knihy pojednáva o budúcej obnove Izraela (kap. XXXIII-XXXIX.) a poriadku jeho budúcej sociálnej štruktúry (kap. XL-XLVIII). Základným prostriedkom takejto obnovy musí byť sám prorok, pretože Jehova prostredníctvom neho otvára jednotlivým osobám možnosť obrátenia a spasenia (XXXIII. kapitola). No napriek nepatrnému, aspoň navonok, výsledku, ktorý prorok dosiahol v tomto svojom veľkom diele o obnove Izraela prostredníctvom pastoračnej starostlivosti o „synov svojho ľudu“, jeho pohľad je mimovoľne upriamený na samotného Jehovu, na ktorom jedinom je v konečnom dôsledku založená možnosť a nevyhnutnosť obnovy Izraela. Postupujúc od najbližšieho k najvzdialenejšiemu, od menšieho k väčšiemu zázraku, prorok opisuje, ako Pán ustanoví nové na mieste skazeného starého izraelského kráľovstva, zreformuje ho takpovediac zhora: namiesto nehodných pastierov sa bývalí králi stanú pastierom samotného Izraela (kapitola XXXIV), - ako ju obnoví (s jeho pohanom XXXVI). t.j. keď okamžite zničil Edomitov, ktorí sa ho nezákonne zmocnili (XXXV kap.) - ako Boh napokon vzkriesi mŕtvych a zjednotí svoj rozdelený ľud; a nakoniec, ako sa jemu a celému svetu zjaví v celej plnosti svojej slávy, ktorá je podľa Ezechiela cieľom všetkých Božích činov vo svete (čo je spolu podmienkou skutočného a správneho života sveta a ľudstva) cez konečné zničenie pohanstva na zemi v osobe Goga (XXXVIII-XXXIX kapitoly). Keďže Boh stvoril nový Izrael namiesto starého, najmä prostredníctvom proroctva a proroka, potom s obnovením prorockých povinností, ktoré mu už boli zjavené (v kapitole III), vo vedomí Ezechiela, Pán začína svoje utešujúce zjavenia o slávnej budúcnosti Izraela. Ľudia boli vystavení trestnému Božiemu súdu pri páde Jeruzalema, ale tento súd sa ešte neskončil: bezbožní zajatci budú naďalej čeliť smrti. No Boh z toho otvoril cestu von, včasné obrátenie sprístupnil každému prostredníctvom ohlásenia blížiaceho sa súdu prorokom, ktorý, keď príde, nájde každého takého, aký je: prorok je pod hrozbou zodpovednosti za každú dušu, ktorá mu bola zverená, zaviazaný k týmto výstrahám (v. 1-9). Lebo nikto nie je nevyhnutný pred Božím súdom a nikto by si nemal zúfať nad Božím milosrdenstvom, bez ohľadu na to, ako veľmi je jeho vedomie utláčané hriechmi (v. 10–20). V takýchto varovaniach a obavách o duše prorok vždy veril svojmu povolaniu medzi ľudí (porov. Ez 3,16–21), ale niekedy bol nútený mlčať (porov. Ezek.3.22–27); teraz ho vývoj udalostí (správa o páde Jeruzalema) urobil pánom svojho postavenia, vrátil mu slobodu prejavu (v. 21-22), ako mu Pán prisľúbil (Ez 24,23-24). S týmto prvým zjavením v prorokovom novom postavení, ktoré načrtáva program jeho súčasných aktivít vo vzťahu k Izraelu, úzko súvisí 1) prejav proti tým, ktorí zostali v Kanaáne a ktorí po páde Jeruzalema ešte nedospeli k pokániu (vv. 23–29) a 2) poznámka o tých zajatcoch, ktorí sa len navonok podriaďujú prorockej autorite (v. 3–v. 3). Ezech.33:1. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Súčasné zjavenie bolo s najväčšou pravdepodobnosťou prijaté v čase uvedenom vo v. 21 a dátum bol umiestnený len tam, aby toto zjavenie malo vzhľad programového úvodu do novej časti knihy, venovanej novému a odlišnému obdobiu prorokovej činnosti. Ezech.33:2. syn človeka! povedz slovo synom svojho ľudu a povedz im: Ak privediem meč na niektorú krajinu, a ľud tej zeme vezmú spomedzi seba človeka a urobia si z neho stráž. "Synom tvojho ľudu". Epiteton Izrael, z ktorého vyžaruje istá nežnosť, najmä v porovnaní s opakovaným označením ľudu v 1. časti knihy ako „neposlušný dom“ (v 2. časti v Ez 44,6); takú jemnosť spôsobuje, samozrejme, ohromujúci, no morálne priaznivý dojem, ktorý na zajatcov vyvolal pád Jeruzalema; toto epiteton v 2. časti knihy je obyčajné (tiež v. 12, 17, 30; 37:18; v inom zmysle v Ezech. 3:11, 22:17, pozri tam vysvetlenie). - "Spomedzi seba." Heb. myxegem, ktorý zahŕňa kets, end, je zriedkavý výraz (Gn 47.2; Num. 22.41) a nemá pevne stanovený význam; Vulg: de novissimis suis (Maldonat: osoba nízkeho postavenia). - „Strážca“ - stráž, ako je zrejmé z toho, čo nasleduje. Ezech.33:3. a keď videl meč prichádzať na zem, zatrúbil na trúbu a varoval ľudí; „Meč“ je nepriateľská armáda. Vo vzťahu k Izraelu a prorokovi máme na mysli trestné božie súdy, ktoré sa odohrali možno najmä medzi zajatcami (nejakou katastrofou). – „Zatrúbi na trúbku“ – Am 3.6. Ezech.33:4. a keby niekto počúval hlas trúby, ale nedával pozor, keď príde meč a vezme ho, jeho krv bude na jeho hlave. Ezech.33:5. Počul hlas trúby, ale nevaroval sa, bola by na ňom krv; a kto bol opatrný, zachránil si život. "Jeho krv bude na jeho hlave." Zomrie smrťou (porov. 1 Paralipomenon 12,19; Dan 1,10) a sám za to bude vinný. Nie je od koho vymáhať jeho krv podľa zákona krvavej pomsty (Lv 1:4, 20.9). „Zachránil mu život“ pozri vysvetlenie Ezeka.3.18. Ezech.33:6. Ak strážca videl prichádzať meč a nezatrúbil na trúbe a ľudia neboli varovaní, potom, keď meč príde a jedného z nich vezme život, bude zajatý za svoj hriech, ale vytiahnem jeho krv z ruky strážcu. "A vezme život jednému z nich," sláva. "Vezme od nich svoju dušu." Jednotky označujú, že strážca a prorok sú zodpovední za každú dušu ľudí, ktorí sú im zverení. - "Tento bude zadržaný (oslávený "toho, t. j. duše, ... zmocnenia sa") za svoj hriech." Podľa názoru proroka Ezechiela, ktorý nie je cudzí iným prorokom, ale ním zvlášť jasne vyjadrený, človek nemôže zomrieť predovšetkým, samozrejme, navždy, ale čiastočne násilnou smrťou inak ako za svoj vlastný hriech, aj keď, ako v tomto prípade, bezprostrednou príčinou jeho smrti bola nedbanlivosť iného. Ezech.33:7. A ty, syn človeka, ustanovil som strážcu domu Izraela a budeš počuť slovo z mojich úst a napomínať ich odo mňa. Ezech.33:8. Keď poviem bezbožníkovi: „Ty bezbožný, určite zomrieš,“ a nepovieš nič, čím by si toho bezbožníka varoval pred jeho cestou, potom ten bezbožník zomrie za svoj hriech, ale z tvojej ruky si vyžiadam jeho krv. Ezech.33:9. Ak si varoval bezbožníka od jeho cesty, aby sa od neho odvrátil, ale on sa neodvrátil od svojej cesty, potom zomiera za svoj hriech a ty si si zachránil dušu. Takmer doslovné opakovanie Ezeka.3.17–19. Ale tam sa myslelo hlavne zničenie kráľovstva, pred ktorým musel prorok varovať ľud, a tu ďalšie očisťujúce Božie súdy nad Izraelom. - "Bezprávne!" sláva "hriešnik". Toto meno n. dodatok (a expresívne) k paralelnej pasáži kapitoly III, ale mnohí starovekí ju nečítajú. preklady. Vynechané z kapitoly III. postoj k spravodlivému, ktorý hreší, je pomerne zriedkavý prípad. Ezech.33:10. A ty, syn človeka, povedz domu Izraela: Toto hovoríš: Naše prestúpenia a naše hriechy sú na nás a rozplývame sa v nich, ako môžeme žiť? Druhou úlohou proroka, po varovaní hriešnikov, je čeliť ich zúfalstvu zárukou Božieho milosrdenstva. Verš vrhá zaujímavé svetlo na náladu zajatcov. Keď sa naplnila neuveriteľná hrozba prorokov, Jeruzalem padol (alebo bol v predvečer pádu), zúfalstvo ľudí bolo také veľké, ako bolo predtým ich sebavedomie (porov. Zach 7,3, 8,19), ako to prorok predpovedal (Ez 24,23) a ako to teraz predvída (predvídanie v. 21). Prorok, ako je jeho zvykom, berie frázu zo samotných pier ľudí. – „Hovoríš“ máš vo zvyku a právo (Kimhi) hovoriť. - „Zločiny (oslavované „čary“ by mali byť prejavom modlárstva) a hriechy (nectnosti) proti nám“ nás obvinia pred Bohom a spôsobia Jeho hnev. - "A my sa v nich rozplývame," čím sa splnila Levova hrozba. 26,39. Obrázok bol odobratý z mŕtvoly. Ľudia sú mŕtvi (Ez 37.11). - "Ako môžeme žiť"? Ako môže prísľub čl. 5. Výraz tiež ukazuje všetku bezútešnosť posmrtných túžob starozákonného človeka. Ezech.33:11. Povedz im: Akože žijem, hovorí Pán Boh, nechcem smrť hriešnika, ale aby sa hriešnik odvrátil od svojej cesty a žil. Odvráťte sa, odvráťte sa od svojich zlých ciest; Prečo by ste mali zomrieť, dom Izraela? Strašná depresia z nešťastia nie je cieľom katastrofy zoslanej Bohom, rovnako ako Jeho cieľom nie je smrť ľudí, ale ich obnovenie. Naopak, každá katastrofa a súčasnosť (presnejšie: budúcnosť v. 26) je práve len nevyhnutným varovaním, nabádaním k správnemu správaniu, nápravou nevyhnutnou k „žitiu“, čiže stať sa súčasťou ľudí blaženej budúcnosti, ktorú sa prorok snaží sformovať (Bertolet). Pozri vysvetlenie Ezek.18.23 a kol. pozor na rozdielnosť výrazov (neochota doslovne opakovať): otázka je nahradená jednoduchou negáciou; sila popierania, ktorá sa z toho zmenšila, je viac než vynahradená prísahou („žijem“). „Konvertuj, konvertuj“, sláva. "prosím kontaktujte nás". Dôraz. St. Ezek.18.32. - Prečo by ste mali zomrieť, dom Izraela? Plný horlivosti za nápravu Izraela, za formovanie ľudu blaženej budúcnosti, zvolanie, v ktorom už len trochu prekĺzne vedomie dosiahnutého úspechu. Ezech.33:12. A ty, syn človeka, povedz synom svojho ľudu: Spravodlivosť spravodlivého nezachráni v deň jeho prestúpenia a bezbožný pre svoju neprávosť nepadne v deň odvrátenia sa od svojej neprávosti, ako spravodlivý nemôže žiť v deň svojho hriechu pre svoju spravodlivosť. Rozhodujúci je morálny stav človeka v okamihu („deň“), keď ho postihne Boží súd, a nie jeho minulosť. Ešte nie je neskoro. Zhustené opakovanie Ezeka.18.20–21.24. Ezech.33:13. Keď poviem spravodlivému, že bude žiť a bude sa spoliehať na svoju spravodlivosť a bude páchať neprávosť, potom sa nebudú pamätať na všetky jeho spravodlivé skutky a zomrie na neprávosť, ktorej sa dopustil. Získať. Aj keď spásu a skazu ohlasuje Boh (samozrejme: prostredníctvom proroka), zmena v človeku môže viesť k zmene zdanlivo neodvolateľného (Ez 32,18) Božieho slova (Kniha Jonáš). Pasáž ukazuje, ako sa na svoje proroctvo pozerali samotní proroci. Ako prvý sme vzali prípad spravodlivého muža, aby sme sa neskôr mohli podrobnejšie venovať hriešnikovi. St. Ezek.18.21, 24. Ezech.33:14. A keď poviem bezbožnému: „Určite zomrieš,“ a on sa odvráti od svojich hriechov a bude konať právo a spravodlivosť, Ezek.33:15. ak tento bezzákonný vráti zálohu, zaplatí to, čo bolo ukradnuté, bude chodiť podľa zákonov života, bez toho, aby urobil niečo zlé, potom bude žiť a nezomrie. Keďže obrátenie hriešnika je obzvlášť dôležité, je presnejšie definované a sú naznačené len dva jeho prejavy, oba týkajúce sa majetku. Pravdepodobne tieto dva hriechy boli obzvlášť bežné medzi chudobnými komunitami židovských kolonistov v Babylonii (pozri vysvetlenie Ez 18,7). - "Bude chodiť podľa zákonov života...". "Ak zákon nedal život človeku, potom to nebol ani tak nedostatok zákona, ako nedostatok samotného človeka s jeho neschopnosťou naplniť zákon." Rim 7,10, 12; Gal 3,21 (Trochon). Ezech.33:16. Ani jeden z jeho hriechov, ktorých sa dopustil, sa mu nebude pamätať; začal vytvárať právo a spravodlivosť, bude žiť. Ezech.33:17. Ale deti tvojho ľudu hovoria: „Cesta Pánova nie je správna“, kým ich nie je správna. Ezek.18.29. Opäť (v. 11) je opytovacia forma nahradená jednoduchým záporom (pre stručnosť opakovania). Ezech.33:18. Keď spravodlivý odíde od svojej spravodlivosti a začne páchať neprávosť, zomrie za ňu. Ezech.33:19. A keď sa bezbožník odvráti od svojej neprávosti a začne konať právo a spravodlivosť, pre to bude žiť. Ezek.33:20. A vy hovoríte: "Cesta Pánova je nesprávna!" Budem ťa súdiť, dom Izraela, každého podľa jeho ciest. Ezech.33:21. V dvanástom roku nášho sťahovania, v desiatom mesiaci, piateho dňa v mesiaci, prišiel ku mne jeden z tých, čo utiekli z Jeruzalema, a povedal: Mesto je zničené! Podľa EUR a ruštiny Podľa textu správu o páde Jeruzalema dostal prorok takmer 18 mesiacov po udalosti, ktorá sa odohrala v 4. mesiaci 11. roku vlády Sedekiáša (tiež zajatie Jehojakina a proroka: Jeremiáš 39.2) - veľmi dlhé časové obdobie aj s vtedajšou medzinárodnou komunikáciou. Preto staroveké preklady menia tento dátum; gréčtina: v 10. roku (čo je horšie ako hebrejský text; malo by zodpovedať 10. mesiacu), slovanské: v 12. mesiaci (musí zodpovedať roku a mesiacu 12.; interval je ešte dlhší); najlepšie Pešito: v 11. roku v 12. mesiaci, čo bude 5 mesiacov po zničení Jeruzalema, interval dostatočný na cestu z Judey do Babylonu. Hebrejské čítanie mohlo pochádzať z dátumu Ezechiela 32,1, aby nebolo neskoršie ako to súčasné. Hebrejčinu však nemožno rozhodne odmietnuť. čítania: Ezechiel mohol žiť v takých odľahlých častiach Mezopotámie, že správy sa tam dostávali veľmi pomaly. - "Jeden z tých, ktorí prežili," sláva. presnejšie: „cielený“, čo môže mať aj kolektívny význam. Ezech.33:22. Ale ešte pred príchodom tohto, ktorý bol večer spasený, bola na mne ruka Pánova a otvoril mi ústa skôr, ako ráno prišiel ku mne. A moje ústa sa otvorili a už som nemlčal. Tak ako predtým bol prorok umlčaný nie vonkajším nátlakom, ale samotným Bohom (Ez 3,25), tak aj teraz, hoci jeho mlčanie malo byť vyriešené správou o páde Jeruzalema (24,27), končí sa celý deň predtým, ako dostal túto správu (porov. Ez 24,2 a jej vysvetlenie): dokonca večer pred tým, ako prorok dostal zvesť, prišiel Pán. ja“ – pozri vysvetlenie Eze. 1.3), v ktorom musel obdržať všetky zjavenia tejto kapitoly (a v. 1-20). - "A moje ústa sa otvorili a už som nebol ticho." Mohol hovoriť smelšie a slobodnejšie, keďže splnenie proroctiev v ňom pred všetkými odhalilo pravého proroka. Pozri vysvetlenie Ezeka.3.26. Ezech.33:23. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Táto reč (vv. 23–29) je namierená proti Židom, ktorých dobyvateľ opustil vo svojej domovine, ktorí sa tak ocitli jedinými vlastníkmi krajín sv a vďaka tomu sa začali oddávať nerealizovateľným snom o rýchlej obnove kráľovstva: výsledkom týchto snov bolo povstanie Dávidovho potomka Izmaela a jeho vtedajšia vražda Gemiliaha 1–2Babylonského govera. nové (3.) presídlenie Židov do Babylonu v 23. roku Nabuchodonozora, 5 rokov po zničení Jeruzalema. Prorok mohol dostať správu o tejto nálade Židov, ktorí zostali vo svojej vlasti, čo malo taký smutný koniec, od tých istých utečencov, od ktorých dostal (podľa v. 21) správu o páde Jeruzalema. Ale táto reč mohla byť napísaná neskôr, keď sa konalo alebo sa pripravovalo povstanie proti Gedaliášovi, a bola sem umiestnená pri systematizácii prejavov. Ezech.33:24. syn človeka! Tí, ktorí žijú na pustých miestach v izraelskej krajine, hovoria: „Abrahám bol sám a ujal sa tejto krajiny a je nás veľa; Preto nám bola táto krajina daná do vlastníctva.“ „Na prázdnych miestach“, čo bola celá krajina: usadiť sa bolo možné iba na ruinách. O to bezohľadnejšie boli sny „živých“. - "Abrahám bol sám." Počiatky tej pýchy telesného pôvodu od Abraháma (Iz 51,2), ktorá tak veľmi vzrástla v čase Spasiteľa. Ak sa Abrahám sám stal vlastníkom krajiny Kanaán, potom celý rad („a je nás veľa“) Abrahámových potomkov môže o to viac počítať s takýmto vlastníctvom. - "Túto zem sme dostali do nášho vlastníctva." Arogancia, presný opak depresívnej nálady zajatcov. St. Ezek.11.15. Zrazu sa cítili ako majitelia pôdy – aj keď bola celá v troskách, potrebovali len natiahnuť ruky, aby ju vzali; môžete to vziať bez námahy. Ezek.33:25. Preto im povedz: Takto hovorí Pán, Boh: Jete krv a pozdvihujete svoje oči k svojim modlám a prelievate krv; a chceš vlastniť pozemok? Hriechy sú naznačené, ako to býva u Ezechiela, hlavne náboženského charakteru a pozoruhodne, až na jeden, sa týkajú krvi. Preto prvý: „jedzte s krvou“ (1M 9,4; 1 Sam 14,32); možno pod vplyvom Filištíncov (Zachariáš 9,7). - "A pozdvihnite svoje oči k svojim modlám" - Ezech.18.6. -"A prelial si krv." Možno je to náznak obetí Izmaelovej rebélie. - "A ty chceš vlastniť zem," na rozdiel od Abraháma, ktorému bola Svätá zem prisľúbená. Zem. Verš nie je vo Vat. a ďalší kód. Ezek.33:26. Opierate sa o svoj meč, robíte ohavnosti, navzájom si poškvrňujete manželku a chcete vlastniť zem? „Opieraš sa o svoj meč“ namiesto zákona a spravodlivosti; právo silného. – „Robíš ohavnosti“, ktoré musia byť sexuálne: Ezech.18.12. – „Poškvrňujete si navzájom manželku“ – Ezech.18.6. Verš nie je vo Vat. a ďalší kód. Ezech.33:27. Povedz im toto: Toto hovorí Pán Boh: Žijem! tí, čo sú na zničených miestach, padnú mečom; a kto bude na poli, toho dám zožrať šelmám; a tí, čo sú v opevneniach a jaskyniach, zomrú na mor. Tri tresty zodpovedajú trom zónam obyvateľov. 1) „Tí, ktorí sú na zničených miestach“, musia byť v Jeruzaleme, „padnú mečom“ Chaldejcov, keď bude Izmaelova vzbura upokojená (Jeremiáš 52:30). 2) „Kto bude na poli“, na rovine, v stepi alebo na dedinách, „toho dám zožrať zverom“, najmä tým, ktoré sa rozmnožili po chaldejskom spustošení krajiny; pozri vysvetlenie Ezeka.5.17. 3) „A tí v opevneniach a jaskyniach“, utečenci pred chaldejskými pacifikačnými jednotkami (porov. Rozsudok 6.2), „zomrú na mor“, ktorý sa ľahko rozvíja v obliehaných mestách s preplneným obyvateľstvom a bez jedla; St Ezek.5.14. Ezek.33:28. A urobím zo zeme pustinu púšte a jej pyšná moc prestane, a vrchy Izraela budú spustošené, takže nebude nikoho, kto by tade prešiel. "A urobím zo zeme púšť púští" Eze.6.14. – „Hrdá sila“ – Ezek.30.6. – „Hory Izraela“ pozri vysvetlenie Ezech.6.2, 14.15. – „Nebudú žiadni okoloidúci“ Ezek.14.15. Ezek.33:29. A spoznajú, že ja som Hospodin, keď urobím zo zeme púšť púšte pre všetky ohavnosti, ktorých sa dopustili. "A spoznajú, že ja som Pán." Zdá sa, že toto poznanie bude skôr ako poznanie sľúbené pohanským národom v Ezechielovi, pozri vysvetlenie Eze. 25.7, teda bude spočívať v uznaní Božej moci, ktorá ich zničila, a nie ako poznanie prisľúbené pravému Izraelu, v tomto prípade zajatcom, ktorým je hlavne prisľúbená účasť na nadchádzajúcich dobrodeniach mesiášskeho kráľovstva. Ezek.33:30. A o tebe, človeče, synovia tvojho ľudu sa rozprávajú pri stenách a vo dverách domov a hovoria jeden druhému, brat k bratovi: Poď a počuj, aké slovo vyšlo od Pána. Prorokovi spoluzajatci, hoci sú lepší ako arogantní hriešnici, ktorí zostali v Judei, ich postoj k prorokovi a jeho slovu vyvoláva túžbu po oveľa lepšej a zjavne samostatnej reči – zjavení čl. 30–33 - hoci nielenže nie sú označené dátumom, ale aj bez stereotypného začiatku, „prišlo ku mne slovo Pánovo“ je namierené proti nim. Po takom presnom splnení Ezechielových proroctiev o páde Jeruzalema sa prorokovo postavenie medzi zajatcami okamžite a dramaticky zmenilo: stal sa predmetom pozornosti všetkých; Ľudia nielenže hľadali príležitosť vypočuť si ho, ale stal sa bežnou témou rozhovorov v domoch i na ulici. Verš podáva živý obraz života na východe, dňa mesta: v tieni hradieb pri domoch a v chlade dverí a vestibulov postávajú pokojní obyvatelia židovského mesta v Babylonii a vymieňajú si správy dňa. Vo všetkých takýchto skupinách sa hovorí len o prorokovi a brilantne smutnom potvrdení jeho nedávnych predpovedí o páde Jeruzalema. Doba je veľmi blízko katastrofe a dojem z nej je svieži. Teraz už chytajú každé Ezechielovo slovo a čo všetkých najviac zaujíma, je, že prorok dnes niečo povie („choď, počúvaj, aké slovo vyšlo od Pána“). Prorok sa dožil takej popularity, akú si nedokázal ani len predstaviť, a to ho ako človeka nepotešilo, najmä preto, že to bolo pre neho zárukou úspechu Božieho diela na zemi. Ale tiež pozná skutočnú cenu tejto popularity; potrebuje viac, alebo skôr, vôbec potrebuje nesprávnu vec. Ezek.33:31. A prichádzajú k tebe ako k zástupu ľudí a môj ľud sedí pred tebou a počúva tvoje slová, ale neplní ich; lebo si z toho robia šport v ústach, ich srdcia sú unášané vlastným záujmom. „A prichádzajú k vám, akoby na ľudové zhromaždenie“ - v takých masách ako celé mesto. - "A on si sadne pred teba" - s úmyslom dôkladne počúvať a neodísť skoro, ako z nejakej verejnej zábavy. – „Moji ľudia“ – nie vo Wat. a ďalší kód. Miesto hovorí o spravodlivej slobode udelenej babylonským zajatcom. - „A počúvajú tvoje slová, ale neplnia ich“, „čím by sa urýchlil nástup Božieho kráľovstva“ (Krech.). Zníženie nerestí medzi spoluväzňami, proti ktorým prorok vystupoval už od 18. kapitoly. a obnovil svoje útoky s novou silou v Ezechovi. 33.15 a tak ďalej, nevšimol si, aspoň v takom rozsahu, aký si želal. – „Lebo si z toho robia v ústach šport“ je váhavý preklad nejasného hebrejského výrazu; lepšie ako sláva: „v ich ústach nie je lož“ (agavim čítané ako kezavim), t. j. falošne sľubujú prorokovi splnenie jeho napomenutí. - "Ich srdce je unesené ich vlastným záujmom." Vlastný záujem bol vždy prvou neresťou Židov. 1. Samuelova 8,3; Iza 56.11. Ezek.33:32. A tak ste pre nich ako vtipný spevák s príjemným hlasom a dobrým hráčom; počúvajú tvoje slová, ale neplnia ich. "Vtipný spevák" - Heb. Shir Agavim, kol. pieseň lásky, najpríjemnejšia, Židom dobre známa (Pieseň; Iz 5,1). LXX generál: „hlas speváka“, φωνη ψαλτηριον, Vulg. carmen musicum. – „S príjemným hlasom a dobrým hráčom“ – vzácna a obzvlášť príjemná kombinácia: prirodzený hlas a dobrá hudba; sláva „blahoslavený“ (ευαρμοστου) – s dobrým hlasom a dobrou inscenáciou. Prorok bol preto známy ako dobrý rečník. Okrem svojej rétorickej krásy sa prorokove prejavy stali príjemnou hudbou pre ľudí vo svojom upokojujúcom obsahu. – „Počúvajú tvoje slová“ – refrén; čl. 31. Ezek.33:33. Ale keď sa to naplní – a teraz sa to už napĺňa – potom budú vedieť, že medzi nimi bol prorok. Keď sa naplnia predpovede o posledných očistných Božích súdoch nad Izraelom (pozri vysvetlenie v. 3), tak ako sa naplnila predpoveď o páde kráľovstva, potom sa prorok stane pre ľudí tým, čím by prorok mal byť – najvyššou morálnou autoritou. Ale aj teraz Boží prísľub prorokovi Eze. 2,5 sa blížilo k úplnému naplneniu. Mohlo by vás zaujímať: