Глава 33

Îndatoririle unui profet acum De la capitolul XXXIII De fapt, începe partea consolatoare a cărții, în care discursurile împotriva păgânilor (XXV-XXXII) constituie o tranziție de la partea amenințător de acuzație 1. „Când a venit vestea despre căderea Ierusalimului (Ezechiel 38.21), poziția profetului în rândul captivilor, așa cum Domnul prezisese cu totul altfel pentru el, victorie etc.24. Desigur, el a întâmpinat întotdeauna opoziție (Ez. 33.30-33) și nu se putea vorbi despre o schimbare bruscă a poporului. (Ezechiel 33.23-29) Profetul își putea relua acum activitatea pastorală practică pentru a crea una nouă din ruinele vechiului Israel, având în vedere judecățile lui Dumnezeu care încă amenință lumea” (Smend). Și el dezvoltă această activitate într-un mod în care niciun profet nu a dezvoltat-o ​​vreodată; cel puțin în niciunul dintre profeți nu găsim un program atât de clar și atât de profund conștient pentru această activitate (Ez. 3.27 și urm. Ez. 18.1). Toată ultima parte a cărții tratează viitoarea restaurare a Israelului (cap. XXXIII-XXXIX) și ordinea viitoarei sale structuri sociale (cap. XL-XLVIII). Mijloacele esențiale pentru o astfel de restaurare trebuie să fie însuși profetul, deoarece Iehova prin el deschide pentru persoane individuale posibilitatea convertirii și mântuirii (cap. XXXIII). Dar, în ciuda rezultatului nesemnificativ, cel puțin în aparență, pe care profetul l-a atins în această mare lucrare a lui privind restaurarea lui Israel prin îngrijirea pastorală pentru „fiii poporului său”, privirea lui este îndreptată involuntar spre Iehova însuși, numai pe care se bazează în cele din urmă posibilitatea și necesitatea restaurării lui Israel. Trecând de la cea mai apropiată la cea mai îndepărtată, de la cea mai mică la cea mai mare minune, profetul descrie cum Domnul va înființa una nouă în locul vechii împărății corupte a lui Israel, reformându-l de sus, ca să spunem așa: în loc de păstori nevrednici, foștii regi, devenind însuși păstorul lui Israel (cap. XXXIV), țara Sa, cu cât de mare va restaura anterioară (XXXIV). l-a smuls din mâinile păgânilor, adică. după ce i-a distrus imediat pe edomiți care au luat ilegal stăpânire pe ea (XXXV cap.) - cum Dumnezeu va învia în cele din urmă pe morți și va uni poporul său divizat; și în cele din urmă, cum se va descoperi Lui și lumii întregi în toată plinătatea slavei Sale, care, conform lui Ezechiel, este scopul tuturor acțiunilor lui Dumnezeu în lume (fiind împreună condiția pentru viața reală și corectă a lumii și a umanității) prin distrugerea finală a păgânismului pe pământ în persoana lui Gog (capitole XXXVIII-XXXIX). Întrucât Dumnezeu creează un nou Israel în locul celui vechi, în principal prin profeție și un profet, apoi odată cu reînnoirea în conștiința lui Ezechiel a îndatoririlor profetice deja revelate lui (în capitolul III), Domnul începe revelațiile sale mângâietoare despre viitorul glorios al lui Israel. Poporul a fost supus judecății punitive a lui Dumnezeu la căderea Ierusalimului, dar această judecată nu s-a încheiat încă: cei răi captivi vor continua să înfrunte moartea. Dar Dumnezeu a deschis o cale de ieșire din ea, a pus la dispoziția tuturor convertirea în timp util prin anunțul către profeți a judecății viitoare, care, atunci când va veni, va găsi pe toți așa cum este: profetul este obligat la aceste avertismente sub durerea răspunderii pentru fiecare suflet care i-a fost încredințat (v. 1-9). Căci nimeni nu este inevitabilă judecata lui Dumnezeu și nimeni nu ar trebui să deznădăjduiască de mila lui Dumnezeu, oricât de apăsată este conștiința lui de păcate (v. 10–20). În astfel de avertismente și preocupări pentru suflete, profetul a crezut întotdeauna în chemarea sa în mijlocul poporului (cf. Eze. 3.16-21), dar uneori a fost silit să tacă (cf. Ezek.3.22–27); acum cursul evenimentelor (vestea căderii Ierusalimului) l-a făcut stăpân pe poziţia sa, ia redat libertatea de exprimare (v. 21-22), aşa cum i-a promis Domnul (Ezechiel 24.23-24). Strâns legate de această primă revelație în noua poziție a profetului, care conturează programul activităților sale curente în relație cu Israel, sunt 1) un discurs împotriva celor care au rămas în Canaan, care, prin căderea Ierusalimului, nu au ajuns încă la pocăință (v. 23–29) și 2) o remarcă despre acei captivi care se supun numai în exterior autorității profetice (vv. 30–3). Ezek.33:1. Și cuvântul Domnului a venit la mine: Revelația de față, după toate probabilitățile, a fost primită la momentul indicat în v. 21, iar data a fost plasată doar acolo, astfel încât această revelație să aibă aspectul unei introduceri programatice la o nouă parte a cărții, dedicată unei perioade noi și diferite a activității profetului. Ezek.33:2. fiul omului! spuneți o vorbă fiilor poporului vostru și spuneți-le: dacă voi aduce o sabie împotriva vreunei țări și poporul acelei țări ia un om din mijlocul lor și-l pune de pază; „Fiilor poporului tău”. Epitetul lui Israel, care emană o oarecare tandrețe, mai ales în comparație cu desemnarea repetată a poporului din prima parte a cărții ca „casă neascultătoare” (în partea a 2-a din Ezechiel 44,6); o asemenea blândețe este cauzată, desigur, de impresia copleșitoare, dar favorabilă din punct de vedere moral, pe care a făcut-o asupra captivilor căderea Ierusalimului; acest epitet din partea a 2-a a cărții este obișnuit (de asemenea v. 12, 17, 30; 37:18; într-un alt sens în Ezechiel 3:11, 22:17, vezi explicația de acolo). - „Din între sine.” ebr. myxegem, care include kets, sfârșit, este o expresie rară (Gen. 47.2; Num. 22.41) și nu cu un sens ferm stabilit; Vulg: de novissimis suis (Maldonat: o persoană de poziție joasă). - „Guardian” - santinelă, după cum se vede din cele ce urmează. Ezek.33:3. și când vedea sabia venind pe pământ, suna din trâmbiță și avertizează poporul; „Sword” este o armată inamică. În raport cu Israel și cu profet, ne referim la judecățile punitive ale lui Dumnezeu, care au avut loc, poate, mai ales printre captivi (prin un fel de dezastru). – „El va suna din trâmbiță” – Am 3.6. Ezek.33:4. şi dacă cineva ascultă glasul trâmbiţei, dar nu ia seama, atunci când va veni sabia şi îl va lua, sângele lui va fi pe cap. Ezek.33:5. A auzit glasul trâmbiței, dar nu s-a avertizat, sângele lui avea să fie asupra lui; și cine era atent și-a salvat viața. „Sângele lui va fi pe cap”. El va muri de moarte (cf. 1 Cronici 12.19; Dan 1.10) și el însuși va fi vinovat pentru aceasta. Nu există nimeni de la care să-și preia sângele conform legii răzbunării sângeroase (Lev. 1:4, 20.9). „I-a salvat viața” vezi explicația lui Ezech.3.18. Ezech.33:6. Dacă paznicul a văzut sabia venind și nu a sunat din trâmbiță, iar oamenii nu au fost avertizați, atunci când va veni sabia și va lua viața unuia dintre ei, va fi prins pentru păcatul său, dar eu îi voi ridica sângele din mâna paznicului. „Și va lua viața unuia dintre ei”, glorie. „își va lua sufletul de la ei”. Unitățile indică faptul că păzitorul și profetul sunt responsabili pentru fiecare suflet al poporului care le este încredințat. - „Acesta va fi prins (proslăvit „acela, adică sufletul,... apucând”) pentru păcatul său.” După părerea profetului Ezechiel, care nu este străină altor profeți, dar mai ales clar exprimată de el, o persoană nu poate muri, în primul rând, desigur, pentru totdeauna, ci parțial printr-o moarte violentă, altfel decât pentru propriul său păcat, chiar dacă, ca în acest caz, cauza imediată a morții sale a fost neglijența altuia. Ezek.33:7. Și tu, fiul omului, am pus un străjer pentru casa lui Israel și vei auzi cuvântul din gura Mea și îi vei mustra de la Mine. Ezek.33:8. Când îi spun celor răi: „Tu, rău, vei muri cu siguranță”, și nu vei spune nimic care să-l avertizeze pe cel rău de la calea lui, atunci acel om rău va muri pentru păcatul său, dar eu îi voi cere sângele din mâna ta. Ezek.33:9. Dacă l-ai avertizat pe cel rău de la calea lui, ca să se întoarcă de la el, dar el nu s-a întors de la calea lui, atunci el moare pentru păcatul său și tu îți mântuiești sufletul. Repetarea aproape literală a lui Ezek.3.17–19. Dar acolo, ceea ce se însemna în principal era distrugerea împărăției, despre care profetul trebuia să avertizeze poporul, și aici judecățile purificatoare ale lui Dumnezeu asupra lui Israel. - „Fără lege!” slavă „păcătos”. Acest nume n. adaos (și expresiv) la pasajul paralel al capitolului III, dar mulți antici nu îl citesc. traduceri. Omis din capitolul III. atitudinea față de o persoană dreaptă care păcătuiește este un caz relativ rar. Ezek.33:10. Iar tu, fiul omului, spune casei lui Israel: tu zici aceasta: „Făcătușele noastre și păcatele noastre sunt asupra noastră și ne topim în ele: cum putem trăi?” A doua sarcină a profetului, după ce i-a avertizat pe păcătoși, este să contracareze disperarea lor cu o garanție a milei lui Dumnezeu. Versul aruncă o lumină interesantă asupra stării de spirit a captivilor. Când amenințarea incredibilă a profeților s-a împlinit, Ierusalimul a căzut (sau a fost în ajunul căderii), disperarea poporului a devenit la fel de mare pe cât fusese mai înainte încrederea lor în sine (cf. Zah 7.3, 8.19), așa cum a prezis profetul (Ezechiel 24.23) și așa cum prevede el acum (anticiparea v. 21). Profetul, după obiceiul său, ia fraza chiar de pe buzele oamenilor. – „Tu spui” că ai obiceiul și dreptul (Kimhi) de a vorbi. - „Crimele („farmecele” glorificate ar trebui să fie un indiciu al idolatriei) și păcatele (viciile) împotriva noastră” ne vor acuza înaintea lui Dumnezeu și ne vor provoca mânia Lui. - „Și ne topim în ele”, ceea ce a îndeplinit amenințarea lui Lev. 26.39. Imaginea a fost luată de pe un cadavru. Oamenii sunt morți (Ezechiel 37.11). - „Cum putem trăi”? Cum poate promisiunea de la art. 5. Expresia arată, de asemenea, toată sumbruarea aspirațiilor vieții de apoi ale omului Vechiului Testament. Ezek.33:11. Spune-le: Viu Eu, zice Domnul Dumnezeu, nu vreau moartea păcătosului, ci ca păcătosul să se întoarcă de la calea lui și să trăiască. Turn yourselves, turn from your evil ways; Why should you die, O house of Israel? Depresia teribilă cauzată de nenorocire nu este scopul dezastrului trimis de Dumnezeu, la fel cum scopul Său nu este moartea oamenilor, ci restaurarea lui. Dimpotrivă, orice dezastru, și prezentul (mai precis: viitorul v. 26) este tocmai un avertisment necesar, un îndemn la un comportament corect, corectarea necesară pentru a „trăi”, adică pentru a deveni parte din oamenii viitorului binecuvântat pe care profetul caută să-l formeze (Bertolet). See explanation of Ezek.18.23 et al. atenție la diferența de expresii (reticența de a repeta literal): forma de întrebare este înlocuită cu o simplă negație; puterea de negare care a scăzut din aceasta este mai mult decât compensată prin jurământ („Eu trăiesc”). „Convertiți, convertiți”, glorie. „Vă rugăm să ne contactați”. Accent. mier. Ezek.18.32. - „De ce să mori, casă a lui Israel?” Plină de râvnă pentru îndreptarea lui Israel, pentru formarea unui popor de viitor binecuvântat, o exclamație în care conștiința succesului în curs de atins se strecoară deja doar puțin. Ezek.33:12. Iar tu, fiul omului, spune-le fiilor poporului tău: Dreptatea celui neprihănit nu va mântui în ziua fărădelegii lui, iar cel rău pentru nelegiuirea lui nu va cădea în ziua întoarcerii de la nelegiuirea lui, așa cum cel neprihănit nu poate trăi în ziua păcatului său din cauza dreptății sale. Starea morală a unei persoane în momentul („ziua”) în care judecata lui Dumnezeu i se întâmplă este decisivă, și nu trecutul său. Nu e prea târziu. Repetarea condensată a lui Ezek.18.20–21.24. Ezek.33:13. Când îi voi spune dreptului că va trăi, și el se încrede în propria sa neprihănire și săvârșește nedreptate, atunci toate faptele sale drepte nu vor fi amintite și va muri din nedreptatea pe care a săvârșit-o. Câştig. Chiar dacă mântuirea și distrugerea sunt anunțate de Dumnezeu (desigur: printr-un profet), o schimbare în om poate duce la o schimbare a cuvântului aparent irevocabil (Ezechiel 32.18) al lui Dumnezeu (Cartea lui Iona). Pasajul arată cum au văzut profeții înșiși profeția lor. Cazul omului neprihănit a fost luat mai întâi, pentru ca mai târziu să ne putem opri mai detaliat asupra păcătosului. mier. Ezek.18.21, 24. Ezek.33:14. Și când spun celor răi: „Cu siguranță vei muri”, și el se întoarce de la păcatele lui și face dreptate și dreptate, Ezek.33:15. dacă acest nelegiuit returnează depozitul, plătește pentru ceea ce a fost furat, umblă după legile vieții, fără să facă nimic rău, atunci va trăi și nu va muri. Întrucât convertirea păcătosului este deosebit de importantă, ea este definită mai precis și sunt indicate doar două manifestări ale acesteia, ambele referitoare la proprietate. Probabil că aceste două păcate au fost deosebit de comune în rândul comunităților sărace de coloniști evrei din Babilon (vezi explicația lui Ezechiel 18.7). - „El va umbla după legile vieții...”. „Dacă legea nu a dat viață unei persoane, atunci aceasta nu a fost atât o deficiență a legii, cât a persoanei însuși cu neputința sa de a împlini legea.” Rom 7.10, 12; Gal 3.21 (Trochon). Ezek.33:16. Nici unul dintre păcatele pe care le-a săvârșit nu-i va fi amintit; a început să creeze dreptate și dreptate, va trăi. Ezek.33:17. Dar copiii poporului tău spun: „Calea Domnului nu este dreaptă”, pe când a lor nu este dreaptă. Ezek.18.29. Din nou (v. 11) forma interogativă este înlocuită cu un simplu negativ (pentru scurtitatea repetării). Ezek.33:18. Când un om neprihănit se îndepărtează de neprihănirea sa și începe să comită nelegiuirea, va muri pentru aceasta. Ezech.33:19. Și când omul rău s-a întors de la nelegiuirea lui și a început să facă dreptate și dreptate, va trăi pentru asta. Ezek.33:20. Și spui: „Calea Domnului este greșită!” Vă voi judeca, casă a lui Israel, pe fiecare după căile lui. Ezek.33:21. În al doisprezecelea an al migrației noastre, în luna a zecea, în ziua a cincea a lunii, a venit la mine unul dintre cei scăpați din Ierusalim și a zis: „Cetatea este distrusă!” Potrivit textului, vestea căderii Ierusalimului a fost primită de profet la aproape 18 luni de la evenimentul care a avut loc în luna a 4-a a anului al 11-lea al domniei lui Zedechia (de asemenea, captivitatea lui Ioiachin și a profetului: Ieremia 39.2) - o perioadă foarte lungă de timp, în general, nici măcar cu comunicarea internațională, în general, de atunci, nu prea rău. Ezek.26.1–2. Prin urmare, traducerile antice schimbă această dată; greacă: în al 10-lea an (care este mai rău decât textul ebraic; ar trebui să corespundă lunii a 10-a), slavă: în a 12-a lună (trebuie să corespundă anului și lunii a 12-a; intervalul este și mai lung); cel mai bun Peshito: în al 11-lea an în luna a 12-a, care va fi la 5 luni după distrugerea Ierusalimului, interval suficient pentru o călătorie din Iudeea la Babilon. Lectura ebraică poate să fi apărut de la data din Ezechiel 32.1, astfel încât să nu fie ulterioară celei prezente. Cu toate acestea, nu se poate respinge decisiv ebraica. lecturi: E posibil ca Ezechiel să fi trăit în părți atât de îndepărtate ale Mesopotamiei încât știrile au ajuns acolo foarte încet. - „Unul dintre supraviețuitori”, glorie. mai precis: „țintit”, care poate avea și un sens colectiv. Ezek.33:22. Dar chiar înainte de sosirea lui care a fost mântuit seara, mâna Domnului era peste mine și El mi-a deschis gura înainte de a veni la mine dimineața. Și mi s-a deschis gura și nu am mai tăcut. Așa cum mai devreme profetul a fost adus în tăcere nu de constrângere exterioară, ci de Dumnezeu însuși (Ezechiel 3.25), tot așa acum, deși tăcerea lui ar fi trebuit să fie rezolvată prin vestea căderii Ierusalimului (Ezechiel 24.27), se termină cu o zi întreagă înainte de a primi această veste (vezi Ezechiel 24.2 și chiar înainte de a primi explicația ei, chiar înainte de primirea veștilor ei). extaz („mâna Domnului era peste mine” – vezi explicația Eze. 1.3), în care trebuie să fi primit toate revelațiile din acest capitol (și v. 1-20). - „Și gura mi s-a deschis și nu am mai tăcut.” Putea să vorbească mai îndrăzneț și mai liber, deoarece împlinirea profețiilor a revelat un adevărat profet în el înaintea tuturor. Vezi explicația lui Ezek.3.26. Ezech.33:23. Și cuvântul Domnului a venit la mine: Acest discurs (v. 23–29) este îndreptat împotriva evreilor lăsați în patria lor de cuceritor, care s-au găsit astfel singurii proprietari ai pământurilor Sf. și, datorită acestui fapt, au început să se complacă în vise irealizabile de restaurare rapidă a regatului: rezultatul acestor vise a fost răscoala descendentului lui David și a ucigașului său, Ishmaedaliah, guvernatorul lui Ishmaedaliah (Ishmaedaliah). 41.1–2), și apoi o nouă (a treia) relocare a evreilor în Babilon în al 23-lea an al lui Nebucadnețar, la 5 ani după distrugerea Ierusalimului. Profetul ar fi putut primi vestea acestei stări de spirit a iudeilor rămași în patria lor, care a avut un final atât de trist, de la aceiași fugari de la care a primit (conform v. 21) vestea căderii Ierusalimului. Dar acest discurs ar fi putut fi scris mai târziu, când a avut loc sau se pregătea răscoala împotriva Ghedalia, și a fost plasat aici la sistematizarea discursurilor. Ezek.33:24. fiul omului! Cei care locuiesc în locurile pustii din țara lui Israel spun: „Avraam era singur și a luat stăpânire pe această țară și noi suntem mulți; deci această țară ne-a fost dată ca stăpânire”. „În locuri goale”, care era toată țara: nu se putea așeza decât pe ruine. Cu atât mai nesăbuite erau visele celor „vii”. - „Abraam era singur.” Începuturile acelei mândrie de descendență trupească din Avraam (cf. Isa 51,2), care crescuse atât de mult pe vremea Mântuitorului. Dacă numai Avraam a devenit proprietarul pământului Canaan, atunci o serie întreagă („și noi suntem mulți”) de descendenți ai lui Avraam se poate baza cu atât mai mult pe o astfel de proprietate. - „Ni s-a dat această țară în stăpânirea noastră.” Aroganța, exact opusul dispoziției deprimante a captivilor. mier. Ezek.11.15. Dintr-o dată s-au simțit proprietarii pământului – chiar dacă totul era în ruine, nu aveau nevoie decât să-și întindă mâinile pentru a-l lua; o poti lua fara nici un efort. Ezek.33:25. De aceea spune-le: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Voi mâncați sânge și vă ridicați ochii la idolii voștri și vărsați sânge; și vrei să deții pământul? La trei zone de locuitori corespund trei pedepse. 1) „Cei care sunt în locurile ruinate”, trebuie să fie în Ierusalim, „vor cădea de sabia” caldeenilor când răzvrătirea lui Ismael va fi calmată (Ieremia 52.30). 2) „Cine va fi pe câmp”, pe pământ plat, în stepă sau în sate, „pe el îl voi da fiarelor ca să fie devorat”, mai ales celor care s-au înmulțit după devastarea caldeenă a țării; vezi explicaţia lui Ezek.5.17. 3) „Iar cei din fortificații și peșteri”, fugari din trupele de pacificare caldeene (cf. Judecata 6.2), „vor muri de ciumă”, care se dezvoltă ușor în orașele asediate, cu populație aglomerată și fără hrană; miercuri Ezek.5.14. Ezek.33:28. Și voi face țara un pustiu pustiu, și puterea ei mândră va înceta și munții lui Israel vor fi pustii, încât nimeni nu va trece. „Și voi face țara un pustiu de pustii” Eze.6.14. – „Puterea mândră” – Ezek.30.6. – „Munții lui Israel” vezi explicația lui Ezek.6.2, 14.15. – „Nu vor fi trecători” Ezek.14.15. Ezek.33:29. Și vor ști că Eu sunt Domnul, când voi face țara un pustiu de pustii, din pricina tuturor urâciunilor pe care le-au săvârșit. „Și vor ști că Eu sunt Domnul.” Această cunoaștere, se pare, va fi mai mult ca cunoștințele promise națiunilor neamuri în Ezechiel, vezi explicația lui Eze. 25.7, adică va consta în recunoașterea puterii lui Dumnezeu care i-a distrus și nu ca cunoașterea promisă adevăratului Israel, în acest caz captivilor, cărora li se promite în principal participarea la beneficiile viitoare ale împărăției mesianice. Ezek.33:30. Și despre tine, fiul omului, fiii poporului tău vorbesc la ziduri și la ușile caselor și spun unii altora, frate cu frate: „Vino și auzi ce cuvânt a ieșit de la Domnul”. Tovarășii de captiv ai profetului, deși mai buni decât păcătoșii aroganți care au rămas în Iudeea, atitudinea lor față de profet și de cuvântul lui face să se dorească mult mai bine și, se pare, un discurs separat - revelația Art. 30–33 - deși nu numai că nu este marcat cu o dată, ci și fără un început stereotip, „cuvântul Domnului a venit la mine” este îndreptat împotriva lor. După o împlinire atât de exactă a profețiilor lui Ezechiel despre căderea Ierusalimului, poziția profetului printre captivi s-a schimbat imediat și dramatic: el a devenit subiectul atenției tuturor; Nu numai că oamenii căutau o șansă să-l audă, dar a devenit un subiect obișnuit de conversație în case și pe stradă. Versetul oferă o imagine vie a vieții răsăritene, o zi de oraș: la umbra zidurilor din apropierea caselor și în răcoarea ușilor și vestibulelor, locuitorii pașnici ai unui oraș evreiesc din Babilonia stau și schimbă veștile zilei. În toate astfel de grupuri, se vorbește doar despre profet și despre confirmarea strălucitor de tristă a predicțiilor sale recente despre căderea Ierusalimului. Timpul este foarte aproape de dezastru și impresia acestuia este proaspătă. „Și vin la tine ca la o adunare a poporului” - în astfel de mase, ca un întreg oraș. - „Și el se așează înaintea ta” - cu intenția de a asculta cu atenție și de a nu pleca curând, ca de la un divertisment public. – „Oamenii mei” – nu în Wat. si alt cod. Locul vorbește despre libertatea dreaptă acordată captivilor babilonieni. - „Și ei ascultă cuvintele tale, dar nu le împlinește”, „prin care începerea Împărăției lui Dumnezeu ar fi accelerată” (Creh.). Reducerea viciilor în rândul colegilor deținuți, împotriva cărora profetul pleda încă de la capitolul 18. și și-a reînnoit atacurile cu o vigoare reînnoită în Ezek. 33.15 și cetera, nu a observat, cel puțin în măsura dorită de el. – „Pentru că ei fac joc din asta în gura lor” este o traducere tentativă a unei expresii ebraice obscure; mai bine decât gloria: „nu este minciună în gura lor” (agavim citit ca kezavim), adică ei promit în mod fals profetului împlinirea îndemnurilor sale. - „Inima lor este purtată de interesul lor personal.” Interesul propriu a fost întotdeauna primul viciu al evreilor. 1 Samuel 8.3; Isa 56.11. Ezek.33:32. Și așa, pentru ei ești ca un cântăreț amuzant, cu o voce plăcută și un jucător bun; ei ascultă cuvintele tale, dar nu le împlinesc. „Cântăreață amuzantă” – ebr. Shir Agavim, col. cântarea iubirii, cea mai plăcută, binecunoscută iudeilor (Cântarea; Isaia 5.1). LXX general: „vocea cântărețului”, φωνη ψαλτηριον, Vulg. carmen musicum. – „Cu o voce plăcută și un jucător bun” – o combinație rară și mai ales încântătoare: o voce naturală și muzică bună; glorie „cu glas dulce binecuvântat” (ευαρμοστου) - cu voce bună și punere în scenă bună. Prin urmare, Profetul era cunoscut ca un bun vorbitor. Pe lângă frumusețea lor retorică, discursurile profetului au devenit muzică plăcută pentru oameni în conținutul lor reconfortant. – „Ei ascultă cuvintele tale” – abține; Artă. 31. Ezek.33:33. Dar când se va împlini – și acum deja se împlinește – atunci ei vor ști că a fost un profet printre ei.