Глава 33

Obowiązki proroka teraz Od rozdziału XXXIII W istocie rozpoczyna się pocieszająca część księgi, w której przemówienia przeciwko poganom (XXV-XXXII) stanowią przejście od groźnie oskarżycielskiej części 1. „Kiedy nadeszła wieść o upadku Jerozolimy (Ez 38,21), pozycja proroka wśród jeńców, jaką przepowiedział mu Pan (Ez 24,25 itd.), stała się zupełnie inna. Zwycięstwo jego sprawy zostało rozstrzygnięte. oczywiście zawsze spotykał się ze sprzeciwem (Ez 33,30–33) i nie mogło być mowy o nagłej zmianie w ludzie. Przeciwieństwo między proroctwem a ludem było tak stare i tak głębokie, że nie dało się go wyeliminować za jednym zamachem, ale nieustępliwość ludu zadała śmiertelny cios, nawet jeśli płomień źle pojętego patriotyzmu mógł jeszcze rozpalić się na ruinach Jerozolimy (Ez 33,23-29). praktyczną działalność duszpasterską w celu stworzenia nowego na gruzach starego Izraela w obliczu sądów Bożych wciąż grożących światu” (Smend). I rozwija tę działalność w sposób, w jaki nie rozwinął jej nigdy żaden prorok; przynajmniej u żadnego z proroków nie znajdujemy tak jasnego i tak głęboko świadomego programu tego działania (Ezech.3.27 i nast. Ezech.18.1). Cała ostatnia część księgi dotyczy przyszłej restauracji Izraela (rozdz. XXXIII-XXXIX) i porządku jego przyszłej struktury społecznej (rozdz. XL-XLVIII). Zasadniczym środkiem takiego przywrócenia musi być sam prorok, gdyż Jehowa przez niego otwiera dla poszczególnych osób możliwość nawrócenia i zbawienia (rozdział XXXIII). Jednak pomimo nieznacznego, przynajmniej na pozór, rezultatu, jaki prorok osiągnął w tym swoim wielkim dziele odrodzenia Izraela poprzez opiekę duszpasterską nad „synami swego ludu”, jego wzrok mimowolnie jest skierowany na samego Jehowę, na którym jedynie ostatecznie opiera się możliwość i konieczność odrodzenia Izraela. Przechodząc od najbliższego do najdalszego, od mniejszego do większego cudu, prorok opisuje, jak Pan ustanowi nowe w miejscu zepsutego starego królestwa Izraela, reformując je od góry, że tak powiem: zamiast niegodnych pasterzy, dawni królowie, stając się pasterzem samego Izraela (rozdz. XXXIV), - jak przywróci swoją ziemię do nowej wielkości (rozdz. XXXVI), wyrwawszy ją wcześniej z rąk pogańskich, tj. po natychmiastowym zniszczeniu Edomitów, którzy bezprawnie go przejęli (XXXV rozdz.) – jak Bóg w końcu wskrzesi umarłych i zjednoczy swój podzielony lud; i w końcu, jak objawi się jemu i całemu światu w całej pełni swojej chwały, co według Ezechiela jest celem wszelkich działań Boga w świecie (będąc jednocześnie warunkiem prawdziwego i prawidłowego życia świata i ludzkości) poprzez ostateczne zniszczenie pogaństwa na ziemi w osobie Goga (rozdziały XXXVIII-XXXIX). Ponieważ Bóg tworzy nowy Izrael w miejsce starego, głównie poprzez proroctwo i proroka, to wraz z odnowieniem w świadomości Ezechiela proroczych obowiązków już mu objawionych (w rozdziale III), Pan rozpoczyna swoje pocieszające objawienia dotyczące chwalebnej przyszłości Izraela. Podczas upadku Jerozolimy lud został poddany karnemu sądowi Bożemu, ale sąd ten jeszcze się nie zakończył: niegodziwym jeńcom w dalszym ciągu grozić będzie śmierć. Ale Bóg otworzył drogę wyjścia z tego, udostępnił każdemu terminowe nawrócenie poprzez zapowiedź prorokom nadchodzącego sądu, który, gdy nadejdzie, zastanie każdego takim, jakim jest: prorok zobowiązany jest do tych ostrzeżeń pod rygorem odpowiedzialności za każdą powierzoną mu duszę (w. 1-9). Bo sąd Boży dla nikogo nie jest nieunikniony i nikt nie powinien wątpić w miłosierdzie Boże, bez względu na to, jak bardzo jego świadomość jest przytłoczona grzechami (w. 10–20). W takich ostrzeżeniach i troskach o dusze prorok zawsze wierzył w swoje powołanie wśród ludu (por. Eze 3,16-21), czasem jednak zmuszony był milczeć (por. Ezech. 3.22–27); teraz bieg wydarzeń (wiadomość o upadku Jerozolimy) uczynił go panem swojej pozycji, przywrócił mu wolność słowa (w. 21-22), jak obiecał mu Pan (Ezech. 24.23-24). Ściśle z tym pierwszym objawieniem w nowym stanowisku proroka, wyznaczającym program jego dotychczasowej działalności wobec Izraela, ściśle powiązane są: 1) przemówienie skierowane przeciwko pozostałym w Kanaanie, którzy w obliczu upadku Jerozolimy nie doszli jeszcze do pokuty (w. 23–29) oraz 2) uwaga dotycząca jeńców, którzy jedynie na zewnątrz poddają się władzy proroczej (w. 30–33. Smend). Ezech.33:1. I doszło do mnie słowo Pana: Objawienie to najprawdopodobniej otrzymano w czasie wskazanym w w. 21, a datę umieszczono tylko tam, aby objawienie to miało wygląd programowego wprowadzenia do nowej części księgi, poświęconej nowemu i odmiennemu okresowi działalności proroka. Ezech.33:2. synu człowieczy! mów słowo do synów swego ludu i powiedz im: Jeśli sprowadzę miecz na jakiś kraj, a mieszkańcy tej ziemi wybiorą spośród siebie człowieka i postawią go na straży; „Do synów Twojego ludu”. Epitet Izraela, emanujący pewną czułością, zwłaszcza w porównaniu z wielokrotnym określeniem narodu w 1. części księgi jako „domu nieposłusznego” (w 2. części w Ez 44,6); taka łagodność wynika oczywiście z przytłaczającego, ale moralnie korzystnego wrażenia, jakie upadek Jerozolimy wywarł na jeńcach; ten epitet w drugiej części księgi jest zwyczajny (także w. 12, 17, 30; 37:18; w innym sensie w Ez 3:11, 22:17, patrz tam wyjaśnienie). – „Spośród siebie”. Hebr. myxegem, który obejmuje kets, koniec, jest wyrażeniem rzadkim (Rdz 47,2; Lb 22,41) i nie ma mocno ugruntowanego znaczenia; Vulg: de novissimis suis (Maldonat: osoba o niskiej pozycji). - „Strażnik” - wartownik, jak widać z poniższego. Ezech.33:3. a gdy zobaczył, że miecz spada na ziemię, zadął w trąbę i ostrzegał lud; „Miecz” to armia wroga. W odniesieniu do Izraela i proroka mamy na myśli karące sądy Boże, które miały miejsce być może zwłaszcza wśród jeńców (przez jakąś katastrofę). – „On zadmie w trąbę” – poprawka 3.6. Ezech.33:4. a jeśli ktoś słucha głosu trąby, ale nie zważa, to gdy przyjdzie miecz i go dosięgnie, jego krew będzie na jego głowie. Ezech.33:5. Usłyszał głos trąby, ale się nie przestrzegł, bo spadnie na niego jego krew; a kto był ostrożny, uratował mu życie. „Jego krew będzie na jego głowie”. Umrze śmiercią (por. 1 Kronik 12,19; Dan 1,10) i on sam będzie za to winien. Nie ma nikogo, od kogo można by żądać jego krwi zgodnie z prawem krwawej zemsty (Kapł. 1:4, 20.9). „Uratował mu życie” – patrz wyjaśnienie Ezech.3.18. Ezech.33:6. Jeśli strażnik widział nadchodzący miecz i nie zadął w trąbę, a lud nie został ostrzeżony, to gdy nadejdzie miecz i odbierze życie jednemu z nich, zostanie on schwytany za swój grzech, ale wymażę jego krew z ręki strażnika. „I odbierze życie jednemu z nich” – chwała. „zabierze im duszę swoją”. Jednostki wskazują, że opiekun i prorok odpowiadają za każdą duszę powierzonego im ludu. – „Ten będzie uchwycony (uwielbiony „to, to znaczy dusza… uchwycony”) za swój grzech.” Zgodnie z poglądem proroka Ezechiela, nie obcym innym prorokom, ale szczególnie wyraźnie przez niego wyrażonym, człowiek nie może umrzeć przede wszystkim, oczywiście, na zawsze, ale częściowo śmiercią gwałtowną, chyba że z powodu własnego grzechu, nawet jeśli – jak w tym przypadku – bezpośrednią przyczyną jego śmierci było zaniedbanie kogoś innego. Ezech.33:7. A ciebie, synu człowieczy, ustanowiłem stróżem domu Izraela i będziesz słuchał słowa z moich ust i będziesz ich napominał ode mnie. Ezech.33:8. Kiedy powiem bezbożnemu: „Wy niegodziwcy! Na pewno umrzecie”, a ty nie powiecie nic, aby ostrzec bezbożnego przed jego drogą, wtedy ten bezbożny umrze za swój grzech, ale ja zażądam jego krwi z twojej ręki. Ezech.33:9. Jeśli ostrzegłeś niegodziwego przed jego drogą, aby się od niego odwrócił, ale on nie zawrócił ze swojej drogi, wówczas umarł za swój grzech, a ty zbawiłeś swoją duszę. Prawie dosłowne powtórzenie Ezech. 3.17–19. Tam jednak chodziło głównie o zagładę królestwa, przed którą prorok miał ostrzegać lud, a tutaj o dalsze oczyszczające sądy Boże nad Izraelem. - „Bezprawie!” chwała „grzesznikowi”. To imię N. dodatek (i wymowny) do równoległego fragmentu rozdziału III, lecz wielu starożytnych go nie czyta. tłumaczenia. Pominięte w rozdziale III. postawa wobec sprawiedliwego, który grzeszy, jest przypadkiem stosunkowo rzadkim. Ezech.33:10. A ty, synu człowieczy, powiedz domowi Izraela: mówisz tak: Nasze przewinienia i grzechy spadają na nas i topniejemy w nich. Jak możemy żyć? Drugim zadaniem proroka, po ostrzeżeniu grzeszników, jest przeciwstawienie się ich rozpaczy gwarancją miłosierdzia Bożego. Werset rzuca ciekawe światło na nastrój jeńców. Kiedy spełniła się niewiarygodna groźba proroków, Jerozolima upadła (lub była w przededniu upadku), rozpacz ludu stała się tak wielka, jak wcześniej była jego pewność siebie (por. Za 7,3, 8,19), jak prorok przepowiedział (Ez 24,23) i jak przewiduje obecnie (oczekiwanie na w. 21). Prorok, jak ma w zwyczaju, wziął to zdanie z ust ludu. – „Mówisz” – masz nawyk i prawo (Kimhi) mówić. - „Zbrodnie (chwalone „uroki” powinny być oznaką bałwochwalstwa) i grzechy (występki) przeciwko nam” będą nas oskarżać przed Bogiem i powodować Jego gniew. - „I rozpłyniemy się w nich”, co spełniło groźbę Lwa. 26.39. Zdjęcie zostało zrobione ze zwłok. Ludzie nie żyją (Ezech.37.11). - „Jak możemy żyć”? W jaki sposób obietnica z art. 5. Wyrażenie to ukazuje także całą ponurość aspiracji człowieka Starego Testamentu do życia pozagrobowego. Ezech.33:11. Powiedz im: Jako żyję, mówi Pan Bóg, nie chcę śmierci grzesznika, ale aby grzesznik zawrócił ze swojej drogi i żył. Odwróćcie się, odwróćcie się od swoich złych dróg; Dlaczego macie umrzeć, domu Izraela? Straszliwa depresja spowodowana nieszczęściem nie jest celem katastrofy zesłanej przez Boga, tak jak Jego celem nie jest śmierć ludu, ale jego przywrócenie. Wręcz przeciwnie, każda katastrofa i teraźniejszość (dokładniej: przyszłość w. 26) jest właśnie koniecznym ostrzeżeniem, wezwaniem do skorygowania postępowania, korekty niezbędnej, aby „żyć”, to znaczy stać się częścią ludu błogosławionej przyszłości, którą prorok pragnie formować (Bertolet). Zobacz wyjaśnienie Ezech. 18.23 i in. uwaga na różnicę w wyrażeniach (niechęć do dosłownego powtarzania): forma pytania zostaje zastąpiona prostą negacją; moc zaprzeczenia, która z tego powodu osłabła, jest więcej niż rekompensowana przez przysięgę („żyję”). „Nawracajcie się, nawracajcie”, chwała. „proszę o kontakt”. Podkreślenie. Poślubić. Ezech.18.32. – „Dlaczego macie umrzeć, domu Izraela?” Pełny gorliwości o nawrócenie Izraela, o formację narodu błogosławionej przyszłości, jest to okrzyk, w którym świadomość osiągniętego sukcesu już trochę słabnie. Ezech.33:12. A ty, synu człowieczy, powiedz synom swego ludu: Sprawiedliwość sprawiedliwego nie uratuje w dniu swego przestępstwa, a bezbożny z powodu swojej winy nie upadnie w dniu odwrócenia się od swojej winy, tak jak sprawiedliwy nie może żyć w dniu swego grzechu ze względu na swoją sprawiedliwość. Decydujący jest stan moralny człowieka w chwili („dniu”), kiedy spada na niego sąd Boży, a nie jego przeszłość. Jeszcze nie jest za późno. Skondensowane powtórzenie Ezech. 18.20–21.24. Ezech.33:13. Gdy powiem sprawiedliwemu, że będzie żył, a on zaufał własnej sprawiedliwości i dopuści się nieprawości, wtedy nie będą wspominane wszystkie jego dobre uczynki i on umrze z powodu nieprawości, którą się dopuścił. Osiągać. Nawet jeśli zbawienie i zagłada zostaną ogłoszone przez Boga (oczywiście przez proroka), zmiana w człowieku może doprowadzić do zmiany pozornie nieodwołalnego (Ez 32,18) słowa Bożego (Księga Jonasza). Ten fragment pokazuje, jak sami prorocy postrzegali swoje proroctwa. Najpierw poruszono sprawę sprawiedliwego, abyśmy później mogli bardziej szczegółowo zająć się grzesznikiem. Poślubić. Ezech. 18,21, 24. Ezech.33:14. A gdy powiem bezbożnemu: „Na pewno umrzecie”, a on odwróci się od swoich grzechów i będzie czynił sprawiedliwość i prawość, Ezech.33:15. jeśli ten bezprawny człowiek zwróci kaucję, zapłaci za to, co zostało skradzione, będzie postępował zgodnie z prawami życia, nie czyniąc nic złego, wtedy będzie żył i nie umrze. Ponieważ nawrócenie grzesznika jest szczególnie ważne, zostało ono bliżej określone i wskazane są tylko dwa jego przejawy, oba dotyczące własności. Prawdopodobnie te dwa grzechy były szczególnie powszechne wśród biednych społeczności żydowskich kolonistów w Babilonii (patrz wyjaśnienie Ezech. 18.7). - „Będzie postępował według praw życia…”. „Jeżeli prawo nie dało życia człowiekowi, to był to nie tyle brak prawa, ile wady samego człowieka, jego niemocy w wypełnieniu prawa”. Rz 7,10, 12; Gal 3,21 (Trochon). Ezech.33:16. Żaden z jego grzechów, które popełnił, nie zostanie mu zapamiętany; zaczął tworzyć sprawiedliwość i sprawiedliwość, żyć będzie. Ezech.33:17. Ale dzieci twojego ludu mówią: „Droga Pana nie jest właściwa”, podczas gdy ich droga nie jest właściwa. Ezech.18.29. Ponownie (w. 11) forma pytająca zostaje zastąpiona prostą formą przeczącą (ze względu na zwięzłość powtórzeń). Ezech.33:18. Gdy sprawiedliwy odstąpi od swojej sprawiedliwości i zacznie popełniać niegodziwość, umrze za to. Ezech.33:19. A gdy bezbożny odwróci się od swojej niegodziwości i zacznie czynić sprawiedliwość i prawość, będzie dzięki temu żył. Ezech.33:20. A wy mówicie: „Droga Pana jest zła!” Osądzę was, domu Izraela, każdy według swoich dróg. Ezech.33:21. W dwunastym roku naszej wędrówki, w dziesiątym miesiącu, piątego dnia tego miesiąca, przyszedł do mnie jeden z uciekinierów z Jerozolimy i powiedział: „Miasto zostało zniszczone!” Według EUR i rosyjskiego. Według tekstu wiadomość o upadku Jerozolimy prorok otrzymał prawie 18 miesięcy po wydarzeniu, które miało miejsce w 4. miesiącu 11. roku panowania Sedekiasza (także niewola Jehojachina i proroka: Jeremiasz 39.2) – bardzo długi okres czasu, nawet przy ówczesnej, ogólnie nieźle, komunikacji międzynarodowej, Ez. 26.1–2. Dlatego starożytne tłumaczenia zmieniają tę datę; Grecki: w 10. roku (co jest gorsze od tekstu hebrajskiego; powinno odpowiadać 10. miesiącowi), słowiańskie: w 12. miesiącu (musi odpowiadać rokowi i miesiącowi 12.; przerwa jest jeszcze dłuższa); najlepsze Peszito: w 11 roku w 12 miesiącu, czyli 5 miesięcy po zniszczeniu Jerozolimy, przerwa wystarczająca na podróż z Judei do Babilonu. Lektura hebrajska mogła wynikać z daty Ezechiela 32,1, a więc nie była późniejsza niż obecna. Nie można jednak zdecydowanie odrzucić języka hebrajskiego. czytania: Ezechiel mógł mieszkać w tak odległych częściach Mezopotamii, że wieści docierały tam bardzo powoli. - „Jeden z ocalałych”, chwała. a dokładniej: „ukierunkowany”, co może mieć także znaczenie zbiorowe. Ezech.33:22. Ale jeszcze przed przybyciem tego, który został zbawiony wieczorem, ręka Pana była na mnie i otworzył moje usta, zanim przyszedł do mnie rano. I otworzyły się usta moje, i już nie milczałem. Tak jak wcześniej proroka uciszono nie pod przymusem zewnętrznym, ale przez samego Boga (Ez 3,25), tak teraz jego milczenie, choć powinna zostać przełamana wieść o upadku Jerozolimy (Ez 24,27), kończy się na cały dzień przed otrzymaniem tej wiadomości (por. Ez 24,2 i jej wyjaśnienie): nawet wieczorem przed otrzymaniem tej wiadomości prorok wpada w ekstazę („ręka Pana była na mnie” – zob. objaśnienie Eze. 1.3), w którym musiał otrzymać wszystkie objawienia z tego rozdziału (i w. 1-20). – „I otworzyły się usta moje, i już nie milczałem”. Mógł mówić odważniej i swobodniej, gdyż wypełnianie się proroctw objawiło w nim przed wszystkimi prawdziwego proroka. Zobacz wyjaśnienie Ezech.3.26. Ezech.33:23. I doszło do mnie słowo Pana: Przemówienie to (w. 23–29) skierowane jest przeciwko Żydom pozostawionym w ojczyźnie przez zdobywcę, którzy w ten sposób stali się jedynymi właścicielami ziem św. i dzięki temu zaczęli oddawać się nierealnym marzeniom o szybkiej przywróceniu królestwa: efektem tych marzeń było powstanie potomka Dawida Izmaela i zamordowanie przez niego namiestnika babilońskiego Gedaliasza (Jeremiasz 41.1–2), a następnie nowe (3.) przesiedlenie Żydów do Babilonu w 23 roku panowania Nabuchodonozora, 5 lat po zburzeniu Jerozolimy. Wiadomość o takim nastroju Żydów pozostających w ojczyźnie, który miał tak smutny koniec, mógł otrzymać prorok od tych samych uciekinierów, od których otrzymał (wg w. 21) wieść o upadku Jerozolimy. Ale przemówienie to mogło zostać napisane później, kiedy miało miejsce lub było przygotowywane powstanie przeciwko Gedaliaszowi, i zostało tu umieszczone w celu usystematyzowania przemówień. Ezech.33:24. synu człowieczy! Mówią mieszkańcy pustynnych miejsc w ziemi izraelskiej: „Abraham był sam i wziął w posiadanie tę ziemię, a jest nas wielu; dlatego dano nam tę ziemię w posiadanie”. „W pustych miejscach”, czyli cały kraj: można było osiedlić się tylko na ruinach. Tym bardziej lekkomyślne były marzenia o „żywych”. – „Abraham był sam”. Początki tej pychy cielesnego pochodzenia od Abrahama (por. Iz 51,2), która tak bardzo urosła do czasów Zbawiciela. Jeżeli sam Abraham stał się właścicielem ziemi Kanaan, to cała seria („a jest nas wielu”) potomków Abrahama tym bardziej może liczyć na taką własność. „Dano nam tę ziemię w posiadanie”. Arogancja, dokładne przeciwieństwo przygnębiającego nastroju jeńców. Poślubić. Ezech.11.15. Nagle poczuli się jak właściciele tej ziemi – nawet jeśli była w ruinie, wystarczyło tylko wyciągnąć ręce, aby ją wziąć; możesz to wziąć bez żadnego wysiłku. Ezech.33:25. Dlatego mów do nich: Tak mówi Pan Bóg: Jecie krew, podnosicie oczy ku swoim bożkom i przelewacie krew; i chcesz posiadać ziemię? Grzechy są wskazane, jak zwykle u Ezechiela, głównie o charakterze religijnym i, co ciekawe, z wyjątkiem jednego, związanego z krwią. Dlatego pierwsze: „jedzcie krwią” (Rdz 9,4; por. 1 Sm 14,32); być może pod wpływem Filistynów (Zachariasz 9.7). - „I podnieście oczy ku swoim bożkom” – Ezech.18.6. - „I przelałeś krew”. Być może wskazanie ofiar buntu Izmaela. – „A ty chcesz posiąść tę ziemię”, co jest zupełnie niepodobne do Abrahama, któremu obiecano posiadanie Ziemi Świętej. Ziemia. Wersetu nie ma w Vat. i inny kod. Ezech.33:26. Czy opieracie się na swoim mieczu, dopuszczacie się obrzydliwości, bezcześcicie wzajemnie żony i chcecie posiąść ziemię? „Opierasz się na swoim mieczu” zamiast na prawie i sprawiedliwości; prawo silnego. – „Dopuszczacie się obrzydliwości”, co musi mieć charakter seksualny: Ezech.18.12. – „Wzajemnie kalacie żony” – Ezech.18.6. Wersetu nie ma w Vat. i inny kod. Ezech.33:27. Powiedz im tak: Tak mówi Pan Bóg: Żyję! ci, którzy są w miejscach zrujnowanych, polecą od miecza; a każdego, kto będzie na polu, wydam na pożarcie zwierzętom; a ci, którzy są w fortyfikacjach i jaskiniach, umrą z powodu zarazy. Trzy kary odpowiadają trzem strefom zamieszkania. 1) „Ci, którzy są w miejscach zrujnowanych”, muszą znajdować się w Jerozolimie, „padną od miecza” Chaldejczyków, gdy bunt Izmaela zostanie uspokojony (Jeremiasz 52.30). 2) „Ktokolwiek będzie na polu”, na płaskim terenie, na stepie lub we wsiach, „tego wydam zwierzętom na pożarcie”, zwłaszcza tym, które się rozmnożyły po chaldejskim zniszczeniu kraju; zobacz wyjaśnienie Ezech.5.17. 3) „A ci, którzy przebywają w fortyfikacjach i jaskiniach”, uciekinierzy przed chaldejskimi oddziałami pacyfikującymi (por. Wyrok 6.2), „umrą z powodu zarazy”, która łatwo rozwija się w oblężonych miastach, zatłoczonych i pozbawionych żywności; Środa Ezech.5.14. Ezech.33:28. I uczynię tę ziemię pustynią, i ustanie jej dumna potęga, a góry izraelskie zostaną spustoszone, tak że nikt nie będzie przechodził. „I uczynię tę ziemię pustynią pustynną” Eze.6.14. – „Dumna moc” – Ezech.30.6. – „Góry Izraela” – patrz wyjaśnienie Ezech. 6.2, 14.15. – „Nie będzie przechodniów” Ez.14.15. Ezech.33:29. I poznają, że Ja jestem Pan, gdy uczynię tę ziemię pustynią z powodu wszystkich obrzydliwości, których się dopuścili. „I poznają, że Ja jestem Pan”. Wydaje się, że ta wiedza będzie bardziej podobna do wiedzy obiecanej narodom pogańskim w Księdze Ezechiela, patrz wyjaśnienie Eze. 25.7, czyli będzie polegać na uznaniu mocy Bożej, która ich zniszczyła, a nie na wiedzy obiecanej prawdziwemu Izraelowi, w tym przypadku jeńcom, którym głównie obiecany jest udział w nadchodzących dobrodziejstwach mesjańskiego królestwa. Ezech.33:30. A o tobie, synu człowieczy, synowie twojego ludu rozmawiają przy ścianach i w drzwiach domów i mówią jeden do drugiego, brat do brata: „Przyjdźcie i posłuchajcie, jakie słowo wyszło od Pana”. Współwięźniowie proroka, choć lepsi od aroganckich grzeszników, którzy pozostali w Judei, to ich stosunek do proroka i jego słowa sprawia, że ​​chce się o wiele lepszego i najwyraźniej osobnego przemówienia - objawienia sztuki. 30–33 – choć nie tylko nie są oznaczone datą, ale i pozbawione stereotypowego początku, „Słowo Pańskie doszło do mnie” jest skierowane przeciwko nim. Po tak dokładnym spełnieniu się proroctw Ezechiela o upadku Jerozolimy, pozycja proroka wśród jeńców natychmiast i radykalnie się zmieniła: stał się przedmiotem uwagi wszystkich; Ludzie nie tylko szukali okazji, aby go usłyszeć, ale stał się częstym tematem rozmów w domach i na ulicy. Werset daje żywy obraz życia na Wschodzie, dnia miejskiego: w cieniu murów w pobliżu domów oraz w chłodzie drzwi i przedsionków spokojni mieszkańcy żydowskiego miasta w Babilonii stoją i wymieniają wiadomości dnia. We wszystkich takich grupach mówi się tylko o proroku i genialnie smutnym potwierdzeniu jego niedawnych przepowiedni o upadku Jerozolimy. Czas jest bardzo bliski katastrofy, a wrażenie jej jest świeże. Teraz wyłapują już każde słowo Ezechiela i to, co wszystkich interesuje najbardziej, to to, że prorok coś dzisiaj powie („idźcie i posłuchajcie, jakie słowo wyszło od Pana”). Prorok dożył popularności, jakiej nawet nie mógł sobie wyobrazić, i nie mogła powstrzymać się od zachwytu go jako osoby, zwłaszcza że była dla niego gwarancją powodzenia dzieła Bożego na ziemi. Ale zna też prawdziwą cenę tej popularności; potrzebuje więcej, a raczej w ogóle potrzebuje niewłaściwej rzeczy. Ezech.33:31. I przychodzą do ciebie jak do tłumu ludzi, a mój lud siedzi przed tobą i słucha twoich słów, ale ich nie wypełnia; bo oni sobie z tego żartują w ustach, a ich serce kieruje się własnym interesem. „I przychodzą do was jak na zgromadzenie ludowe” – w takich masach, jak całe miasto. - „I siada przed tobą” - z zamiarem uważnego słuchania i szybkiego wyjścia, jak z jakiejś publicznej rozrywki. – „Moi ludzie” – nie w Wat. i inny kod. Miejsce to mówi o sprawiedliwej wolności przyznanej jeńcom babilońskim. - „I słuchają waszych słów, ale ich nie wypełniają”, „przez co przyspieszyłoby nadejście królestwa Bożego” (Krech.). Redukcja występków wśród współwięźniów, przeciwko którym prorok opowiadał się od 18. rozdziału. i ponowił swoje ataki z nową energią w Ezechu. 33.15 i tak dalej, nie zauważył, przynajmniej w takim stopniu, w jakim sobie tego życzył. – „Bo robią z tego żarty w swoich ustach” to wstępne tłumaczenie mało znanego hebrajskiego wyrażenia; lepsze od chwały: „w ich ustach nie ma kłamstwa” (agavim czytane jako kezavim), czyli fałszywie obiecują prorokowi wypełnienie jego napomnień. - „Ich serce niesie własny interes”. Własny interes zawsze był pierwszą wadą Żydów. 1 Samuela 8,3; Iz 56,11. Ezech.33:32. I tak jesteś dla nich zabawnym piosenkarzem z przyjemnym głosem i dobrym graczem; słuchają Twoich słów, ale ich nie wypełniają. „Śmieszny śpiewak” – hebr. Shir Agavim, kol. pieśń miłości, najprzyjemniejsza, dobrze znana Żydom (Pieśń; Iz 5,1). LXX ogólnie: „głos śpiewaka”, φωνη ψαλτηριον, Vulg. Carmen Musicum. – „Z przyjemnym głosem i dobrym graczem” – rzadkie i szczególnie zachwycające połączenie: naturalny głos i dobra muzyka; chwała „błogosławiony o słodkim głosie” (ευαρμοστου) - z dobrym głosem i dobrą inscenizacją. Dlatego Prorok był znany jako dobry mówca. Oprócz piękna retorycznego przemówienia proroków stały się dla ludzi przyjemną muzyką o pocieszającej treści. – „Słuchają Twoich słów” – powstrzymuj się; Sztuka. 31. Ezech.33:33. Ale kiedy to się spełni – a teraz już się to spełni – wtedy poznają, że był wśród nich prorok. Kiedy spełnią się przepowiednie o ostatnich oczyszczających sądach Bożych nad Izraelem (por. wyjaśnienie w. 3), tak jak spełni się przepowiednia o upadku królestwa, wówczas prorok stanie się dla ludu tym, czym prorok powinien być – najwyższym autorytetem moralnym. Ale nawet teraz Boża obietnica dana prorokowi Eze. Poziom 2,5 był bliski całkowitego spełnienia. Może zainteresuje Cię: