Глава 33

Должностите на пророкот сега Од поглавје XXXIII Всушност, започнува утешниот дел од книгата, во кој говорите против паганите (XXV-XXXII) претставуваат премин од заканувачкиот обвинувачки дел 1. „Кога дојде веста за падот на Ерусалим (Езек.38.21), позицијата на пророкот меѓу заробениците стана. Победата на неговата кауза беше решена. од Ерусалим (Езек.33.23-29 Пророкот сега може да продолжи со својата практична пасторална активност со цел да создаде нова од урнатините на стариот Израел со оглед на Божјите судови кои сè уште му се закануваат на светот“ (Сменд). Целиот последен дел од книгата се занимава со идната обнова на Израел (поглавје XXXIII-XXXIX) и редоследот на неговата идна општествена структура (пол. XL-XLVIII). Суштинското средство за такво обновување мора да биде самиот пророк, бидејќи Јехова преку него ја отвора за поединечни лица можноста за преобраќање и спасение (XXXIII поглавје). Но, и покрај безначајниот, барем по изглед, резултат што пророкот го постигна во ова свое големо дело за обновувањето на Израел преку пастирска грижа за „синовите на својот народ“, неговиот поглед неволно е насочен кон самиот Јехова, само на кого на крајот се заснова можноста и неопходноста за обновување на Израел. Движејќи се од најблиското кон најдалечното, од помалото кон поголемото чудо, пророкот опишува како Господ ќе воспостави ново на местото на расипаното старо царство Израел, реформирајќи го од врвот, така да се каже: наместо недостојни пастири, поранешните кралеви ќе станат самиот пастир на Израел (погл. ХХХ. претходно го грабнал од пагански раце, т.е. откако веднаш ги уништи Едомците кои незаконски го зазедоа (XXXV гл.) - како Бог конечно ќе ги воскресне мртвите и ќе го обедини својот поделен народ; и на крајот, како ќе се открие нему и на целиот свет во сета полнота на Неговата слава, што, според Езекиел, е целта на сите Божји постапки во светот (да се заедно услов за вистински и правилен живот на светот и човештвото) преку конечното уништување на паганството на земјата во личноста на Гог (XXXVIII-XXXIX поглавја). Бидејќи Бог создава нов Израел на местото на стариот, главно преку пророштво и пророк, а потоа со обновувањето во свеста на Езекиел на пророчките должности што веќе му се откриени (во Поглавје III), Господ ги започнува своите утешни откровенија за славната иднина на Израел. Народот беше подложен на Божјиот казнен суд во падот на Ерусалим, но овој суд сè уште не е завршен: злите заробеници ќе продолжат да се соочуваат со смрт. Но, Бог отворил излез од тоа, го ставил навременото преобраќање достапно за секого преку најавата на пророците за претстојниот суд, кој, кога ќе дојде, ќе ги најде сите такви какви што се: пророкот е должен на овие предупредувања под болка од одговорност за секоја душа што му е доверена (сл. 1-9). Зашто никој не е неизбежен Божјиот суд и никој не треба да очајува од Божјата милост, без разлика колку неговата свест е потисната од гревовите (сл. 10–20). Во таквите предупредувања и грижи за душите, пророкот секогаш верувал во својот повик меѓу луѓето (сп. Езе. 3,16-21), но понекогаш бил принуден да молчи (сп. Езек.3.22–27); сега текот на настаните (вест за падот на Ерусалим) го направи господар на својата позиција, му ја врати слободата на говорот (ст. 21-22), како што му ветил Господ (Езек. 24,23-24). Тесно поврзано со ова прво откровение во новата позиција на пророкот, во кое се опишува програмата на неговите тековни активности во однос на Израел, се 1) говорот против оние што останале во Ханаан, кои, преку падот на Ерусалим, сè уште не дошле до покајание (ст. 23–29) и 2) забелешка за оние заробеници кои само надворешно им се покоруваат на власта.3–30). Езек.33:1. И ми дојде зборот Господов: Сегашното откровение, по секоја веројатност, е примено во времето наведено во стих 21, а датумот бил поставен само таму за ова откровение да има изглед на програмски вовед во нов дел од книгата, посветен на нов и поинаков период од активноста на пророкот. Езек.33:2. син човечки! кажи им збор на синовите на твојот народ и кажи им: ако донесам меч против некоја земја, а народот од таа земја земе човек од нив и го постави за нивна стража; „На синовите на твојот народ“. Епитетот на Израел, кој емитира одредена нежност, особено во споредба со повтореното означување на луѓето во 1. дел од книгата како „непослушна куќа“ (во 2. дел во Езек. 44,6); таквата благост е предизвикана, се разбира, од огромниот, но морално поволен впечаток што го остави падот на Ерусалим врз заробениците; овој епитет во вториот дел од книгата е обичен (исто така ст. 12, 17, 30; 37:18; во друга смисла во Езек. 3:11, 22:17, види објаснување таму). - „Од себе“. Евр. myxegem, кој вклучува кец, крај, е редок израз (1. Мој. 47.2; Бр. 22.41) а не со цврсто утврдено значење; Vulg: de novissimis suis (Малдонат: личност со ниска положба). - „Гардијан“ - стражар, како што може да се види од следново. Езек.33:3. и кога ќе го видеше мечот како доаѓа на земјата, трубаше и ги опоменуваше луѓето; „Меч“ е непријателска војска. Во однос на Израел и пророкот, мислиме на казнените судови Божји, кои се случија, можеби, особено меѓу заробениците (со некаква катастрофа). – „Ќе затруби“ – Ам 3.6. Езек.33:4. и ако некој го слуша гласот на трубата, но не внимава, тогаш кога ќе дојде мечот и ќе го земе, неговата крв ќе биде на неговата глава. Езек.33:5. Го слушна гласот на трубата, но не се предупреди, неговата крв ќе биде врз него; а кој внимавал си го спасил животот. „Неговата крв ќе биде на главата. Тој ќе умре со смрт (сп. 1. Летописи 12,19; Дан 1,10) и тој самиот ќе биде виновен за тоа. Нема од кого да ја бара неговата крв според законот за крвава одмазда (Лев. 1:4, 20.9). „Го спаси својот живот“ види објаснување на Езек.3.18. Езек.33:6. Ако стражарот го видел мечот како доаѓа и не затрубил, а народот не бил предупреден, тогаш кога мечот ќе дојде и ќе му го одземе животот на еден од нив, тој ќе биде заробен поради неговиот грев, но јас ќе му ја одземам крвта од раката на стражарот. „И ќе му го одземе животот на еден од нив“, слава. „Ќе им ја одземе душата“. Единиците укажуваат на тоа дека чуварот и пророкот се одговорни за секоја душа на луѓето што им се доверени. - „Овој ќе биде фатен (прославен „тоа, т.е. душата, ... фаќањето за“) за неговиот грев“. Според гледиштето на пророкот Езекиел, кое не им е туѓо на другите пророци, но особено јасно изразено од него, човек не може да умре, пред сè, се разбира, засекогаш, но делумно со насилна смрт, различна од својот грев, дури и ако, како во овој случај, непосредна причина за неговата смрт била негрижата на друг. Езек.33:7. А ти, сине човечки, направив стражар за домот Израилев, и ќе го чуеш словото од мојата уста и ќе ги опоменуваш од Мене. Езек.33:8. Кога ќе му речам на злиот: „Злобни! сигурно ќе умреш“, и нема да кажеш ништо за да го предупредиш злиот човек од неговиот пат, тогаш тој злобен човек ќе умре за својот грев, но јас ќе ја барам неговата крв од твоја рака. Езек.33:9. Ако си го предупредил злиот од неговиот пат за да се оттргне од него, а тој не се одвратил од својот пат, тогаш тој умре за својот грев, а ти си ја спасил душата. Речиси буквално повторување на Езек.3.17–19. Но, таму, главно се мисли на уништување на царството, за кое пророкот морал да го предупреди народот, и тука натамошните прочистувачки судови Божји над Израел. - „Беззаконски!“ слава „грешник“. Ова име н. додаток (и изразен) на паралелниот пасус од поглавје III, но многу древни не го читаат. преводи. Испуштено од поглавје III. односот кон праведник кој греши е релативно редок случај. Езек.33:10. А ти, сине човечки, кажи му на домот Израилев: ти велиш вака: „Нашите гревови и нашите гревови се врз нас, и се претопуваме во нив: како да живееме? Втората задача на пророкот, по предупредувањето на грешниците, е да се спротивстави на нивниот очај со гаранција за Божјата милост. Стихот фрла интересна светлина врз расположението на заробениците. Кога се оствари неверојатната закана од пророците, Ерусалим падна (или беше во предвечерието на падот), очајот на луѓето стана толку голем колку што беше нивната самодоверба претходно (сп. Зах. 7.3, 8.19), како што предвидел пророкот (Езек. 24.23) и како што сега предвидува т.21). Пророкот, како што е неговиот обичај, ја зема фразата од самите усни на луѓето. – „Вие велите“ имате навика и право (Кимхи) да зборувате. - „Злосторствата (прославените „шарм“ треба да бидат показател за идолопоклонство) и гревовите (пороците) против нас“ ќе не обвинат пред Бога и ќе предизвикаат Негов гнев. - „И се топиме во нив“, што ја исполни заканата на Лев. 26.39. Сликата е направена од труп. Народот е мртов (Езек.37.11). - „Како можеме да живееме“? Како може ветувањето на чл. 5. Изразот ја покажува и целата мрачност на задгробните аспирации на старозаветниот човек. Езек.33:11. Кажи им: жив сум, вели Господ Бог, не ја сакам смртта на грешникот, туку грешникот да се оттргне од својот пат и да живее. Свртете се, одвратете се од вашите лоши патишта; Зошто треба да умрете, доме на Израел? Страшната депресија од несреќа не е целта на катастрофата испратена од Бога, како што Неговата цел не е смртта на луѓето, туку нејзино обновување. Напротив, секоја катастрофа, и сегашноста (поточно: иднината т. 26) е токму само неопходно предупредување, поттик да се поправи однесувањето, исправка неопходна да се „живее“, односно да се стане дел од луѓето од блажената иднина што пророкот сака да ја формира (Бертоле). Види објаснување на Езек.18.23 и сор. внимание на разликата во изразите (неподготвеност буквално да се повторува): прашалната форма се заменува со едноставна негација; моќта на негирање што се намали од ова е повеќе од надоместена со заклетвата („Живеам“). „Конвертирај, преобрати се“, слава. "ве молиме контактирајте со нас". Нагласување. ср. Езек.18.32. - „Зошто треба да умрете, доме на Израел? Полн со ревност за исправање на Израел, за формирање на народ со блажена иднина, извик во кој свеста за постигнатиот успех веќе за малку се лизга. Езек.33:12. А ти, сине човечки, кажи им на синовите на својот народ: праведноста на праведникот нема да ја спаси во денот на неговиот престап, а злиот поради своето беззаконие нема да падне во денот кога ќе се оддалечи од своето беззаконие, како што праведникот не може да живее во денот на својот грев поради неговата праведност. Одлучувачка е моралната состојба на човекот во моментот („ден“) кога ќе го снајде Божјиот суд, а не неговото минато. Не е доцна. Збиено повторување на Езек.18.20–21.24. Езек.33:13. Кога ќе му кажам на праведникот дека ќе живее, а тој се надева на својата праведност и ќе изврши неправедност, тогаш нема да се паметат сите негови праведни дела и тој ќе умре од неправедноста што ја направил. Добивка. Дури и ако Бог ги објави спасението и уништувањето (се разбира: преку пророк), промената на човекот може да доведе до промена на навидум неотповикливата (Езек. 32.18) Божја реч (Книга Јона). Пасусот покажува како самите пророци гледале на нивните пророштва. Прво беше земен случајот со праведникот, за подоцна подетално да се задржиме на грешникот. ср. Езек.18.21, 24. Езек.33:14. И кога ќе му кажам на злиот: „Ти сигурно ќе умреш“, а тој се одвраќа од своите гревови и врши правда и праведност, Езек.33:15. ако овој беззаконик го врати депозитот, плати за украденото, оди според законите на животот, без да направи ништо лошо, тогаш ќе живее и нема да умре. Бидејќи преобраќањето на грешникот е особено важно, тоа е попрецизно дефинирано и се укажуваат само на две негови манифестации и двете во однос на имотот. Веројатно овие два гревови биле особено чести меѓу сиромашните заедници на еврејските колонисти во Вавилонија (види објаснување на Езек. 18.7). - „Ќе оди според законите на животот...“. „Ако законот не му дал живот на човек, тогаш тоа не е толку недостаток на законот колку на самиот човек со неговата немоќ да го исполни законот“. Рим 7,10, 12; Гал 3,21 (Трохон). Езек.33:16. Ниту еден од неговите гревови што ги направил нема да му биде запаметен; почна да создава правда и праведност, ќе живее. Езек.33:17. Но, децата на твојот народ велат: „Господовиот пат не е правилен“, а нивниот не е правилен. Езек.18.29. Повторно (т. 11) прашалната форма се заменува со едноставна негативна (за краткост на повторување). Езек.33:18. Кога праведниот човек ќе отстапи од својата праведност и ќе почне да прави беззаконие, тој ќе умре за тоа. Езек.33:19. И кога злиот човек се одврати од своето беззаконие и почна да врши правда и праведност, тој ќе живее за тоа. Езек.33:20. А вие велите: „Патот Господов е погрешен! Јас ќе ви судам, доме Израилев, секој според неговите патишта. Езек.33:21. Во дванаесеттата година од нашата преселба, во десеттиот месец, на петтиот ден од месецот, еден од оние што избегаа од Ерусалим дојде кај мене и рече: „Градот е уништен! Според ЕУР и руски Според текстот, веста за падот на Ерусалим ја примил пророкот речиси 18 месеци по настанот што се случил во 4-тиот месец од 11-тата година од владеењето на Седекија (исто така и заробеништвото на Јоакин и пророкот: Еремија 39.2) - многу долг временски период, генерално не лоша, дури и со Езек. Затоа античките преводи го менуваат овој датум; грчки: во 10-та година (што е полошо од хебрејскиот текст; треба да одговара на 10-тиот месец), словенски: во 12-тиот месец (мора да одговара на годината и месецот на 12-ти; интервалот е уште подолг); најдобар Пешито: во 11-тата година во 12-тиот месец, што ќе биде 5 месеци по уништувањето на Ерусалим, интервал доволен за патување од Јудеја до Вавилон. Хебрејското читање можеби произлегло од датумот на Езекиел 32.1, за да не биде подоцна од сегашното. Сепак, не може децидно да се отфрли хебрејскиот. читања: Езекиел можеби живеел во толку оддалечени делови на Месопотамија што вестите стигнале таму многу бавно. - „Еден од преживеаните“, слава. поточно: „таргетирано“, што може да има и колективно значење. Езек.33:22. Но, уште пред доаѓањето на овој спасен во вечерните часови, раката Господова беше на мене, и ми ја отвори устата пред да дојде кај мене наутро. И устата ми се отвори и веќе не молчев. Како што порано пророкот беше замолчен не со надворешна принуда, туку од самиот Бог (Езек.3.25), така и сега, иако неговата тишина требаше да се реши со веста за падот на Ерусалим (Езек.24.27), таа завршува цел ден пред да ја прими оваа вест (сп. Езек.24.2 и нејзиното објаснување пред да дојде во рака веста за пророкот, дури и да дојде во рака. Господ беше на мене“ - види објаснување Езе. 1.3), во кое тој сигурно ги примил сите откровенија од ова поглавје (и ст. 1-20). - „И устата ми се отвори и веќе не молчев“. Тој можеше да зборува похрабро и послободно, бидејќи исполнувањето на пророштвата откри во него вистински пророк пред сите. Види објаснување на Езек.3.26. Езек.33:23. И ми дојде зборот Господов: Овој говор (ст. 23–29) е насочен против Евреите оставени во нивната татковина од освојувачот, кои на тој начин се нашле себеси како единствени сопственици на свети земји и, благодарение на тоа, почнале да се препуштаат на неостварливите соништа за брзо обновување на кралството: резултатот на овие соништа беше востанието на неговиот убиец на Давид и на неговиот војвода на Давид. Гедалија (Еремија 41,1–2), а потоа ново (3-то) преселување на Евреите во Вавилон во 23-та година на Навуходоносор, 5 години по уништувањето на Ерусалим. Пророкот можел да добие вест за ваквото расположение на Евреите да останат во својата татковина, што имало толку тажен крај, од истите бегалци од кои ја добил (според ст. 21) веста за падот на Ерусалим. Но, овој говор можел да биде напишан подоцна, кога се случувало или се подготвувало востанието против Гедалија и бил поставен овде при систематизирање на говорите. Езек.33:24. син човечки! Оние што живеат во пустите места во земјата Израел велат: „Авраам беше сам и ја зазеде оваа земја, а ние сме многу; па оваа земја ни е дадена во сопственост“. „На празни места“, што беше целата земја: беше можно да се смести само на урнатините. Понепромислените беа соништата на „живите“. - „Авраам беше сам“. Почетоците на таа гордост на телесното потекло од Авраам (сп. Иса 51,2), која толку многу пораснала до времето на Спасителот. Ако Авраам сам станал сопственик на земјата Ханаан, тогаш цела низа („а ние сме многу“) од потомците на Авраам може уште повеќе да сметаат на таква сопственост. - „Ни е дадена оваа земја за наше поседување“. Ароганција, сосема спротивно од депресивното расположение на заробениците. ср. Езек.11.15. Тие наеднаш се почувствуваа како сопственици на земјата - дури и да беше се во урнатини, требаше само да ги испружат рацете за да ја земат; можете да го земете без никаков напор. Езек.33:25. Затоа кажи им: вака вели Господ Бог: јадете крв и ги кревате очите кон вашите идоли и пролевате крв; и сакате да ја поседувате земјата? Гревовите се посочени, како и обично во Езекиел, главно од религиозна природа и, неверојатно, со исклучок на еден, поврзан со крвта. Затоа, првиот: „јадете со крв“ (1. Мој. 9,4; сп. 1 Сам. 14,32); можеби под влијание на Филистејците (Захарија 9,7). - „И ги подигате очите кон вашите идоли“ - Езек.18.6. - „И ти пролеа крв“. Можеби индикација за жртвите на бунтот на Исмаел. - „А вие сакате да ја поседувате земјата“, што е толку за разлика од Авраам, кому му беше ветена Светата земја сопственост. Земјата. Стихот не е во ДДВ. и друг код. Езек.33:26. Дали се потпирате на мечот свој, правите гадости, ја осквернувате жената еден на друг и сакате да ја поседувате земјата? „Се потпираш на својот меч“ наместо на законот и правдата; правото на силниот. – „Вие правите гадости“, кои мора да бидат сексуални: Езек.18.12. – „Ја осквернувате жената еден на друг“ – Езек.18.6. Стихот не е во ДДВ. и друг код. Езек.33:27. Кажи им го ова: вака вели Господ Бог: живеам! оние што се во разурнати места ќе паднат од меч; и кој е во полето, ќе го дадам на ѕверовите да го јадат; а оние што се во утврдувања и пештери ќе умрат од помор. Три казни одговараат на три населени зони. 1) „Оние што се во разурнати места“, мора да бидат во Ерусалим, „ќе паднат од мечот“ на Халдејците кога ќе се смири бунтот на Исмаил (Еремија 52,30). 2) „Кој е во полето“, на рамно, во степи или села, „ќе го дадам на ѕверовите да го проголтаат“, особено оние што се намножија по халдејското пустошење на земјата; види објаснување на Езек.5.17. 3) „И оние во утврдувањата и пештерите“, бегалците од калдејските трупи за смирување (сп. Пресуда 6.2), „ќе умрат од поморот“, кој лесно се развива во опколените градови со преполно население и без храна; сре Езек.5.14. Езек.33:28. И ќе ја направам земјата пустош од пустини, и нејзината горделива сила ќе престане, а планините Израилеви ќе бидат пусти, така што никој нема да минува. „И ќе ја направам земјата пустинска пустина“ Езе.6.14. – „Горда моќ“ – Езек.30.6. – „Планините на Израел“ види објаснување на Езек.6.2, 14.15. – „Нема да има минувачи“ Езек.14.15. Езек.33:29. И ќе познаат дека јас сум Господ, кога ќе ја направам земјата пустинска пустина, поради сите гнаси што ги направија. „И ќе познаат дека јас сум Господ“. Ова знаење, се чини, повеќе ќе личи на знаењето ветено на неевреите народи во Езекиел, видете го објаснувањето на Езе. 25.7, т.е., ќе се состои во препознавање на Божјата сила која ги уништила, а не како знаењето ветено на вистинскиот Израел, во овој случај на заробениците, на кои главно им е ветено учество во претстојните придобивки на месијанското царство. Езек.33:30. А за тебе, сине човечки, синовите на твојот народ зборуваат по ѕидовите и по вратите на куќите и си велат еден на друг, брат на брат: „Дојди и чуј каков збор излезе од Господа“. Заробениците на пророкот, иако подобри од арогантните грешници кои останале во Јудеја, нивниот однос кон пророкот и неговиот збор прави да се сака многу подобро и, очигледно, посебен говор - откровението на чл. 30–33 - иако не само што не е означен со датум, туку и без стереотипен почеток, „зборот Господов дојде до мене“ е насочен против нив. По толку точно исполнување на пророштвата на Езекиел за падот на Ерусалим, позицијата на пророкот меѓу заробениците веднаш и драматично се промени: тој стана предмет на сечие внимание; Не само што луѓето бараа можност да го слушнат, туку тој стана честа тема на разговор по куќите и на улицата. Стихот дава жива слика за источниот живот, еден градски ден: во сенката на ѕидините во близина на куќите и во свежината на вратите и предворјето, мирните жители на еден еврејски град во Вавилонија стојат и разменуваат вести на денот. Во сите такви групи се зборува само за пророкот и брилијантно тажната потврда на неговите неодамнешни предвидувања за падот на Ерусалим. Времето е многу блиску до катастрофата и впечатокот за неа е свеж. Сега веќе го фаќаат секој збор на Езекиел и, она што најмногу ги интересира сите, е дека пророкот ќе каже нешто денес („оди, слушај каков збор излезе од Господа“). Пророкот живеел за да постигне популарност што не можел ни да ја замисли, а тоа не можело а да не го воодушеви како личност, особено што за него тоа било гаранција за успехот на Божјото дело на земјата. Но, тој ја знае и вистинската цена на оваа популарност; му треба повеќе, поточно, воопшто му треба погрешна работа. Езек.33:31. И доаѓаат кај тебе како кај мноштво народ, а Мојот народ седи пред тебе и ги слуша твоите зборови, но не ги исполнува; зашто тие прават спорт од тоа во нивните усти, нивните срца се понесени од нивниот личен интерес. „И тие доаѓаат кај вас како на народен собир“ - во такви маси, како цел град. - „И тој седнува пред тебе“ - со намера темелно да послуша и да не замине наскоро, како од некоја јавна забава. – „Мојот народ“ – не во Ват. и друг код. Местото зборува за правичната слобода што им е дадена на вавилонските заробеници. - „И ги слушаат твоите зборови, но не ги исполнуваат“, „со што ќе се забрза почетокот на Божјото царство“ (Креч.). Намалување на пороците меѓу другите затвореници, против кои пророкот се залагаше уште од 18-то поглавје. и ги обнови своите напади со обновена енергичност во Езек. 33,15 и понатаму, тој не забележал, барем до степенот што го посакувал. – „Зашто тие прават спорт во нивните усти“ е пробен превод на нејасен хебрејски израз; подобро од славата: „нема лага во нивната уста“ (агавим се чита како кезавим), односно лажно му ветуваат на пророкот исполнување на неговите опомени. - „Нивното срце е понесено од нивниот личен интерес“. Личниот интерес отсекогаш бил првиот порок на Евреите. 1 Самуил 8,3; Иса 56.11. Кога ќе се остварат предвидувањата за последните Божји прочистувачки судови над Израел (види објаснување на ст. 3), исто како што се оствари предвидувањето за падот на царството, тогаш пророкот ќе стане за луѓето она што треба да биде пророк - највисок морален авторитет. Но, дури и сега Божјото ветување на пророкот Езе. 2,5 беше блиску до целосно исполнување. Можеби ќе ве интересира: