Глава 33

წინასწარმეტყველის მოვალეობები ახლა XXXIII თავიდან ფაქტობრივად, წიგნის მანუგეშებელი ნაწილი იწყება, რომელშიც წარმართების წინააღმდეგ გამოსვლები (XXV-XXXII) წარმოადგენს გადასვლას მუქარის შემცველი 1 ნაწილიდან. „როდესაც ამბავი მოვიდა იერუსალიმის დაცემის შესახებ (ეზეკ.38.21), წინასწარმეტყველის თანამდებობა ტყვეებს შორის გახდა, როგორც უფალმა თქვა2. რა თქმა უნდა, ის ყოველთვის ხვდებოდა ოპოზიციას (ეზეკ. 33-33) და არ შეიძლებოდა საუბარი ხალხში უეცარ ცვლილებაზე. იერუსალიმის (ეზეკ.33.23-29) ახლა წინასწარმეტყველს შეეძლო გაეგრძელებინა თავისი პრაქტიკული პასტორალური საქმიანობა, რათა შექმნას ახალი ძველი ისრაელის ნანგრევებიდან იმის გათვალისწინებით, რომ ღვთის განაჩენი ჯერ კიდევ ემუქრება მსოფლიოს“ (Smend). და ის ავითარებს ამ საქმიანობას ისე, რომ არცერთ წინასწარმეტყველს არ განუვითარებია იგი; ყოველ შემთხვევაში, არც ერთ წინასწარმეტყველში არ ვპოულობთ ასეთ ნათელ და ასე ღრმად გაცნობიერებულ პროგრამას ამ საქმიანობისთვის (ეზეკ.3.27 და შემდგომ. ეზკ.18.1). წიგნის მთელი ბოლო ნაწილი ეხება ისრაელის მომავალ აღდგენას (თბ. XXXIII-XXXIX) და მისი მომავალი სოციალური სტრუქტურის წესრიგს (თრ. XL-XLVIII). ასეთი აღდგენის არსებითი საშუალება თავად წინასწარმეტყველი უნდა იყოს, რადგან მისი მეშვეობით იეჰოვა ცალკეულ ადამიანებს უხსნის მოქცევისა და გადარჩენის შესაძლებლობას (XXXIII თავი). მაგრამ, მიუხედავად უმნიშვნელო, გარეგნულად მაინც, შედეგისა, რომელსაც წინასწარმეტყველმა მიაღწია ისრაელის აღდგენის ამ დიდ საქმეში „თავისი ხალხის შვილების“ პასტორალური ზრუნვით, მისი მზერა უნებურად არის მიმართული თავად იეჰოვასკენ, მხოლოდ მასზეა დაფუძნებული ისრაელის აღდგენის შესაძლებლობა და აუცილებლობა. უახლოესიდან ყველაზე შორეულზე გადასვლისას, პატარადან უფრო დიდ სასწაულზე, წინასწარმეტყველი აღწერს, თუ როგორ დაამყარებს უფალი ახალს ისრაელის გახრწნილი ძველი სამეფოს ადგილას, ზემოდან რეფორმირებს მას, ასე ვთქვათ: უღირსი მწყემსების ნაცვლად, ყოფილი მეფეები თავად გახდებიან ისრაელის მწყემსი (თ. XXX. მანამდე წარმართული ხელიდან გამოსტაცა, ე.ი. დაუყონებლივ გაანადგურა ედომელები, რომლებმაც უკანონოდ დაიპყრეს იგი (XXXV თავ.) - როგორ აღადგენს ღმერთი საბოლოოდ მკვდრებს და გააერთიანებს თავის გაყოფილ ხალხს; და ბოლოს, როგორ გამოუცხადებს თავს მას და მთელ სამყაროს თავისი დიდების სისრულეში, რაც, ეზეკიელის თანახმად, არის ღმერთის ყველა ქმედების მიზანი მსოფლიოში (ქვეყნიერებისა და კაცობრიობის რეალური და სწორი ცხოვრების პირობა) დედამიწაზე წარმართობის საბოლოო განადგურების გზით გოგის პიროვნებაში (XXXVIII-XXXIX თავები). ვინაიდან ღმერთი ქმნის ახალ ისრაელს ძველის ნაცვლად, ძირითადად წინასწარმეტყველებისა და წინასწარმეტყველის მეშვეობით, შემდეგ ეზეკიელის ცნობიერებაში მისთვის უკვე გამოცხადებული წინასწარმეტყველური მოვალეობების განახლებით (III თავში), უფალი იწყებს თავის დამამშვიდებელ გამოცხადებას ისრაელის დიდებული მომავლის შესახებ. ხალხი იერუსალიმის დაცემისას დაექვემდებარა ღვთის სადამსჯელო განაჩენს, მაგრამ ეს განაჩენი ჯერ არ დასრულებულა: ბოროტი ტყვეები კვლავაც სიკვდილის წინაშე აღმოჩნდებიან. მაგრამ ღმერთმა გაუხსნა გამოსავალი, დროული მოქცევა ყველასათვის ხელმისაწვდომი გახადა მომავალი სამსჯავროს წინასწარმეტყველებისთვის გამოცხადების გზით, რომელიც, როცა მოვა, იპოვის ყველას ისეთს, როგორიც არის: წინასწარმეტყველი ვალდებულია ეს გაფრთხილება ყოველი მინდობილი სულისთვის პასუხისმგებლობის ტკივილის ქვეშ (მუხლები 1-9). რადგან არავინ არ არის ღვთის განაჩენი გარდაუვალი და არავის არ უნდა დაეკარგოს ღვთის წყალობა, რაც არ უნდა დაჩაგრული იყოს მისი ცნობიერება ცოდვებით (მუხ. 10–20). ასეთ გაფრთხილებებსა და სულებზე ზრუნვისას წინასწარმეტყველს ყოველთვის სჯეროდა თავისი მოწოდების ხალხში (შდრ. ეზ. 3.16-21), მაგრამ ზოგჯერ მას აიძულებდნენ გაჩუმებულიყო (შდრ. ეზკ.3.22–27); ახლა მოვლენათა მსვლელობამ (ამბამ იერუსალიმის დაცემის შესახებ) იგი თავისი თანამდებობის ბატონ-პატრონად აქცია, დაუბრუნა სიტყვის თავისუფლება (მტ. 21-22), როგორც მას უფალმა აღუთქვა (ეზეკ. 24.23-24). წინასწარმეტყველის ახალ თანამდებობაზე ამ პირველ გამოცხადებასთან მჭიდრო კავშირშია, რომელიც ასახავს მისი ამჟამინდელი საქმიანობის პროგრამას ისრაელთან მიმართებაში, არის 1) გამოსვლა ქანაანში დარჩენილთა წინააღმდეგ, რომლებიც იერუსალიმის დაცემის შემდეგ ჯერ არ მოსულიყვნენ მონანიებამდე (23–29) და 2) შენიშვნა იმ ტყვეების შესახებ, რომლებიც მხოლოდ გარეგნულად წინასწარმეტყველებენ 30). ეზკ.33:1. და უფლის სიტყვა მოვიდა ჩემთან: წინამდებარე გამოცხადება, დიდი ალბათობით, მიღებული იყო 21-ე პუნქტში მითითებულ დროს და თარიღი მხოლოდ იქ იყო განთავსებული, რათა ამ გამოცხადებას ჰქონოდა პროგრამული შესავალი წიგნის ახალი ნაწილისთვის, რომელიც ეძღვნება წინასწარმეტყველის მოღვაწეობის ახალ და განსხვავებულ პერიოდს. ეზკ.33:2. კაცის შვილო! უთხარი სიტყვა შენი ხალხის შვილებს და უთხარი: თუ მახვილს მოვიტან რომელიმე მიწაზე და იმ ქვეყნის ხალხი აიყვანს მათ შორის კაცს და დაადგენს თავის მცველად; "შენი ხალხის შვილებს". ისრაელის ეპითეტი, რომელიც გამოყოფს გარკვეულ სინაზეს, განსაკუთრებით წიგნის 1-ელ ნაწილში ხალხის განმეორებით აღნიშვნასთან, როგორც „ურჩ სახლად“ (მე-2 ნაწილში ეზეკ. 44.6); ასეთი სიმშვიდე გამოწვეულია, რა თქმა უნდა, იმ აბსოლუტური, მაგრამ მორალურად ხელსაყრელი შთაბეჭდილებით, რაც იერუსალიმის დაცემამ ტყვეებზე შექმნა; წიგნის მე-2 ნაწილის ეს ეპითეტი ჩვეულებრივია (ასევე 12, 17, 30; 37:18; სხვა გაგებით ეზეკ. 3:11, 22:17, იხილეთ აქ განმარტება). - "საკუთარი თავისგან". ებრ. myxegem, რომელიც მოიცავს კეტს, ბოლოს, იშვიათი გამოთქმაა (დაბ. 47.2; რიცხვ. 22.41) და არა მყარად ჩამოყალიბებული მნიშვნელობით; Vulg: de novissimis suis (Maldonat: დაბალი თანამდებობის პირი). - "მცველი" - მესაზღვრე, როგორც ჩანს, რაც შემდეგშია. ეზკ.33:3. და როცა იხილავდა მახვილს, რომელიც დედამიწაზე მოდის, საყვირს უბერავდა და ხალხს აფრთხილებდა; "ხმალი" არის მტრის ჯარი. ისრაელთან და წინასწარმეტყველთან მიმართებაში ჩვენ ვგულისხმობთ ღვთის სადამსჯელო განაჩენებს, რომლებიც მოხდა, შესაძლოა, განსაკუთრებით ტყვეებში (რაღაც უბედურებით). - "ის დაუბერავს საყვირს" - Am 3.6. ეზკ.33:4. და თუ ვინმე მოისმენს საყვირის ხმას, მაგრამ არ გაითვალისწინებს, მაშინ როცა მახვილი მოვა და წაიღებს, მისი სისხლი თავზე იქნება. ეზკ.33:5. მან გაიგონა საყვირის ხმა, მაგრამ არ გააფრთხილა, მისი სისხლი მასზე იქნებოდა; და ვინც ფრთხილად იყო, სიცოცხლე გადაარჩინა. "მისი სისხლი იქნება თავზე." ის სიკვდილით მოკვდება (შდრ. 1 მატიანე 12.19; დანი 1.10) და ამაში თავად იქნება დამნაშავე. სისხლიანი შურისძიების კანონის მიხედვით არავის სთხოვს მისი სისხლი (ლევ. 1:4, 20.9). „გადაარჩინა სიცოცხლე“ იხილეთ ეზეკ.3.18. ეზკ.33:6. თუ მცველმა დაინახა მახვილი მომავალი და არ დაუბერა საყვირი და ხალხი არ გააფრთხილეს, მაშინ როცა ხმალი მოვა და ერთ მათგანს სიცოცხლეს წაართმევს, ის ცოდვის გამო შეიპყრობს, მაგრამ მე მცველის ხელიდან გამოვითხოვ მის სისხლს. „და წაართმევს ერთ მათგანს სიცოცხლეს“, დიდება. "ის წაართმევს მათ სულს." ერთეულები მიუთითებს იმაზე, რომ მეურვე და წინასწარმეტყველი პასუხისმგებელია მათზე მინდობილი ხალხის ყოველ სულზე. - "ამას წაართმევენ (განდიდებენ "რომ, ე.ი. სულს, ... ხელში აიყვანენ") თავისი ცოდვისთვის." ეზეკიელ წინასწარმეტყველის შეხედულებისამებრ, რომელიც უცხო არ არის სხვა წინასწარმეტყველებისთვის, მაგრამ განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოხატულია მის მიერ, ადამიანი არ შეიძლება მოკვდეს, უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, სამუდამოდ, მაგრამ ნაწილობრივ ძალადობრივი სიკვდილით, გარდა საკუთარი ცოდვისა, თუნდაც, როგორც ამ შემთხვევაში, მისი სიკვდილის უშუალო მიზეზი იყოს სხვისი დაუდევრობა. ეზკ.33:7. შენ კი, კაცის ძეო, მე დავამზადე დარაჯი ისრაელის სახლისთვის და მოისმენ სიტყვას ჩემი პირიდან და შეაგონებ მათ ჩემგან. ეზკ.33:8. როცა ბოროტს ვეუბნები: „ბოროტო, აუცილებლად მოკვდები“ და ვერაფერს იტყვი, რომ გააფრთხილო ბოროტი მისი გზიდან, მაშინ ის ბოროტი მოკვდება თავისი ცოდვისთვის, მაგრამ მე მის სისხლს მოვითხოვ შენს ხელში. ეზკ.33:9. თუ თქვენ გააფრთხილეთ ბოროტი მისი გზიდან, რათა ის მობრუნებულიყო მისგან, მაგრამ ის არ დაბრუნდა თავისი გზიდან, მაშინ ის კვდება თავისი ცოდვისთვის და თქვენ იხსნით თქვენს სულს. ეზეკ.3.17–19-ის თითქმის პირდაპირი გამეორება. მაგრამ აქ ძირითადად იგულისხმებოდა სამეფოს განადგურება, რის შესახებაც წინასწარმეტყველს უნდა გაეფრთხილებინა ხალხი და აქ ღვთის შემდგომი განწმენდის განაჩენი ისრაელზე. - "უკანონო!" დიდება "ცოდვილი". ეს სახელი ნ. დამატება (და გამომხატველი) III თავის პარალელურ მონაკვეთზე, მაგრამ ბევრი ძველი არ კითხულობს მას. თარგმანები. გამოტოვებულია III თავი. მართალი ადამიანის მიმართ დამოკიდებულება, რომელიც სცოდავს, შედარებით იშვიათი შემთხვევაა. ეზკ.33:10. შენ კი, კაცის ძეო, უთხარი ისრაელის სახლს: ასე ამბობ: „ჩვენი ცოდვები და ჩვენი ცოდვები ჩვენზეა და ჩვენ მათში ვდნებით: როგორ ვიცხოვროთ? წინასწარმეტყველის მეორე ამოცანა, ცოდვილთა გაფრთხილების შემდეგ, არის მათ სასოწარკვეთილებას ღვთის წყალობის გარანტიით დაუპირისპიროს. ლექსი საინტერესო ნათელს ჰფენს ტყვეთა განწყობას. როდესაც წინასწარმეტყველთა წარმოუდგენელი საფრთხე ახდა, იერუსალიმი დაეცა (ან დაცემის წინა დღეს იყო), ხალხის სასოწარკვეთა ისეთივე დიდი გახდა, როგორიც ადრე იყო მათი თავდაჯერებულობა (შდრ. ზაქ. 7.3, 8.19), როგორც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა (ეზეკ. 24.23) და როგორც ახლა განჭვრეტს (an.2). წინასწარმეტყველი, როგორც მისი ჩვეულებაა, ფრაზას ხალხის ბაგეებიდან იღებს. - "შენ ამბობ" გაქვს ჩვევა და უფლება (კიმჰი) ლაპარაკი. - „დანაშაულები (განდიდებული „ხიბლი“ კერპთაყვანისმცემლობის მანიშნებელია) და ცოდვები (მანკიერებები) ჩვენს მიმართ“ დაგვადანაშაულებენ ღმერთის წინაშე და გამოიწვევს მის რისხვას. - "და ჩვენ მათში ვდნებით", რამაც შეასრულა ლევის მუქარა. 26.39. სურათი გადაღებულია გვამიდან. ხალხი მკვდარია (ეზეკ.37.11). - "როგორ ვიცხოვროთ"? როგორ შეიძლება ხელოვნების დაპირება. 5. გამოთქმა ასევე გვიჩვენებს ძველი აღთქმის ადამიანის შემდგომი ცხოვრების მისწრაფებების მთელ სიბნელეს. ეზკ.33:11. უთხარი მათ: ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი ღმერთი, ცოდვილის სიკვდილი კი არ მინდა, არამედ ცოდვილი თავის გზიდან გადაბრუნდეს და იცოცხლოს. მობრუნდით, გადაუხვიეთ თქვენს ბოროტ გზებს; რატომ უნდა მოკვდე, ისრაელის სახლო? უბედურების გამო საშინელი დეპრესია არ არის ღმერთის მიერ გაგზავნილი უბედურების მიზანი, ისევე როგორც მისი მიზანია არა ხალხის სიკვდილი, არამედ მისი აღდგენა. პირიქით, ყოველი უბედურება და აწმყო (უფრო ზუსტად: მომავალი ვ. 26) არის ზუსტად მხოლოდ აუცილებელი გაფრთხილება, ქცევის გამოსწორების შეგონება, „ცხოვრებისთვის“ აუცილებელი გამოსწორება, ანუ გახდე იმ კურთხეული მომავლის ხალხის ნაწილი, რომლის შექმნასაც წინასწარმეტყველი ცდილობს (ბერტოლე). იხილეთ ეზეკ.18.23 და სხვ. ყურადღება გამონათქვამების განსხვავებაზე (პირდაპირი გამეორების სურვილი): კითხვის ფორმა იცვლება მარტივი უარყოფით; უარყოფის ძალა, რომელიც ამით შემცირდა, უფრო მეტია, ვიდრე ფიცით („მე ვცხოვრობ“). „მოქცევა, მოქცევა“, დიდება. "გთხოვთ დაგვიკავშირდეთ". ხაზგასმა. ოთხ. ეზეკ.18.32. - "რატომ უნდა მოკვდე, ისრაელის სახლო?" სავსე მონდომებით ისრაელის გამოსწორების, კურთხეული მომავლის ხალხის ჩამოყალიბებისთვის, ძახილი, რომელშიც მიღწეული წარმატების ცნობიერება უკვე სულ ცოტათი სრიალებს. ეზკ.33:12. შენ კი, კაცის ძეო, უთხარი შენი ხალხის ძეებს: მართალს სიმართლე არ გადაარჩენს მისი დანაშაულის დღეს და ბოროტი თავისი ცოდვის გამო არ დაეცემა ცოდვისგან თავის დაბრუნების დღეს, როგორც მართალი ვერ იცოცხლებს ცოდვის დღეს თავისი სიმართლის გამო. ადამიანის ზნეობრივი მდგომარეობა იმ მომენტში („დღე“), როდესაც მას ღვთის განაჩენი ემართება, გადამწყვეტია და არა მისი წარსული. არ არის გვიანი. ეზეკ.18.20–21.24 შეკუმშული გამეორება. ეზკ.33:13. როცა მართალს ვეუბნები, რომ იცოცხლებს და ის თავის სიმართლეს იმედოვნებს და უსამართლობას ჩაიდენს, მაშინ მისი ყველა მართალი საქმე არ გაახსენდება და ის მოკვდება იმ უსამართლობისაგან, რომელიც ჩაიდინა. მოგება. მაშინაც კი, თუ ხსნა და განადგურება გამოცხადებულია ღმერთის მიერ (რა თქმა უნდა: წინასწარმეტყველის მეშვეობით), ადამიანში ცვლილებამ შეიძლება გამოიწვიოს ცვლილება ღვთის აშკარად შეუქცევადი (ეზეკ. 32.18) სიტყვაში (იონას წიგნი). ნაწყვეტი გვიჩვენებს, თუ როგორ უყურებდნენ თავად წინასწარმეტყველები თავიანთ წინასწარმეტყველებას. ჯერ მართალი კაცის საქმე იქნა აღებული, რათა შემდგომში უფრო დაწვრილებით შეგვენახა ცოდვილი. ოთხ. ეზკ.18.21, 24. ეზკ.33:14. და როცა ბოროტს ვეუბნები: „შენ აუცილებლად მოკვდები“ და ის აქცევს თავის ცოდვებს და აღასრულებს სამართალს და სიმართლეს, ეზკ.33:15. თუ ეს უკანონო დააბრუნებს ანაბარს, გადაიხდის მოპარულს, ივლის ცხოვრების კანონებით, ცუდის გარეშე, მაშინ იცოცხლებს და არ მოკვდება. ვინაიდან ცოდვილის მოქცევა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, ის უფრო ზუსტად არის განსაზღვრული და მისი მხოლოდ ორი გამოვლინებაა მითითებული, ორივე საკუთრებასთან დაკავშირებით. ალბათ ეს ორი ცოდვა განსაკუთრებით გავრცელებული იყო ბაბილონის ებრაელი კოლონისტების ღარიბ თემებში (იხ. ახსნა ეზეკ. 18.7). - "ის ივლის ცხოვრების კანონებით...". ”თუ კანონი არ აძლევდა ადამიანს სიცოცხლეს, მაშინ ეს იყო არა იმდენად კანონის ნაკლოვანება, რამდენადაც თავად პიროვნების უძლურება, რომ შეასრულოს კანონი.” რომი 7.10, 12; გალ 3.21 (ტროხონი). ეზკ.33:16. არც ერთი მისი ცოდვა, რომელიც მან ჩაიდინა, არ გაახსენდება მას; მან დაიწყო სამართლიანობისა და სიმართლის შექმნა, ის იცოცხლებს. ეზკ.33:17. მაგრამ შენი ხალხის შვილები ამბობენ: „უფლის გზა არ არის სწორი“, ხოლო მათი არ არის სწორი. ეზეკ.18.29. ისევ (მ. 11) კითხვითი ფორმა შეიცვალა მარტივი ნეგატივით (განმეორების მოკლედ). ეზკ.33:18. როდესაც მართალი კაცი შორდება თავის სიმართლეს და დაიწყებს უსამართლობის ჩადენას, ის მოკვდება ამისთვის. ეზკ.33:19. და როცა ბოროტი კაცი გამობრუნდა თავისი ურჯულოებისგან და დაიწყო სამართლიანობისა და სიმართლის აღსრულება, ამისთვის იცოცხლებს. ეზკ.33:20. და თქვენ ამბობთ: "უფლის გზა არასწორია!" მე განგიკითხავთ თქვენ, ისრაელის სახლო, ყველას თავისი გზების მიხედვით. ეზკ.33:21. ჩვენი გადასახლების მეთორმეტე წელს, მეათე თვეში, თვის მეხუთე დღეს, მოვიდა ჩემთან ერთი გაქცეული იერუსალიმიდან და მითხრა: ქალაქი დანგრეულია! ევროს და რუსულის მიხედვით ტექსტის მიხედვით, იერუსალიმის დაცემის შესახებ ამბავი წინასწარმეტყველმა მიიღო ციდკიას მეფობის მე-11 წლის მე-4 თვეში მომხდარი მოვლენიდან თითქმის 18 თვის შემდეგ (ასევე იეჰოიაქინის ტყვეობა და წინასწარმეტყველი: იერემია 39.2) - ძალიან გრძელი პერიოდი, ზოგადად, არც თუ ისე ცუდი, მაშინაც კი. ამიტომ უძველესი თარგმანები ცვლის ამ თარიღს; ბერძნული: მე-10 წელს (რომელიც ებრაულ ტექსტზე უარესია; უნდა შეესაბამებოდეს მე-10 თვეს), სლავური: მე-12 თვეში (უნდა შეესაბამებოდეს მე-12 წელსა და თვეს; ინტერვალი კიდევ უფრო დიდია); საუკეთესო პეშიტო: მე-11 წელს მე-12 თვეში, რომელიც იქნება იერუსალიმის განადგურებიდან 5 თვე, ინტერვალი საკმარისი იუდეიდან ბაბილონამდე მოგზაურობისთვის. ებრაული კითხვა შეიძლება წარმოიშვა ეზეკიელის 32.1-ის თარიღიდან, ასე რომ, ეს არ იქნებოდა ახლანდელზე გვიან. თუმცა, არ შეიძლება ებრაულის გადამწყვეტი უარყოფა. კითხვა: ეზეკიელი შესაძლოა მესოპოტამიის ისეთ შორეულ მხარეებში ცხოვრობდა, რომ ცნობები იქ ძალიან ნელა მოვიდა. - "ერთ-ერთი გადარჩენილი", დიდება. უფრო ზუსტად: „მიზანმიმართული“, რომელსაც ასევე შეიძლება ჰქონდეს კოლექტიური მნიშვნელობა. ეზკ.33:22. მაგრამ საღამოს ამ გადარჩენის მოსვლამდეც უფლის ხელი იყო ჩემზე და მან პირი გამიღო, სანამ დილით ჩემთან მოვიდოდა. და პირი გამიღო და აღარ ვდუმდი. როგორც ადრე წინასწარმეტყველი დადუმდა არა გარეგანი იძულებით, არამედ თავად ღმერთმა (ეზეკ.3.25), ახლაც, თუმცა მისი დუმილი იერუსალიმის დაცემის ამბით უნდა გადაწყვეტილიყო (ეზკ.24.27), იგი მთავრდება ამ ამბის მიღებამდე მთელი დღით ადრე (შდრ. ეზეკ.24.2 და მისი წინასწარმეტყველების მიღებამდე“ უფალი ჩემზე იყო“ - იხილეთ განმარტება ეზ. 1.3), რომელშიც მას უნდა მიეღო ამ თავის ყველა გამოცხადება (და სჯ. 1-20). - „და პირი გამეღო და აღარ ვდუმდი“. მას შეეძლო უფრო თამამად და თავისუფლად საუბარი, რადგან წინასწარმეტყველებების შესრულებამ მასში ყველას წინაშე გამოავლინა ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი. იხილეთ ეზეკ.3.26-ის განმარტება. ეზკ.33:23. და უფლის სიტყვა მოვიდა ჩემთან: ეს გამოსვლა (მუხლები 23–29) მიმართულია დამპყრობლის მიერ სამშობლოში დატოვებული ებრაელების წინააღმდეგ, რომლებიც ამგვარად აღმოჩნდნენ წმინდა მიწების ერთადერთ მფლობელებად და ამის წყალობით დაიწყეს სამეფოს სწრაფი აღდგენის განუხორციელებელი ოცნებების აჯანყება. გედალია (იერემია 41.1–2), შემდეგ კი ებრაელთა ახალი (მე-3) გადასახლება ბაბილონში ნაბუქოდონოსორის 23-ე წელს, იერუსალიმის განადგურებიდან 5 წლის შემდეგ. წინასწარმეტყველს შეეძლო მიეღო ცნობა ებრაელების სამშობლოში დარჩენის ამ განწყობის შესახებ, რომელსაც ასეთი სამწუხარო დასასრული ჰქონდა, იმავე გაქცეულებისგან, ვისგანაც მიიღო (მ. 21) ამბავი იერუსალიმის დაცემის შესახებ. მაგრამ ეს გამოსვლა შეიძლებოდა დაწერილიყო მოგვიანებით, როცა გედალიას წინააღმდეგ აჯანყება ხდებოდა ან მზადდებოდა და აქ მოთავსებულიყო გამოსვლების სისტემატიზაციისას. ეზკ.33:24. კაცის შვილო! ისრაელის მიწის უკაცრიელ ადგილებში მცხოვრებნი ამბობენ: „მარტო იყო აბრაამი და დაეუფლა ამ ქვეყანას და ჩვენ ბევრნი ვართ; ასე რომ, ეს მიწა მოგვცეს სამფლობელოდ“. „ცარიელ ადგილებში“, რომელიც იყო მთელი ქვეყანა: მხოლოდ ნანგრევებზე იყო შესაძლებელი დასახლება. მით უფრო უგუნური იყო "ცოცხალთა" ოცნებები. - "აბრაამი მარტო იყო." აბრაამისგან ხორციელი წარმოშობის სიამაყის დასაწყისი (შდრ. ეს. 51.2), რომელიც ასე გაიზარდა მაცხოვრის დროს. თუ მხოლოდ აბრაამი გახდა ქანაანის მიწის მფლობელი, მაშინ აბრაამის შთამომავლების მთელ რიგს („და ჩვენ ბევრი ვართ“) უფრო მეტად შეიძლება დაეყრდნოს ასეთ საკუთრებას. - „ჩვენს სამფლობელოდ მოგვცეს ეს მიწა“. ქედმაღლობა, ტყვეების დამთრგუნველი განწყობის საპირისპირო. ოთხ. ეზეკ.11.15. უცებ მიწის მეპატრონეებად იგრძნო თავი - თუნდაც ეს ყველაფერი ნანგრევებში ყოფილიყო, მხოლოდ ხელების გაშლა სჭირდებოდათ მის წასაღებად; თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ იგი ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე. ეზკ.33:25. ამიტომ უთხარი მათ: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: თქვენ ჭამთ სისხლს, აღაპყრით თვალებს თქვენს კერპებს და ღვრით სისხლს; და გინდა მიწის ფლობა? ეზეკიელში ჩვეულებისამებრ, მითითებულია ცოდვები, ძირითადად რელიგიური ხასიათისა და, აღსანიშნავია, ერთის გარდა, სისხლთან დაკავშირებული. ამიტომ, პირველი: „ჭამეთ სისხლით“ (დაბ. 9.4; შდრ. 1სმ. 14.32); შესაძლოა ფილისტიმელთა გავლენის ქვეშ (ზაქარია 9.7). - "და აწიეთ თვალნი თქვენს კერპებს" - ეზკ.18.6. - "და შენ დაღვარე სისხლი." ალბათ ისმაელის აჯანყების მსხვერპლთა მანიშნებელია. - "და შენ გსურს მიწის ფლობა", რადგან აბრაამისგან განსხვავებით, რომელსაც წმინდა მიწა დაჰპირდა დასაკუთრებას. დედამიწა. ლექსი არ არის ვატში. და სხვა კოდი. ეზკ.33:26. მახვილს ეყრდნობით, სისაძაგლეებს აკეთებთ, ბილწავთ ერთმანეთის ცოლს და გინდათ დაიმკვიდროთ დედამიწა? კანონისა და სამართლიანობის ნაცვლად „მახვილს ეყრდნობი“; ძლიერის უფლება. – „სისაძაგლეებს აკეთებ“, რომელიც უნდა იყოს სექსუალური: ეზკ.18.12. – „აწუწუნებთ ერთმანეთის ცოლს“ – ეზკ.18.6. ლექსი არ არის ვატში. და სხვა კოდი. ეზკ.33:27. უთხარი მათ: აი რას ამბობს უფალი ღმერთი: ვცოცხლობ! ვინც დანგრეულ ადგილებშია, მახვილით დაეცემა; და ვინც არის მინდორში, მივცემ მას მხეცებს საჭმელად; და ვინც ციხეებსა და გამოქვაბულებშია, მოკვდება ჭირისგან. სამი სასჯელი შეესაბამება სამ საცხოვრებელ ზონას. 1) „ვინც დანგრეულ ადგილებშია“, უნდა იყვნენ იერუსალიმში, „დაეცემიან მახვილით“ ქალდეველთა, როცა ისმაელის აჯანყება დამშვიდდება (იერემია 52.30). 2) „ვინც მინდორშია“, ბრტყელ მიწაზე, სტეპსა თუ სოფლებში, „მას მივცემ მხეცებს შესაჭმელად“, განსაკუთრებით მათ, ვინც გამრავლდა ქვეყნის ქალდეურთა განადგურების შემდეგ; იხილეთ ეზეკ.5.17-ის განმარტება. 3) „და ისინი ციხეებსა და გამოქვაბულებში“, ქალდეის დამამშვიდებელი ჯარებიდან გაქცეულნი (შდრ. განჩინება 6.2), „მოკვდებიან ჭირისგან“, რომელიც ადვილად ვითარდება ალყაში მოქცეულ ქალაქებში, ხალხმრავალი მოსახლეობით და საკვების გარეშე; ოთხ ეზეკ.5.14. ეზკ.33:28. და უდაბნოების უდაბნოდ ვაქცევ ქვეყანას და შეწყდება მისი ამპარტავნული ძალა და გაპარტახდება ისრაელის მთები, რომ არავინ იქნება გამვლელი. „და ვაქცევ ქვეყანას უდაბნოების უდაბნოდ“ ეზ.6.14. – „ამაყი ძალა“ – ეზკ.30.6. – „ისრაელის მთები“ იხილეთ ეზეკ.6.2, 14.15. – „არ იქნება გამვლელები“ ​​ეზკ.14.15. ეზკ.33:29. და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი, როცა ქვეყანას უდაბნოების უდაბნოდ ვაქცევ, ყველა სისაძაგლის გამო, რაც ჩაიდინეს. „და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი“. ეს ცოდნა, როგორც ჩანს, უფრო დაემსგავსება ეზეკიელში წარმართთათვის დაპირებულ ცოდნას, იხილეთ ეზეს ახსნა. 25.7, ე.ი., ის შედგება ღვთის ძალის აღიარებაში, რომელმაც გაანადგურა ისინი, და არა როგორც ჭეშმარიტი ისრაელისთვის დაპირებული ცოდნა, ამ შემთხვევაში ტყვეებისთვის, რომლებსაც ძირითადად დაპირებული აქვთ მონაწილეობა მესიანური სამეფოს მომავალ სარგებლობაში. ეზკ.33:30. შენზე კი, კაცის შვილო, შენი ხალხის შვილები კედლებთან და სახლების კარებთან საუბრობენ და ეუბნებიან ერთმანეთს, ძმა ძმას: „მოდი და ისმინე, რა სიტყვა გამოვიდა უფლისგან“. წინასწარმეტყველის თანამოძმე ტყვეები, თუმცა იუდეაში დარჩენილ ამპარტავან ცოდვილებზე უკეთესია, მაგრამ მათი დამოკიდებულება წინასწარმეტყველისა და მისი სიტყვის მიმართ აიძულებს ადამიანს ბევრად უკეთესი და, როგორც ჩანს, ცალკე გამოსვლა - ხელოვნების გამოცხადება. 30–33 - თუმცა არა მხოლოდ თარიღით არ არის მონიშნული, არამედ სტერეოტიპული დასაწყისის გარეშეც, მათ წინააღმდეგ არის მიმართული „უფლის სიტყვა ჩემთან“. იერუსალიმის დაცემის შესახებ ეზეკიელის წინასწარმეტყველების ასეთი ზუსტი შესრულების შემდეგ, წინასწარმეტყველის პოზიცია ტყვეებს შორის მაშინვე და მკვეთრად შეიცვალა: ის გახდა ყველას ყურადღების საგანი; ხალხი არამარტო ეძებდა მის მოსმენის შანსს, არამედ ის გახდა საუბრის საერთო თემა სახლებში და ქუჩაში. ლექსი იძლევა ნათელ სურათს აღმოსავლური ცხოვრების, ქალაქის დღის შესახებ: სახლების მახლობლად კედლების ჩრდილში და კარებისა და ვესტიბიულების სიგრილეში ბაბილონის ებრაული ქალაქის მშვიდობიანი მაცხოვრებლები დგანან და ცვლიან დღის ამბებს. ყველა ასეთ ჯგუფში მხოლოდ წინასწარმეტყველზეა საუბარი და იერუსალიმის დაცემის შესახებ მისი ბოლო წინასწარმეტყველების ბრწყინვალედ სევდიანი დადასტურება. დრო ძალიან ახლოს არის სტიქიასთან და შთაბეჭდილება ახალია. ახლა უკვე იჭერენ ეზეკიელის ყველა სიტყვას და, რაც ყველაზე მეტად ყველას აინტერესებს, არის ის, რომ წინასწარმეტყველი იტყვის დღეს რაღაცას („წადი, ისმინე, რა სიტყვა გამოვიდა უფლისგან“). წინასწარმეტყველი ცხოვრობდა იმ პოპულარობის მისაღწევად, რომელსაც ვერც კი წარმოიდგენდა და ეს არ შეეძლო არ გაეხარებინა იგი, როგორც პიროვნება, მით უმეტეს, რომ ეს იყო მისთვის დედამიწაზე ღვთის საქმის წარმატების გარანტი. მაგრამ მან ასევე იცის ამ პოპულარობის რეალური ფასი; მას მეტი სჭირდება, უფრო სწორად, არასწორი რამ სჭირდება. ეზკ.33:31. და მოდიან შენთან, როგორც ხალხის ბრბოსთან, და ჩემი ხალხი ზის შენს წინაშე და ისმენს შენს სიტყვებს, მაგრამ არ ასრულებენ მათ; რადგან ისინი ამით სპორტს აწყობენ მათ პირში, მათი გულები გატაცებულია მათი პირადი ინტერესებით. ”და ისინი მოდიან თქვენთან, თითქოს ხალხის შეკრებაზე” - ასეთ მასებში, როგორც მთელ ქალაქში. - "და ის შენს წინ ზის" - იმ განზრახვით, რომ კარგად მოუსმინოს და მალე არ წავიდეს, თითქოს რაიმე საზოგადოებრივი გართობიდან. - "ჩემი ხალხი" - არა ვატში. და სხვა კოდი. ადგილი საუბრობს ბაბილონის ტყვეებისთვის მინიჭებულ სამართლიან თავისუფლებაზე. - "და ისმენენ შენს სიტყვებს, მაგრამ არ ასრულებენ", "რითაც დაჩქარდება ღვთის სასუფევლის დაწყება" (კრეჭ.). პატიმართა თანამემამულეებს შორის მანკიერებების შემცირება, რომლის წინააღმდეგაც წინასწარმეტყველი მხარს უჭერდა მე-18 თავიდან. და განაახლეს თავდასხმები განახლებული ენერგიით ეზეკში. 33.15 და სხვა, მან ვერ შეამჩნია, ყოველ შემთხვევაში, მისთვის სასურველი ზომით. – „რადგან ისინი სპორტს ქმნიან მათ პირში“ არის ბუნდოვანი ებრაული გამოთქმის სავარაუდო თარგმანი; დიდებაზე უკეთესი: „მათ პირში სიცრუე არ არის“ (აგავიმ იკითხება კეზავიმ), ანუ ტყუილად ჰპირდებიან წინასწარმეტყველს მისი შეგონების შესრულებას. - "მათი გული წაართვა მათმა ინტერესმა." პირადი ინტერესი ყოველთვის იყო ებრაელების პირველი მანკიერება. 1 სამუელი 8.3; ისა 56.11. ეზკ.33:32. ასე რომ, მათთვის თქვენ ხართ როგორც მხიარული მომღერალი სასიამოვნო ხმით და კარგი მოთამაშე; ისინი უსმენენ შენს სიტყვებს, მაგრამ არ ასრულებენ მათ. "მხიარული მომღერალი" - ებრ. შირ აგავიმი, კოლ. სიყვარულის სიმღერა, ყველაზე სასიამოვნო, კარგად ცნობილი ებრაელებისთვის (სიმღერა; ისა 5.1). LXX გენერალი: „მომღერლის ხმა“, φωνη ψαλτηριον, ვულგ. კარმენ მუსიკა. – „სასიამოვნო ხმითა და კარგი მოთამაშით“ – იშვიათი და განსაკუთრებით ლაღი კომბინაცია: ბუნებრივი ხმა და კარგი მუსიკა; დიდება „ტკბილი ხმით დალოცვილი“ (ευαρμοστου) - კარგი ხმით და კარგი დადგმით. ამიტომ წინასწარმეტყველი ცნობილი იყო, როგორც კარგი მოსაუბრე. გარდა მათი რიტორიკული სილამაზისა, წინასწარმეტყველის გამოსვლები ხალხისთვის სასიამოვნო მუსიკად იქცა მათი დამამშვიდებელი შინაარსით. – „ისმენენ შენს სიტყვებს“ – თავი შეიკავე; ხელოვნება. 31. ეზკ.33:33. მაგრამ როცა ახდება - და ახლა უკვე ახდება - მაშინ გაიგებენ, რომ მათ შორის იყო წინასწარმეტყველი. როდესაც ახდება წინასწარმეტყველებები ისრაელზე ღვთის უკანასკნელი განწმენდის შესახებ (იხ. 3-ის ახსნა), როგორც ახდა წინასწარმეტყველება სამეფოს დაცემის შესახებ, მაშინ წინასწარმეტყველი ხალხისთვის გახდება ისეთი, როგორიც უნდა იყოს წინასწარმეტყველი - უმაღლესი მორალური ავტორიტეტი. მაგრამ ახლაც ღვთის აღთქმა წინასწარმეტყველ ეზეს. 2.5 ახლოს იყო სრულ შესრულებასთან. შეიძლება დაგაინტერესოთ: