Глава 33

Les devoirs d'un prophète maintenant À partir du chapitre XXXIII commence en fait la partie consolante du livre, dans laquelle les discours contre les païens (XXV-XXXII) constituent une transition par rapport à la partie menaçante et accusatrice de la première partie. "Lorsque la nouvelle de la chute de Jérusalem arriva (Ez. 38.21), la position du prophète parmi les captifs, comme le Seigneur l'avait prédit pour lui (Ez. 24.25, etc.), devint complètement différente. La victoire de sa cause était décidée. Bien sûr, il rencontra toujours de l'opposition (Ez. 33, 30-33) et il ne pouvait être question d'un changement soudain dans le peuple. L'antithèse entre la prophétie et le peuple était si ancienne et si profonde qu'elle ne pouvait être éliminée d'un seul coup. Mais un coup mortel fut porté à la ténacité du peuple, même si la flamme d'un patriotisme mal compris pouvait encore s'allumer sur les ruines de Jérusalem (Ez. 33, 23-29). son activité pastorale pratique pour en créer un nouveau à partir des ruines du vieil Israël, face aux jugements de Dieu qui menacent encore le monde » (Smend). Et il développe cette activité d'une manière qu'aucun prophète ne l'a jamais développée ; au moins chez aucun des prophètes nous ne trouvons un programme aussi clair et aussi profondément conscient pour cette activité (Ézéch. 3.27 et suiv. Ézéch. 18.1). Toute la dernière partie du livre traite de la future restauration d'Israël (chap. XXXIII-XXXIX) et de l'ordre de sa future structure sociale (chap. XL-XLVIII). Le moyen essentiel d'une telle restauration doit être le prophète lui-même, puisque Jéhovah, à travers lui, ouvre aux individus la possibilité de conversion et de salut (chapitre XXXIII). Mais malgré le résultat insignifiant, du moins en apparence, que le prophète a obtenu dans sa grande œuvre de restauration d’Israël par le soin pastoral des “ fils de son peuple ”, son regard est involontairement dirigé vers Jéhovah lui-même, sur qui seul repose en fin de compte la possibilité et la nécessité de la restauration d’Israël. Passant du plus proche au plus éloigné, du plus petit au plus grand miracle, le prophète décrit comment le Seigneur en établira un nouveau à la place de l'ancien royaume corrompu d'Israël, le réformant pour ainsi dire par le haut : au lieu de bergers indignes, les anciens rois, devenant lui-même le berger d'Israël (chap. XXXIV), - comment il redonnera à sa terre une nouvelle grandeur (ch. XXXVI), l'ayant préalablement arrachée aux mains païennes, c'est-à-dire. ayant immédiatement détruit les Edomites qui en avaient illégalement pris possession (XXXV ch.) - comment Dieu ressuscitera enfin les morts et unira son peuple divisé ; et à la fin, comment Il se révélera à lui et au monde entier dans toute la plénitude de Sa gloire, qui, selon Ézéchiel, est le but de toutes les actions de Dieu dans le monde (étant ensemble la condition de la vie réelle et correcte du monde et de l’humanité) à travers la destruction finale du paganisme sur terre en la personne de Gog (chapitres XXXVIII-XXXIX). Puisque Dieu crée un nouvel Israël à la place de l'ancien, principalement par la prophétie et un prophète, alors avec le renouvellement dans la conscience d'Ézéchiel des devoirs prophétiques qui lui ont déjà été révélés (au chapitre III), le Seigneur commence ses révélations réconfortantes sur l'avenir glorieux d'Israël. Le peuple a été soumis au jugement punitif de Dieu lors de la chute de Jérusalem, mais ce jugement n’est pas encore terminé : les méchants captifs continueront à affronter la mort. Mais Dieu a ouvert une voie pour en sortir, a rendu accessible à tous la conversion opportune à travers l'annonce aux prophètes du jugement prochain, qui, lorsqu'il viendra, trouvera chacun tel qu'il est : le prophète est tenu à ces avertissements sous peine d'être responsable de toute âme qui lui est confiée (v. 1-9). Car le jugement de Dieu n’est pour personne inévitable, et personne ne devrait désespérer de la miséricorde de Dieu, peu importe à quel point sa conscience est opprimée par les péchés (v. 10-20). Dans de tels avertissements et préoccupations pour les âmes, le prophète a toujours cru à sa vocation parmi le peuple (cf. Ézéchiel 3, 16-21), mais il a parfois été contraint de garder le silence (cf. Ézéch. 3.22-27) ; maintenant le cours des événements (la nouvelle de la chute de Jérusalem) le rendit maître de sa position, lui rendit la liberté de parole (vv. 21-22), comme le Seigneur le lui avait promis (Ézéchiel 24,23-24). Étroitement liés à cette première révélation dans la nouvelle position du prophète, décrivant le programme de ses activités actuelles en relation avec Israël, sont 1) un discours contre ceux qui sont restés en Canaan, qui, à travers la chute de Jérusalem, ne sont pas encore parvenus à la repentance (vv. 23-29) et 2) une remarque sur ces captifs qui ne se soumettent qu'extérieurement à l'autorité prophétique (vv. 30-33. Smend). Ézéchiel 33 : 1. Et la parole du Seigneur me fut adressée : La présente révélation, selon toute vraisemblance, a été reçue à l’époque indiquée au v. 21, et la date n’a été placée là que pour que cette révélation ait l’apparence d’une introduction programmatique à une nouvelle partie du livre, consacrée à une période nouvelle et différente de l’activité du prophète. Ézéchiel 33 : 2. fils d'homme ! dis un mot aux fils de ton peuple et dis-leur : si je lance l'épée contre un pays et que les habitants de ce pays prennent un homme parmi eux et en font leur garde ; "Aux fils de ton peuple". L'épithète d'Israël, qui dégage une certaine tendresse, surtout en comparaison avec la désignation répétée du peuple dans la 1ère partie du livre comme une « maison désobéissante » (dans la 2ème partie en Ézéchiel 44,6) ; une telle douceur est causée, bien sûr, par l'impression écrasante, mais moralement favorable, que la chute de Jérusalem a produite sur les captifs ; cette épithète dans la 2ème partie du livre est ordinaire (aussi vv. 12, 17, 30 ; 37 :18 ; dans un autre sens dans Ézéchiel 3 :11, 22 :17, voir explication ici). - « De parmi soi ». Héb. myxegem, qui inclut kets, fin, est une expression rare (Gen. 47.2 ; Nb. 22.41) et non avec un sens fermement établi ; Vulg : de novissimis suis (Maldonat : personne de position basse). - "Gardien" - sentinelle, comme le montre ce qui suit. Ézéchiel 33 : 3. et quand il voyait l'épée tomber sur la terre, il sonnait de la trompette et avertissait le peuple ; « Sword » est une armée ennemie. Par rapport à Israël et au prophète, nous entendons les jugements punitifs de Dieu, qui ont peut-être eu lieu surtout parmi les captifs (par une sorte de désastre). – « Il sonnera de la trompette » – Am 3.6. Ézéchiel 33 : 4. et si quelqu'un écoute le son de la trompette, mais n'y prête pas attention, quand l'épée viendra et le saisira, son sang sera sur sa tête. Ézéchiel 33 : 5. Il entendit le son de la trompette, mais ne se prévint pas, son sang retomberait sur lui ; et celui qui faisait attention lui sauva la vie. "Son sang sera sur sa tête." Il mourra de mort (cf. 1 Chroniques 12.19 ; Dan 1.10) et il en sera lui-même responsable. Il n’y a personne à qui exiger son sang selon la loi de la vengeance sanglante (Lév. 1 : 4, 20.9). « Il lui a sauvé la vie » voir l'explication d'Ézéchiel 3.18. Ézéchiel 33 : 6. Si le garde a vu venir l'épée et n'a pas sonné de la trompette, et que le peuple n'a pas été averti, alors quand l'épée viendra et ôtera la vie à l'un d'eux, il sera capturé pour son péché, mais j'exigerai son sang de la main du garde. « Et il ôtera la vie à l’un d’eux », gloire. "il leur enlèvera son âme." Les unités indiquent que le gardien et le prophète sont responsables de chaque âme des personnes qui leur sont confiées. - "Celui-ci sera saisi (glorifié "celui-là, c'est-à-dire l'âme, ... s'emparant") pour son péché." Selon le point de vue du prophète Ézéchiel, qui n'est pas étranger aux autres prophètes, mais qu'il a particulièrement clairement exprimé, une personne ne peut pas mourir, d'abord, bien sûr, pour toujours, mais en partie d'une mort violente autre que pour son propre péché, même si, comme dans ce cas, la cause immédiate de sa mort était la négligence d'autrui. Ézéchiel 33 : 7. Et toi, fils d'homme, j'ai établi une sentinelle pour la maison d'Israël, et tu entendras la parole de ma bouche et tu les avertiras de ma part. Ézéchiel 33 : 8. Quand je dis au méchant : « Toi, méchant, tu vas sûrement mourir », et que tu ne dis rien pour détourner le méchant de sa voie, alors ce méchant mourra pour son péché, mais je te demanderai son sang. Ézéchiel 33 : 9. Si vous avez averti le méchant de sa voie afin qu'il se détourne de lui, mais qu'il ne se détourne pas de sa voie, alors il meurt pour son péché, et vous avez sauvé votre âme. Répétition presque littérale d’Ézéchiel 3.17-19. Mais ici, il s'agissait principalement de la destruction du royaume, contre laquelle le prophète devait avertir le peuple, et ici des jugements purificateurs supplémentaires de Dieu sur Israël. - « Sans loi ! » gloire "pécheur". Ce nom n. ajout (et expressif) au passage parallèle du chapitre III, mais de nombreux anciens ne le lisent pas. traductions. Omis du chapitre III. l'attitude envers une personne juste qui pèche est un cas relativement rare. Ézéchiel 33 : 10. Et toi, fils d'homme, dis à la maison d'Israël : tu dis ceci : « Nos offenses et nos péchés sont sur nous, et nous nous fondons en eux : comment pourrions-nous vivre ? La deuxième tâche du prophète, après avoir averti les pécheurs, est de contrer leur désespoir en leur garantissant la miséricorde de Dieu. Le verset jette une lumière intéressante sur l’humeur des captifs. Lorsque l'incroyable menace des prophètes s'est réalisée, Jérusalem est tombée (ou était à la veille de la chute), le désespoir du peuple est devenu aussi grand que sa confiance en soi l'avait été auparavant (cf. Zach 7, 3, 8, 19), comme le prophète l'avait prédit (Ez 24, 23) et comme il le prévoit maintenant (anticipation du v. 21). Le Prophète, comme à son habitude, tire la phrase de la bouche même du peuple. – « Tu dis » tu as l’habitude et le droit (Kimhi) de parler. - « Les crimes (les « charmes » glorifiés devraient être une indication d'idolâtrie) et les péchés (vices) contre nous » nous accuseront devant Dieu et provoqueront sa colère. - "Et nous nous fondons en eux", ce qui a exaucé la menace de Lev. 26.39. L'image a été prise à partir d'un cadavre. Le peuple est mort (Ézéch. 37.11). - « Comment pouvons-nous vivre » ? Comment la promesse de l’Art. 5. L'expression montre également toute la tristesse des aspirations de l'homme de l'Ancien Testament dans l'au-delà. Ézéchiel 33 : 11. Dis-leur : Aussi vivant que je vis, dit le Seigneur Dieu, je ne veux pas la mort du pécheur, mais que le pécheur se détourne de sa voie et vive. Tournez-vous, détournez-vous de vos mauvaises voies ; Pourquoi mourriez-vous, ô maison d’Israël ? La terrible dépression causée par le malheur n'est pas le but du désastre envoyé par Dieu, tout comme son objectif n'est pas la mort du peuple, mais sa restauration. Au contraire, tout désastre, et le présent (plus précisément : le futur v. 26) n’est justement qu’un avertissement nécessaire, une exhortation à corriger le comportement, la correction nécessaire pour « vivre », c’est-à-dire faire partie du peuple de l’avenir bienheureux que le prophète cherche à former (Bertolet). Voir l'explication d'Ézéchiel 18.23 et al. attention à la différence des expressions (réticence à répéter littéralement) : la forme interrogative est remplacée par une simple négation ; le pouvoir de déni qui en a diminué est plus que compensé par le serment (« Je vis »). « Convertissez-vous, convertissez-vous », gloire. "veuillez nous contacter" . Accent. Épouser. Ézéch.18.32. - « Pourquoi devriez-vous mourir, ô maison d'Israël ? » Plein de zèle pour la correction d'Israël, pour la formation d'un peuple à l'avenir bienheureux, une exclamation dans laquelle se glisse déjà un peu la conscience du succès en cours. Ézéchiel 33 : 12. Et toi, fils de l'homme, dis aux fils de ton peuple : La justice du juste ne sauvera pas au jour de sa transgression, et le méchant à cause de son iniquité ne tombera pas au jour où il se détournera de son iniquité, tout comme le juste ne peut pas vivre au jour de son péché à cause de sa justice. C’est l’état moral d’une personne au moment (« jour ») où le jugement de Dieu s’abat sur elle qui est déterminant, et non son passé. Il n'est pas trop tard. Répétition condensée d’Ézéch. 18.20-21.24. Ézéchiel 33 : 13. Quand je dis au juste qu'il vivra, qu'il a confiance en sa propre justice et qu'il commet l'injustice, alors toutes ses bonnes actions ne resteront pas dans les mémoires et il mourra à cause de l'injustice qu'il a commise. Gagner. Même si le salut et la destruction sont annoncés par Dieu (bien sûr : par l'intermédiaire d'un prophète), un changement chez l'homme peut conduire à un changement dans la parole apparemment irrévocable (Ezéch. 32.18) de Dieu (Livre de Jonas). Le passage montre comment les prophètes eux-mêmes considéraient leur prophétie. Le cas du juste a été abordé en premier, afin que nous puissions ensuite nous attarder plus en détail sur le pécheur. Épouser. Ézéch.18.21, 24. Ézéchiel 33 : 14. Et quand je dis au méchant : « Tu mourras sûrement », et qu’il se détourne de ses péchés et pratique la justice et la justice, Ézéchiel 33 : 15. si cet anarchique restitue la caution, paie ce qui a été volé, marche selon les lois de la vie, sans rien faire de mal, alors il vivra et ne mourra pas. La conversion du pécheur étant particulièrement importante, elle est définie plus précisément et seules deux manifestations en sont indiquées, toutes deux concernant la propriété. Il est probable que ces deux péchés étaient particulièrement fréquents parmi les communautés pauvres de colons juifs de Babylonie (voir l'explication d'Ézéchiel 18.7). - « Il marchera selon les lois de la vie… ». « Si la loi ne donnait pas la vie à une personne, ce n'était pas tant une déficience de la loi que de la personne elle-même avec son impuissance à accomplir la loi. » Rm 7.10, 12 ; Gal 3.21 (Trochon). Ézéchiel 33 : 16. Aucun des péchés qu'il a commis ne lui sera rappelé ; il a commencé à créer la justice et la droiture, il vivra. Ézéchiel 33:17. Mais les enfants de ton peuple disent : « La voie du Seigneur n’est pas droite », alors que la leur n’est pas droite. Ézéch.18.29. Encore une fois (v. 11), la forme interrogative est remplacée par une simple forme négative (pour réduire la répétition). Ézéchiel 33 : 18. Lorsqu’un juste s’écarte de sa justice et commence à commettre l’iniquité, il mourra pour cela. Ézéchiel 33 : 19. Et quand le méchant se détournera de son iniquité et commencera à pratiquer la justice et la justice, il vivra pour cela. Ézéchiel 33 : 20. Et vous dites : « La voie du Seigneur est mauvaise ! » Je vous jugerai, maison d'Israël, chacun selon ses voies. Ézéchiel 33 : 21. La douzième année de notre migration, le cinquième jour du dixième mois, un des réfugiés de Jérusalem vint vers moi et me dit : « La ville est détruite ! » Selon EUR et russe Selon le texte, la nouvelle de la chute de Jérusalem a été reçue par le prophète près de 18 mois après l'événement qui a eu lieu au 4e mois de la 11e année du règne de Sédécias (également la captivité de Jehoiachin et du prophète : Jérémie 39.2) - une très longue période de temps même avec les communications internationales d'alors, généralement pas mauvaises, Ezéchiel 26.1-2. C'est pourquoi les traductions anciennes changent cette date ; Grec : à la 10e année (ce qui est pire que le texte hébreu ; devrait correspondre au 10e mois), Slave : au 12e mois (doit correspondre à l'année et au mois du 12 ; l'intervalle est encore plus long) ; meilleur Peshito : la 11e année du 12e mois, qui sera 5 mois après la destruction de Jérusalem, intervalle suffisant pour un voyage de la Judée à Babylone. La lecture hébraïque pourrait provenir de la date d'Ézéchiel 32.1, de sorte qu'elle ne serait pas postérieure à la version actuelle. Cependant, on ne peut pas rejeter catégoriquement l’hébreu. lectures : Ézéchiel a peut-être vécu dans des régions si reculées de la Mésopotamie que les nouvelles y arrivaient très lentement. - « Un des survivants », gloire. plus précisément : « ciblé », qui peut aussi avoir un sens collectif. Ézéchiel 33 : 22. Mais avant même l'arrivée de celui qui a été sauvé le soir, la main du Seigneur était sur moi, et il m'a ouvert la bouche avant de venir vers moi le matin. Et ma bouche s'ouvrit, et je ne me tais plus. Tout comme auparavant le prophète a été réduit au silence non par une contrainte extérieure, mais par Dieu lui-même (Ez. 3.25), de même maintenant, bien que son silence aurait dû être résolu par la nouvelle de la chute de Jérusalem (Ez. 24.27), il se termine une journée entière avant qu'il reçoive cette nouvelle (cf. Ez. 24.2 et son explication) : même le soir avant de recevoir la nouvelle, le prophète entre en extase (« la main du Seigneur était sur moi » - voir explication Eze. 1.3), dans lequel il doit avoir reçu toutes les révélations de ce chapitre (et vv. 1-20). - "Et ma bouche s'ouvrit et je ne me taisai plus." Il pouvait parler avec plus d'audace et de liberté, puisque l'accomplissement des prophéties révélait en lui devant tout le monde un véritable prophète. Voir l'explication d'Ézéchiel 3.26. Ézéchiel 33 : 23. Et la parole du Seigneur me fut adressée : Ce discours (v. 23-29) est dirigé contre les Juifs laissés dans leur patrie par le conquérant, qui se sont ainsi retrouvés seuls propriétaires des terres de Saint-Pétersbourg et, grâce à cela, ont commencé à se livrer à des rêves irréalisables d'une restauration rapide du royaume : le résultat de ces rêves fut le soulèvement du descendant de David, Ismaël et son assassinat du gouverneur babylonien Guedalia (Jérémie 41,1-2), puis un nouveau (3e) réinstallation des Juifs à Babylone la 23e année de Nabuchodonosor, 5 ans après la destruction de Jérusalem. Le prophète aurait pu recevoir des nouvelles de cet état d'esprit des Juifs restés dans leur patrie, qui eut une fin si triste, des mêmes fugitifs dont il reçut (selon le v. 21) la nouvelle de la chute de Jérusalem. Mais ce discours aurait pu être écrit plus tard, lorsque le soulèvement contre Guedalia avait eu lieu ou était en préparation, et a été placé ici lors de la systématisation des discours. Ézéchiel 33 : 24. fils d'homme ! Ceux qui vivent dans les lieux désolés du pays d'Israël disent : "Abraham était seul, et il a pris possession de ce pays, et nous sommes plusieurs ; c'est pourquoi ce pays nous a été donné en possession." « Dans des lieux vides », c'était tout le pays : on ne pouvait s'installer que sur les ruines. Les rêves des « vivants » étaient les plus imprudents. - "Abraham était seul." Les débuts de cette fierté de descendance charnelle d'Abraham (cf. Is 51,2), qui avait tellement grandi à l'époque du Sauveur. Si Abraham seul est devenu propriétaire du pays de Canaan, alors toute une série (« et nous sommes nombreux ») de descendants d’Abraham peuvent d’autant plus compter sur une telle propriété. - « Nous avons reçu cette terre pour notre possession. » L'arrogance, tout le contraire de l'humeur déprimante des captifs. Épouser. Ézéch.11.15. Ils se sentaient soudain propriétaires du terrain : même si tout était en ruines, il leur suffisait de tendre la main pour le prendre ; vous pouvez le prendre sans aucun effort. Ézéchiel 33 : 25. C'est pourquoi dis-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Vous mangez du sang, vous levez les yeux vers vos idoles et vous versez du sang ; et tu veux devenir propriétaire du terrain ? Les péchés sont indiqués, comme d'habitude chez Ézéchiel, principalement de nature religieuse et, fait remarquable, à l'exception d'un, liés au sang. Donc le premier : « manger avec du sang » (Gen. 9,4 ; cf. 1 Sam. 14,32) ; peut-être sous l'influence des Philistins (Zacharie 9.7). - « Et vous levez les yeux vers vos idoles » - Ezéchiel 18.6. - "Et tu as versé du sang." Peut-être une indication des victimes de la rébellion d'Ismaël. - « Et vous voulez posséder la terre », étant si différent d'Abraham, à qui la Terre Sainte avait été promise. Terre. Le verset n'est pas dans Vat. et autre code. Ézéchiel 33 : 26. Vous appuyez-vous sur votre épée, commettez-vous des abominations, souillez-vous les femmes les uns des autres et voulez-vous posséder la terre ? « Vous vous appuyez sur votre épée » au lieu de la loi et de la justice ; le droit du fort. – « Vous faites des abominations », qui doivent être sexuelles : Ezéchiel 18.12. – « Vous souillez la femme l’un de l’autre » – Ezéchiel 18.6. Le verset n'est pas dans Vat. et autre code. Ézéchiel 33 : 27. Dis-leur ceci : Ainsi dit le Seigneur Dieu : Je vis ! ceux qui sont dans les lieux en ruine tomberont par l'épée ; et quiconque sera dans les champs, je le donnerai aux bêtes pour qu'il le mange ; et ceux qui sont dans les fortifications et les grottes mourront de la peste. A trois zones d'habitation correspondent trois peines. 1) « Ceux qui sont dans les lieux en ruine », doivent être à Jérusalem, « tomberont par l'épée » des Chaldéens lorsque la rébellion d'Ismaël sera pacifiée (Jérémie 52.30). 2) « Celui qui est dans les champs », sur un terrain plat, dans la steppe ou dans les villages, « je le donnerai aux bêtes à dévorer », spécialement celles qui se sont multipliées après la dévastation chaldéenne du pays ; voir l'explication d'Ézéchiel 5.17. 3) « Et ceux qui se trouvent dans les fortifications et les grottes », fugitifs des troupes pacificatrices chaldéennes (cf. Jugement 6,2), « mourront de la peste », qui se développe facilement dans les villes assiégées à population surpeuplée et sans nourriture ; Mer Ezéchiel 5.14. Ézéchiel 33 : 28. Et je ferai du pays un désert de déserts, et sa puissance fière cessera, et les montagnes d'Israël seront désolées, de sorte qu'il n'y aura plus personne qui passe. « Et je ferai du pays un désert de déserts » Ézéchiel 6.14. – « Puissance fière » – Ezéchiel 30.6. – « Montagnes d'Israël » voir explication d'Ezéchiel 6.2, 14.15. – « Il n'y aura pas de passants » Ezéch.14.15. Ézéchiel 33 : 29. Et ils sauront que je suis l'Éternel, quand je ferai du pays un désert désert, à cause de toutes les abominations qu'ils ont commises. «Et ils sauront que je suis le Seigneur.» Cette connaissance, semble-t-il, ressemblera davantage à la connaissance promise aux nations païennes dans Ézéchiel, voir l'explication d'Ézéchiel. 25.7, c'est-à-dire qu'il s'agira de la reconnaissance de la puissance de Dieu qui les a détruits, et non comme la connaissance promise au véritable Israël, en l'occurrence aux captifs, à qui l'on promet principalement la participation aux bénéfices à venir du royaume messianique. Ézéchiel 33 : 30. Et de toi, fils de l'homme, les fils de ton peuple parlent sur les murs et aux portes des maisons et se disent les uns aux autres, de frère à frère : « Venez entendre quelle parole est sortie de l'Éternel. » Les compagnons de captivité du prophète, bien que meilleurs que les pécheurs arrogants restés en Judée, leur attitude envers le prophète et sa parole donne envie de beaucoup mieux et, apparemment, d'un discours séparé - la révélation de l'Art. 30-33 - bien que non seulement sans date, mais aussi sans début stéréotypé, « la parole du Seigneur m'est venue » est dirigée contre eux. Après un accomplissement aussi précis des prophéties d’Ézéchiel concernant la chute de Jérusalem, la position du prophète parmi les captifs a immédiatement et radicalement changé : il est devenu le sujet de l’attention de tous ; Non seulement les gens cherchaient une occasion de l’entendre, mais il est devenu un sujet de conversation courant dans les maisons et dans la rue. Le verset donne une image vivante de la vie orientale, d'un jour citadin : à l'ombre des murs près des maisons et dans la fraîcheur des portes et des vestibules, les paisibles habitants d'une ville juive de Babylonie se tiennent debout et échangent les nouvelles de la journée. Dans tous ces groupes, on ne parle que du prophète et de la brillante et triste confirmation de ses récentes prédictions sur la chute de Jérusalem. L’époque est très proche du désastre et l’impression en est fraîche. Maintenant, ils captent déjà chaque parole d'Ézéchiel et, ce qui intéresse le plus tout le monde, c'est que le prophète dira quelque chose aujourd'hui (« allez, écoutez quelle parole est sortie du Seigneur »). Le prophète a vécu pour atteindre une popularité qu’il ne pouvait même pas imaginer, et cela ne pouvait que le ravir en tant que personne, d’autant plus que c’était pour lui une garantie du succès de l’œuvre de Dieu sur terre. Mais il connaît aussi le véritable prix de cette popularité ; il a besoin de plus, ou plutôt, il a besoin de ce qui n'est pas du tout. Ézéchiel 33 : 31. Et ils viennent à vous comme une foule de gens, et mon peuple est assis devant vous, et ils écoutent vos paroles, mais ne les accomplissent pas ; car ils s'en moquent dans leur bouche, leur cœur est emporté par leur intérêt. "Et ils viennent à vous comme à un rassemblement populaire" - en masse, comme une ville entière. - "Et il s'assoit devant vous" - avec l'intention d'écouter attentivement et de ne pas partir de sitôt, comme s'il s'agissait d'un divertissement public. – « Mon peuple » – pas à Wat. et autre code. Le lieu parle de la juste liberté accordée aux captifs babyloniens. - « Et ils écoutent vos paroles, mais ne les accomplissent pas », « par lesquels l'avènement du royaume de Dieu serait accéléré » (Krech.). Réduction des vices parmi les codétenus, contre lesquels le prophète prônait depuis le chapitre 18. et renouvela ses attaques avec une vigueur renouvelée dans Ézéchiel. 33.15 et cetera, il ne l'a pas remarqué, du moins dans la mesure qu'il souhaitait. – « Car ils s’en moquent dans leur bouche » est une traduction provisoire d’une obscure expression hébraïque ; mieux que la gloire : « il n'y a pas de mensonge dans leur bouche » (agavim lu comme kezavim), c'est-à-dire qu'ils promettent faussement au prophète l'accomplissement de ses avertissements. - "Leur cœur est emporté par leur intérêt personnel." L’intérêt personnel a toujours été le premier vice des Juifs. 1 Samuel 8.3 ; Ésaïe 56.11. Ézéchiel 33 : 32. Et donc, pour eux, vous êtes comme un chanteur drôle avec une voix agréable et un bon joueur ; ils écoutent vos paroles, mais ne les accomplissent pas. « Chanteur drôle » – Héb. Shir Agavim, coll. le chant d'amour, le plus agréable, bien connu des Juifs (Cantique ; Is 5,1). LXX général : « voix du chanteur », φωνη ψαλτηριον, Vulg. Carmen Musicum. – « Avec une voix agréable et un bon joueur » – une combinaison rare et particulièrement délicieuse : une voix naturelle et de la bonne musique ; gloire « le bienheureux à la voix douce » (ευαρμοστου) - avec une bonne voix et une bonne mise en scène. Le Prophète était donc connu comme un bon orateur. En plus de leur beauté rhétorique, les discours du prophète sont devenus une musique agréable pour le peuple dans leur contenu réconfortant. – « Ils écoutent vos paroles » – s’abstenir ; Art. 31. Ézéchiel 33 : 33. Mais quand cela se réalisera – et maintenant cela se réalise déjà – alors ils sauront qu’il y avait un prophète parmi eux. Lorsque les prédictions sur les derniers jugements purificateurs de Dieu sur Israël se réaliseront (voir explication du v. 3), tout comme la prédiction sur la chute du royaume se réalisera, alors le prophète deviendra pour le peuple ce qu'un prophète devrait être - la plus haute autorité morale. Mais même maintenant, c’est la promesse de Dieu au prophète Ézé. 2.5 était proche de son plein accomplissement. Vous pourriez être intéressé par :