Глава 33

Los deberes de un profeta ahora Del capítulo XXXIII, de hecho, comienza la parte consoladora del libro, en la que los discursos contra los paganos (XXV-XXXII) constituyen una transición de la parte 1, amenazadoramente acusatoria: "Cuando llegó la noticia de la caída de Jerusalén (Ezequiel 38,21), la posición del profeta entre los cautivos, tal como el Señor lo había predicho (Ezequiel 24,25, etc.), se volvió completamente diferente. La victoria de su causa estaba decidida. Por supuesto, siempre encontró oposición (Ezequiel 33,30-33) y no se podía hablar de un cambio repentino en el pueblo. La antítesis entre la profecía y el pueblo era tan antigua y tan profunda que no podía eliminarse de un solo golpe, pero se asestó un golpe mortal a la tenacidad del pueblo, incluso si la llama del patriotismo incomprendido todavía podía encenderse sobre las ruinas de Jerusalén (Ezequiel 33,23-29). retome ahora su actividad pastoral práctica para crear uno nuevo a partir de las ruinas del antiguo Israel, en vista de los juicios de Dios que aún amenazan al mundo” (Smend). Y desarrolla esta actividad como ningún profeta la ha desarrollado jamás; al menos en ninguno de los profetas encontramos un programa tan claro y tan profundamente consciente para esta actividad (Eze.3.27 y siguientes Eze.18.1). Toda la última parte del libro trata de la futura restauración de Israel (capítulos XXXIII-XXXIX) y el orden de su futura estructura social (capítulos XL-XLVIII). El medio esencial para tal restauración debe ser el propio profeta, ya que Jehová a través de él abre a las personas individuales la posibilidad de conversión y salvación (capítulo XXXIII). Pero a pesar del resultado insignificante, al menos en apariencia, que el profeta logró en esta gran obra suya sobre la restauración de Israel a través del cuidado pastoral de los “hijos de su pueblo”, su mirada se dirige involuntariamente a Jehová mismo, en quien sólo se basa en última instancia la posibilidad y la necesidad de la restauración de Israel. Pasando del milagro más cercano al más lejano, del milagro más pequeño al más grande, el profeta describe cómo el Señor establecerá uno nuevo en lugar del antiguo y corrupto reino de Israel, reformándolo desde arriba, por así decirlo: en lugar de pastores indignos, los reyes anteriores, convirtiéndose en el pastor de Israel mismo (cap. XXXIV), - cómo restaurará su tierra a una nueva grandeza (cap. XXXVI), habiéndola arrebatado previamente de manos paganas, es decir. habiendo destruido inmediatamente a los edomitas que se habían apoderado ilegalmente de él (cap. XXXV): cómo Dios finalmente resucitará a los muertos y unirá a su pueblo dividido; y al final, cómo Él se revelará a él y al mundo entero en toda la plenitud de Su gloria, que, según Ezequiel, es la meta de todas las acciones de Dios en el mundo (siendo en conjunto la condición para la vida real y correcta del mundo y de la humanidad) a través de la destrucción final del paganismo en la tierra en la persona de Gog (capítulos XXXVIII-XXXIX). Dado que Dios crea un nuevo Israel en lugar del antiguo, principalmente a través de la profecía y un profeta, entonces con la renovación en la conciencia de Ezequiel de los deberes proféticos ya revelados a él (en el Capítulo III), el Señor comienza sus reconfortantes revelaciones sobre el glorioso futuro de Israel. El pueblo fue sometido al juicio punitivo de Dios en la caída de Jerusalén, pero este juicio aún no ha terminado: los malvados cautivos seguirán enfrentando la muerte. Pero Dios ha abierto una salida, ha puesto a disposición de todos la conversión oportuna mediante el anuncio a los profetas del juicio venidero, que, cuando llegue, encontrará a todos tal como es: el profeta está obligado a estas advertencias, bajo pena de responsabilidad por cada alma que le ha sido confiada (vv. 1-9). Porque el juicio de Dios no es inevitable para nadie, y nadie debe desesperar de la misericordia de Dios, por muy oprimida que esté su conciencia por los pecados (vv. 10-20). En tales advertencias y preocupaciones por las almas, el profeta siempre creyó en su llamado entre el pueblo (cf. Eze. 3,16-21), pero a veces se vio obligado a permanecer en silencio (cf. Ezequiel 3.22–27); ahora el curso de los acontecimientos (la noticia de la caída de Jerusalén) lo convirtió en dueño de su cargo, le devolvió la libertad de expresión (vv. 21-22), como el Señor le prometió (Ezequiel 24,23-24). Estrechamente relacionado con esta primera revelación en la nueva posición del profeta, que describe el programa de sus actividades actuales en relación con Israel, están 1) un discurso contra aquellos que permanecen en Canaán, quienes, a través de la caída de Jerusalén, aún no se han arrepentido (vv. 23-29) y 2) un comentario sobre aquellos cautivos que sólo exteriormente se someten a la autoridad profética (vv. 30-33. Smend). Ezequiel 33:1. Y vino a mí palabra del Señor: La presente revelación, con toda probabilidad, fue recibida en el momento indicado en el v. 21, y la fecha se colocó allí sólo para que esta revelación tuviera la apariencia de una introducción programática a una nueva parte del libro, dedicada a un período nuevo y diferente de la actividad del profeta. Ezequiel 33:2. hijo de hombre! Habla una palabra a los hijos de tu pueblo y diles: Si yo traigo espada contra alguna tierra, y el pueblo de aquella tierra toma de entre ellos un hombre y lo pone por guardia; "A los hijos de tu pueblo". El epíteto de Israel, que emana cierta ternura, especialmente en comparación con la repetida designación del pueblo en la primera parte del libro como “casa desobediente” (en la segunda parte en Ez 44,6); tal gentileza es causada, por supuesto, por la impresión abrumadora, pero moralmente favorable, que la caída de Jerusalén causó en los cautivos; este epíteto en la segunda parte del libro es ordinario (también vv. 12, 17, 30; 37:18; en otro sentido en Ezequiel 3:11, 22:17, ver explicación allí). - “De entre uno mismo”. Heb. mixegem, que incluye kets, fin, es una expresión rara (Gén. 47,2; Núm. 22,41) y no tiene un significado firmemente establecido; Vulg: de novissimis suis (Maldonat: persona de baja posición). - “Guardián” - centinela, como se puede ver a continuación. Ezequiel 33:3. y cuando veía la espada venir a la tierra, tocaba la trompeta y avisaba al pueblo; "Espada" es un ejército enemigo. En relación con Israel y el profeta, nos referimos a los juicios punitivos de Dios, que tuvieron lugar, quizás, especialmente entre los cautivos (por algún tipo de desastre). – “Él tocará la trompeta” – Am 3.6. Ezequiel 33:4. y si alguno escucha la voz de la trompeta, pero no hace caso, cuando venga la espada y lo capture, su sangre recaerá sobre su cabeza. Ezequiel 33:5. Oyó la voz de la trompeta, pero no se advirtió, su sangre estaría sobre él; y el que tuvo cuidado le salvó la vida. "Su sangre estará sobre su cabeza". Morirá de muerte (cf. 1 Crónicas 12,19; Dan 1,10) y él mismo tendrá la culpa de ello. No hay nadie a quien exigir su sangre según la ley de la venganza sangrienta (Lev. 1:4, 20.9). “Le salvó la vida” ver explicación de Ezequiel 3.18. Ezequiel 33:6. Si el guardia vio venir la espada y no tocó la trompeta, y el pueblo no fue advertido, cuando venga la espada y quite la vida de uno de ellos, será capturado por su pecado, pero yo quitaré su sangre de la mano del guardia. “Y a uno de ellos le quitará la vida”, gloria. "Él les quitará el alma". Unidades indica que el guardián y el profeta son responsables de cada alma del pueblo que se les ha confiado. - “Éste será apresado (glorificado “aquello, es decir, alma,... apoderándose de”) por su pecado.” Según la opinión del profeta Ezequiel, que no es ajena a otros profetas, pero expresada con especial claridad por él, una persona no puede morir, en primer lugar, por supuesto, para siempre, sino en parte por una muerte violenta que no sea por su propio pecado, incluso si, como en este caso, la causa inmediata de su muerte fue la negligencia de otro. Ezequiel 33:7. Y a ti, hijo de hombre, te he puesto por centinela para la casa de Israel, y tú oirás la palabra de mi boca y los amonestarás de mi parte. Ezequiel 33:8. Cuando yo diga al impío: "¡Malvado! Ciertamente morirás", y no digas nada para advertir al impío de su camino, entonces ese impío morirá por su pecado, pero yo demandaré su sangre de tu mano. Ezequiel 33:9. Si advirtiste al impío de su camino para que se apartara de él, pero él no se apartó de su camino, entonces morirá por su pecado, y tú salvarás tu alma. Repetición casi literal de Ezequiel 3,17-19. Pero allí se refería principalmente a la destrucción del reino, sobre la cual el profeta tuvo que advertir al pueblo, y aquí a los nuevos juicios purificadores de Dios sobre Israel. - "¡Sin ley!" gloria "pecador". Este nombre n. adición (y expresiva) al pasaje paralelo del Capítulo III, pero muchos antiguos no lo leen. traducciones. Omitido del Capítulo III. La actitud hacia una persona justa que peca es un caso relativamente raro. Ezequiel 33:10. Y tú, hijo de hombre, dile a la casa de Israel: Tú dices esto: “Nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y en ellos nos deshacemos: ¿cómo podremos vivir?” La segunda tarea del profeta, después de advertir a los pecadores, es contrarrestar su desesperación con una garantía de la misericordia de Dios. El verso arroja una luz interesante sobre el estado de ánimo de los cautivos. Cuando la increíble amenaza de los profetas se hizo realidad, Jerusalén cayó (o estaba en vísperas de la caída), la desesperación del pueblo llegó a ser tan grande como antes lo había sido su confianza en sí mismos (cf. Zac 7,3; 8,19), como lo predijo el profeta (Ez 24,23) y como lo prevé ahora (anticipación del v. 21). El Profeta, como es su costumbre, toma la frase de los propios labios del pueblo. – “Dices” tienes la costumbre y el derecho (Kimhi) de hablar. - “Los crímenes (los “encantos” glorificados deben ser una indicación de idolatría) y los pecados (vicios) contra nosotros” nos acusarán ante Dios y provocarán Su ira. - “Y nos derretimos en ellos”, con lo que se cumplió la amenaza de Lev. 26.39. La imagen fue tomada de un cadáver. El pueblo está muerto (Ezequiel 37,11). - “¿Cómo podemos vivir”? ¿Cómo puede la promesa del art. 5. La expresión también muestra toda la desolación de las aspiraciones del hombre del Antiguo Testamento en el más allá. Ezequiel 33:11. Diles: Vivo yo, dice el Señor Dios, que no quiero la muerte del pecador, sino que el pecador se aparte de su camino y viva. Convertíos, volveos de vuestros malos caminos; ¿Por qué habéis de morir, oh casa de Israel? La terrible depresión por desgracia no es el objetivo del desastre enviado por Dios, así como su objetivo no es la muerte del pueblo, sino su restauración. Por el contrario, cada desastre, y el presente (más precisamente: el futuro v. 26) es precisamente sólo una advertencia necesaria, una exhortación a la conducta correcta, la corrección necesaria para “vivir”, es decir, para formar parte del pueblo del futuro bendito que el profeta busca formar (Bertolet). Ver explicación de Ezequiel 18.23 et al. atención a la diferencia de expresiones (falta de voluntad para repetir literalmente): la forma de la pregunta se reemplaza por una simple negación; el poder de negación que ha disminuido a causa de esto está más que compensado por el juramento (“Yo vivo”). “Convertíos, convertíos”, gloria. "por favor contáctenos". Énfasis. Casarse. Ezequiel 18.32. - “¿Por qué habéis de morir, oh casa de Israel?” Lleno de celo por la corrección de Israel, por la formación de un pueblo de futuro bendito, una exclamación en la que ya se cuela un poquito la conciencia del éxito alcanzado. Ezequiel 33:12. Y tú, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no salvará en el día de su transgresión, y el impío por su iniquidad no caerá en el día de volverse de su iniquidad, así como el justo no puede vivir en el día de su pecado a causa de su justicia. Lo decisivo es el estado moral de una persona en el momento (“día”) en que le sobreviene el juicio de Dios, y no su pasado. No es demasiado tarde. Repetición condensada de Ezequiel 18.20–21.24. Ezequiel 33:13. Cuando yo diga al justo que vivirá, y confíe en su propia justicia y cometa injusticia, entonces todas sus obras de justicia no serán recordadas y morirá por la injusticia que ha cometido. Ganar. Incluso si la salvación y la destrucción son anunciadas por Dios (por supuesto: a través de un profeta), un cambio en el hombre puede conducir a un cambio en la aparentemente irrevocable (Ezequiel 32,18) palabra de Dios (Libro de Jonás). El pasaje muestra cómo los propios profetas vieron su profecía. Se tomó primero el caso del justo, para que luego pudiéramos detenernos con más detalle en el pecador. Casarse. Ezequiel 18.21, 24. Ezequiel 33:14. Y cuando digo al impío: "Ciertamente morirás", y se aparta de sus pecados y hace derecho y rectitud, Ezequiel 33:15. Si este sin ley devuelve el depósito, paga lo robado, camina según las leyes de la vida, sin hacer nada malo, entonces vivirá y no morirá. Como la conversión del pecador es especialmente importante, se define con mayor precisión y sólo se indican dos manifestaciones de ella, ambas relativas a la propiedad. Probablemente estos dos pecados eran especialmente comunes entre las comunidades pobres de colonos judíos en Babilonia (ver explicación de Ezequiel 18,7). - “Andará según las leyes de la vida...”. "Si la ley no daba vida a una persona, entonces no se trataba tanto de una deficiencia de la ley como de la persona misma con su impotencia para cumplir la ley". Romanos 7,10, 12; Gálatas 3.21 (Trochón). Ezequiel 33:16. Ninguno de sus pecados que ha cometido le será recordado; comenzó a crear justicia y rectitud, vivirá. Ezequiel 33:17. Pero los hijos de tu pueblo dicen: “El camino del Señor no es correcto”, mientras que el de ellos no es correcto. Ezequiel 18.29. Nuevamente (v. 11) la forma interrogativa se reemplaza por una negativa simple (para abreviar la repetición). Ezequiel 33:18. Cuando un justo se aparta de su justicia y comienza a cometer iniquidad, morirá por ello. Ezequiel 33:19. Y cuando el impío se aparte de su iniquidad y comience a hacer justicia y rectitud, vivirá para ello. Ezequiel 33:20. Y decís: “¡El camino del Señor está mal!” Yo os juzgaré, oh casa de Israel, a cada uno según sus caminos. Ezequiel 33:21. En el año duodécimo de nuestra migración, en el mes décimo, el día cinco del mes, vino a mí uno de los que habían escapado de Jerusalén y me dijo: “¡La ciudad está destruida!” Según EUR y Russian Según el texto, la noticia de la caída de Jerusalén fue recibida por el profeta casi 18 meses después del evento que tuvo lugar en el cuarto mes del año 11 del reinado de Sedequías (también el cautiverio de Joaquín y el profeta: Jeremías 39,2), un período de tiempo muy largo incluso con las entonces, generalmente buenas, comunicaciones internacionales, Ezequiel 26,1-2. Por eso las traducciones antiguas cambian esta fecha; Griego: en el décimo año (que es peor que el texto hebreo; debería corresponder al décimo mes), eslavo: en el duodécimo mes (debe corresponder al año y mes del 12; el intervalo es aún más largo); mejor Peshito: en el año 11 en el mes 12, que serán 5 meses después de la destrucción de Jerusalén, intervalo suficiente para un viaje de Judea a Babilonia. La lectura hebrea puede haber surgido de la fecha de Ezequiel 32,1, por lo que no sería posterior a la actual. Sin embargo, no se puede rechazar decisivamente el hebreo. lecturas: Ezequiel pudo haber vivido en partes tan remotas de Mesopotamia que las noticias llegaron allí muy lentamente. - “Uno de los supervivientes”, gloria. más precisamente: “dirigido”, que también puede tener un significado colectivo. Ezequiel 33:22. Pero incluso antes de la llegada de este que fue salvo por la tarde, la mano del Señor estaba sobre mí, y abrió mi boca antes de venir a mí por la mañana. Y se abrió mi boca, y ya no callé. Así como antes el profeta fue silenciado no por coerción externa, sino por Dios mismo (Ezequiel 3,25), ahora, aunque su silencio debería haber sido resuelto con la noticia de la caída de Jerusalén (Ezequiel 24,27), termina un día entero antes de recibir esta noticia (cf. Ezequiel 24,2 y su explicación): incluso la noche antes de recibir la noticia, el profeta entra en éxtasis (“la mano del Señor estaba sobre mí” - ver explicación Eze. 1.3), en el que debe haber recibido todas las revelaciones de este capítulo (y los vv. 1-20). - “Y se abrió mi boca y ya no callé”. Podía hablar con más valentía y libertad, ya que el cumplimiento de las profecías reveló en él ante todos a un verdadero profeta. Ver explicación de Ezequiel 3.26. Ezequiel 33:23. Y vino a mí palabra del Señor: Este discurso (vv. 23-29) está dirigido contra los judíos que el conquistador dejó en su tierra natal, quienes así se convirtieron en los únicos dueños de las tierras de San y, gracias a esto, comenzaron a entregarse a sueños irrealizables de una rápida restauración del reino: el resultado de estos sueños fue el levantamiento de Ismael, descendiente de David, y su asesinato del gobernador babilónico Gedalías (Jeremías 41,1-2), y luego un nuevo (3º) reasentamiento de judíos en Babilonia en el año 23 de Nabucodonosor, 5 años después de la destrucción de Jerusalén. El profeta pudo haber recibido noticias de este estado de ánimo de los judíos que permanecían en su patria, que tuvo tan triste final, de los mismos fugitivos de quienes recibió (según el v. 21) la noticia de la caída de Jerusalén. Pero este discurso pudo haber sido escrito más tarde, cuando se produjo o se estaba preparando el levantamiento contra Gedalías, y se colocó aquí al sistematizar los discursos. Ezequiel 33:24. hijo de hombre! Los que viven en los lugares desolados de la tierra de Israel dicen: “Abraham estaba solo, y tomó posesión de esta tierra, y nosotros somos muchos; por eso se nos ha dado esta tierra en posesión”. "En lugares vacíos", que era todo el país: sólo era posible establecerse en las ruinas. Cuanto más temerarios eran los sueños de los “vivos”. - “Abraham estaba solo”. Los inicios de ese orgullo de descendencia carnal de Abraham (cf. Is 51,2), que tanto había crecido en tiempos del Salvador. Si solo Abraham se convirtió en propietario de la tierra de Canaán, entonces toda una serie (“y somos muchos”) de los descendientes de Abraham puede contar con mayor razón con dicha propiedad. - “Se nos ha dado esta tierra para nuestra posesión”. Arrogancia, exactamente lo contrario del estado de ánimo deprimente de los cautivos. Casarse. Ezequiel 11.15. De repente se sintieron dueños de la tierra; aunque todo estaba en ruinas, sólo necesitaban extender las manos para tomarla; Puedes tomarlo sin ningún esfuerzo. Ezequiel 33:25. Por tanto, diles: Así dice el Señor Dios: Vosotros coméis sangre, y alzáis vuestros ojos a vuestros ídolos y derramáis sangre; y quieres ser dueño del terreno? Los pecados se indican, como es habitual en Ezequiel, principalmente de carácter religioso y, curiosamente, con excepción de uno, relativo a la sangre. Por tanto, la primera: “comer con sangre” (Gen. 9,4; cf. 1 Sam. 14,32); quizás bajo la influencia de los filisteos (Zacarías 9,7). - “Y alzaréis vuestros ojos a vuestros ídolos” – Ezequiel 18.6. - “Y derramaste sangre”. Quizás una indicación de las víctimas de la rebelión de Ismael. - “Y quieres ser dueño de la tierra”, siendo tan diferente a Abraham, a quien se le prometió la posesión de Tierra Santa. Tierra. El verso no está en IVA. y otro código. Ezequiel 33:26. ¿Os apoyáis en vuestra espada, hacéis abominaciones, profanáis la esposa de otro y queréis poseer la tierra? “Te apoyas en tu espada” en lugar de en la ley y la justicia; el derecho de los fuertes. – “Hacéis abominaciones”, que deben ser sexuales: Ezequiel 18.12. – “Contaminan uno a la mujer de otro” – Ezequiel 18.6. El verso no está en IVA. y otro código. Ezequiel 33:27. Diles esto: Así dice el Señor Dios: ¡Vivo! los que estén en las ruinas caerán a espada; y cualquiera que esté en el campo, lo entregaré a las bestias para que lo coman; y los que estén en fortificaciones y cuevas morirán de pestilencia. Tres castigos corresponden a tres zonas de habitantes. 1) “Los que están en los lugares arruinados”, deben estar en Jerusalén, “caerán a espada” de los caldeos cuando se apacigue la rebelión de Ismael (Jeremías 52,30). 2) “Al que esté en el campo”, en terreno llano, en la estepa o en aldeas, “lo entregaré a las fieras para que lo devoren”, especialmente a las que se multiplicaron después de la devastación caldea del país; ver explicación de Ezequiel 5.17. 3) “Y los que están en las fortificaciones y en las cuevas”, fugitivos de las tropas pacificadoras caldeas (cf. Jue 6,2), “morirán de la pestilencia”, que fácilmente se desarrolla en las ciudades sitiadas, superpobladas y sin alimentos; Miércoles Ezek.5.14. Ezequiel 33:28. Y convertiré la tierra en desiertos y desiertos, y cesará su poder soberbio, y los montes de Israel quedarán desolados, de modo que nadie pasará por allí. “Y haré de la tierra un desierto de desiertos” Eze.6.14. – “Poder orgulloso” – Ezequiel 30.6. – “Montañas de Israel” ver explicación de Ezequiel 6.2, 14.15. – “No habrá transeúntes” Ezequiel 14.15. Ezequiel 33:29. Y sabrán que yo soy el Señor, cuando haga de la tierra un desierto y desierto, a causa de todas las abominaciones que han cometido. “Y sabrán que yo soy el Señor”. Este conocimiento, al parecer, será más parecido al conocimiento prometido a las naciones gentiles en Ezequiel, ver la explicación de Eze. 25,7, es decir, consistirá en el reconocimiento del poder de Dios que los destruyó, y no como el conocimiento prometido al verdadero Israel, en este caso a los cautivos, a quienes se les promete principalmente la participación de los beneficios venideros del reino mesiánico. Ezequiel 33:30. Y de ti, hijo de hombre, los hijos de tu pueblo hablan en las paredes y en las puertas de las casas y se dicen unos a otros, hermano a hermano: “Venid y oíd ​​qué palabra ha salido del Señor”. Los compañeros cautivos del profeta, aunque mejores que los arrogantes pecadores que permanecieron en Judea, su actitud hacia el profeta y su palabra hace querer mucho mejor y, aparentemente, un discurso separado: la revelación del art. 30–33 - aunque no solo no está marcado con una fecha, sino también sin un comienzo estereotipado, “la palabra del Señor vino a mí” está dirigida contra ellos. Después de un cumplimiento tan preciso de las profecías de Ezequiel sobre la caída de Jerusalén, la posición del profeta entre los cautivos cambió inmediata y dramáticamente: se convirtió en el tema de la atención de todos; La gente no sólo buscaba la oportunidad de escucharlo, sino que se convirtió en un tema común de conversación en las casas y en la calle. El versículo ofrece una imagen vívida de la vida oriental, un día en la ciudad: a la sombra de los muros cerca de las casas y en el frescor de las puertas y vestíbulos, los pacíficos habitantes de una ciudad judía en Babilonia están de pie e intercambian las noticias del día. En todos estos grupos sólo se habla del profeta y de la brillante y triste confirmación de sus recientes predicciones sobre la caída de Jerusalén. El momento está muy cerca del desastre y la impresión del mismo es fresca. Ahora ya están captando cada palabra de Ezequiel y, lo que más interesa a todos, es que el profeta diga algo hoy (“id, oíd qué palabra ha salido del Señor”). El profeta vivió para alcanzar una popularidad que ni siquiera podía imaginar, y esto no podía dejar de deleitarlo como persona, especialmente porque era para él una garantía del éxito de la obra de Dios en la tierra. Pero también conoce el precio real de esta popularidad; necesita más, o mejor dicho, necesita algo equivocado. Ezequiel 33:31. Y vienen a ti como a una multitud de personas, y Mi pueblo se sienta delante de ti, y escucha tus palabras, pero no las cumplen; porque se divierten con ello en la boca, su corazón se deja llevar por el interés propio. “Y vienen a ti como a una reunión popular”, en masas, como una ciudad entera. - “Y se sienta delante de ti” - con la intención de escuchar atentamente y no irse pronto, como de algún espectáculo público. – “Mi gente” – no en Wat. y otro código. El lugar habla de la justa libertad concedida a los cautivos babilónicos. - “Y escuchan tus palabras, pero no las cumplen”, “con lo cual se aceleraría la llegada del reino de Dios” (Krech.). Reducción de los vicios entre los compañeros de prisión, contra los cuales el profeta había estado abogando desde el capítulo 18. y renovó sus ataques con renovado vigor en Ezek. 33.15 etcétera, no se dio cuenta, al menos en la medida que él deseaba. – “Porque se divierten con ello en la boca” es una traducción tentativa de una oscura expresión hebrea; mejor que la gloria: “no hay mentira en su boca” (agavim leído como kezavim), es decir, prometen falsamente al profeta el cumplimiento de sus amonestaciones. - “Su corazón se deja llevar por su propio interés”. El interés propio siempre ha sido el primer vicio de los judíos. 1 Samuel 8,3; Is 56.11. Ezequiel 33:32. Y así, para ellos eres como un cantante divertido, de voz agradable y buen intérprete; escuchan tus palabras, pero no las cumplen. “Cantante divertido” – Heb. Shir Agavim, col. el cántico de amor, el más agradable, bien conocido por los judíos (Cántico; Isa 5,1). LXX general: “voz del cantante”, φωνη ψαλτηριον, Vulg. carmen musicum. – “Con una voz agradable y un buen intérprete” – una combinación rara y especialmente encantadora: una voz natural y buena música; gloria “bendito de dulce voz” (ευαρμοστου) - con buena voz y buena puesta en escena. Por lo tanto, el Profeta era conocido como un buen orador. Además de su belleza retórica, los discursos del profeta se convirtieron en música agradable para el pueblo por su contenido reconfortante. – “Ellos escuchan tus palabras” – abstenerse; Arte. 31. Ezequiel 33:33. Pero cuando se haga realidad, y ahora ya se está haciendo realidad, entonces sabrán que hubo un profeta entre ellos. Cuando las predicciones sobre los últimos juicios purificadores de Dios sobre Israel se hagan realidad (ver explicación del v. 3), así como se cumplió la predicción sobre la caída del reino, entonces el profeta se convertirá para el pueblo en lo que debe ser un profeta: la máxima autoridad moral. Pero incluso ahora la promesa de Dios al profeta Eze. 2.5 estaba cerca de su pleno cumplimiento. Quizás te interese: