Глава 33

Die Pflichten eines Propheten jetzt Ab Kapitel XXXIII beginnt tatsächlich der tröstende Teil des Buches, in dem Reden gegen die Heiden (XXV-XXXII) einen Übergang zum bedrohlich anklagenden Teil 1 darstellen. „Als die Nachricht vom Fall Jerusalems kam (Hes. 38,21), änderte sich die Stellung des Propheten unter den Gefangenen, wie der Herr es ihm vorhergesagt hatte (Hes. 24,25 usw.). Der Sieg seiner Sache war entschieden.“ Natürlich stieß er immer auf Widerstand (Hes. 33,30–33) und von einem plötzlichen Wandel im Volk konnte nicht die Rede sein, so alt und so tief, dass er der Hartnäckigkeit des Volkes nicht aufgehoben werden konnte, auch wenn die Flamme des missverstandenen Patriotismus immer noch aufflammen konnte „Der Prophet konnte nun seine praktische pastorale Tätigkeit wieder aufnehmen, um aus den Ruinen des alten Israel angesichts der noch immer drohenden Gerichte Gottes ein neues Israel zu schaffen“ (Smend). Und er entwickelt diese Aktivität auf eine Weise, wie sie noch kein Prophet entwickelt hat; Zumindest bei keinem der Propheten finden wir ein so klares und so zutiefst bewusstes Programm für diese Tätigkeit (Hes.3,27 ff. Hes.18,1). Der gesamte letzte Teil des Buches befasst sich mit der zukünftigen Wiederherstellung Israels (Kap. XXXIII-XXXIX) und der Ordnung seiner zukünftigen Sozialstruktur (Kap. XL-XLVIII). Das wesentliche Mittel für eine solche Wiederherstellung muss der Prophet selbst sein, da Jehova durch ihn einzelnen Personen die Möglichkeit der Bekehrung und Erlösung eröffnet (Kapitel XXXIII). Doch trotz des zumindest scheinbar unbedeutenden Ergebnisses, das der Prophet in seinem großen Werk zur Wiederherstellung Israels durch pastorale Betreuung der „Söhne seines Volkes“ erzielte, richtet sich sein Blick unwillkürlich auf Jehova selbst, auf dem allein die Möglichkeit und Notwendigkeit der Wiederherstellung Israels letztlich beruht. Vom Nächsten zum Fernsten, vom kleineren zum größeren Wunder beschreibt der Prophet, wie der Herr anstelle des verdorbenen alten Königreichs Israel ein neues errichten und es sozusagen von oben reformieren wird: Anstelle unwürdiger Hirten werden die ehemaligen Könige selbst zum Hirten Israels (Kap. XXXIV), - wie er sein Land zu neuer Größe wiederherstellen wird (Kap. nachdem er die Edomiter, die es illegal in Besitz genommen hatten, sofort vernichtete (XXXV. Kap.) – wie Gott schließlich die Toten auferstehen und sein geteiltes Volk vereinen wird; und am Ende, wie er sich ihm und der ganzen Welt in der ganzen Fülle seiner Herrlichkeit offenbaren wird, was laut Hesekiel das Ziel aller Handlungen Gottes in der Welt ist (zusammen die Voraussetzung für das wahre und richtige Leben der Welt und der Menschheit) durch die endgültige Zerstörung des Heidentums auf Erden in der Person Gogs (Kapitel XXXVIII-XXXIX). Da Gott ein neues Israel anstelle des alten erschafft, hauptsächlich durch Prophezeiung und einen Propheten, beginnt der Herr mit der Erneuerung der ihm bereits offenbarten prophetischen Pflichten (in Kapitel III) im Bewusstsein Hesekiels seine tröstenden Offenbarungen über die glorreiche Zukunft Israels. Das Volk wurde beim Fall Jerusalems dem Strafgericht Gottes ausgesetzt, aber dieses Gericht ist noch nicht vorbei: Den bösen Gefangenen wird weiterhin der Tod bevorstehen. Aber Gott hat einen Ausweg eröffnet und die rechtzeitige Bekehrung für alle zugänglich gemacht, indem er den Propheten das bevorstehende Gericht angekündigt hat, das, wenn es kommt, jeden so finden wird, wie er ist: Der Prophet ist diesen Warnungen unter Androhung der Verantwortung für jede ihm anvertraute Seele verpflichtet (V. 1-9). Denn für niemanden ist Gottes Gericht unvermeidlich, und niemand sollte an Gottes Barmherzigkeit verzweifeln, egal wie sehr sein Bewusstsein durch Sünden bedrückt ist (V. 10–20). Bei solchen Warnungen und Sorgen um die Seelen glaubte der Prophet immer an seine Berufung unter den Menschen (vgl. Hes 3,16-21), war aber manchmal gezwungen zu schweigen (vgl. Hesekiel 3,22–27); Nun machte ihn der Lauf der Dinge (die Nachricht vom Fall Jerusalems) zum Herrn seiner Position und gab ihm die Redefreiheit zurück (V. 21-22), wie der Herr ihm versprochen hatte (Hes. 24,23-24). In engem Zusammenhang mit dieser ersten Offenbarung in der neuen Position des Propheten, die das Programm seiner aktuellen Aktivitäten in Bezug auf Israel umreißt, sind 1) eine Rede gegen die in Kanaan Verbliebenen, die durch den Fall Jerusalems noch nicht zur Reue gekommen sind (Verse 23–29) und 2) eine Bemerkung über jene Gefangenen, die sich nur äußerlich der prophetischen Autorität unterwerfen (Verse 30–33. Smend). Hes.33:1. Und das Wort des Herrn erging an mich: Die vorliegende Offenbarung wurde aller Wahrscheinlichkeit nach zu dem in Vers 21 angegebenen Zeitpunkt empfangen, und das Datum wurde nur dort angegeben, damit diese Offenbarung den Anschein einer programmatischen Einleitung zu einem neuen Teil des Buches erwecken würde, der einer neuen und anderen Periode der Tätigkeit des Propheten gewidmet ist. Hes.33:2. Menschensohn! Sprich ein Wort zu den Söhnen deines Volkes und sprich zu ihnen: Wenn ich ein Schwert gegen irgendein Land bringe und die Leute dieses Landes einen Mann aus ihrer Mitte nehmen und ihn zu ihrer Wache machen; „An die Söhne deines Volkes“. Der Beiname Israels, der eine gewisse Zärtlichkeit ausstrahlt, insbesondere im Vergleich zur wiederholten Bezeichnung des Volkes im 1. Teil des Buches als „ungehorsames Haus“ (im 2. Teil in Hes. 44,6); Diese Sanftmut ist natürlich auf den überwältigenden, aber moralisch günstigen Eindruck zurückzuführen, den der Fall Jerusalems auf die Gefangenen machte; dieser Beiname im 2. Teil des Buches ist gewöhnlich (auch V. 12, 17, 30; 37:18; in einem anderen Sinne in Hes. 3:11, 22:17, siehe Erläuterung dort). - „Aus der eigenen Mitte.“ Hebr. myxegem, das kets, Ende, einschließt, ist ein seltener Ausdruck (Gen. 47,2; Num. 22,41) und hat keine fest etablierte Bedeutung; Vulg: de novissimis suis (Maldonat: eine Person von niedriger Stellung). - „Wächter“ – Wache, wie aus dem Folgenden hervorgeht. Hes.33:3. Und als er das Schwert auf die Erde fallen sah, blies er in die Posaune und warnte das Volk. „Schwert“ ist eine feindliche Armee. In Bezug auf Israel und den Propheten meinen wir die Strafgerichte Gottes, die vielleicht besonders unter den Gefangenen stattfanden (durch eine Art Katastrophe). – „Er wird in die Posaune blasen“ – Am 3.6. Hes.33:4. Und wenn jemand auf die Posaune hört, aber nicht darauf achtet, dann wird sein Blut auf seinem Haupt sein, wenn das Schwert kommt und ihn ergreift. Hes.33:5. Er hörte die Stimme der Posaune, warnte sich aber nicht, sein Blut würde auf ihm sein; und wer vorsichtig war, rettete ihm das Leben. „Sein Blut wird auf seinem Kopf sein.“ Er wird den Tod sterben (vgl. 1 Chronik 12,19; Dan 1,10) und er selbst wird daran schuld sein. Es gibt niemanden, von dem man sein Blut nach dem Gesetz der blutigen Rache fordern könnte (3. Mose 1,4; 20,9). „Hat ihm das Leben gerettet“, siehe Erklärung zu Hesekiel 3,18. Hes.33:6. Wenn der Wächter das Schwert kommen sah und nicht in die Posaune blies und das Volk nicht gewarnt wurde, dann wird, wenn das Schwert kommt und einem von ihnen das Leben nimmt, er für seine Sünde gefangen genommen werden, aber ich werde sein Blut aus der Hand des Wächters fordern. „Und er wird einem von ihnen das Leben nehmen“, Herrlichkeit. „Er wird ihnen seine Seele nehmen.“ Einheiten weisen darauf hin, dass der Wächter und der Prophet für jede Seele der ihnen anvertrauten Menschen verantwortlich sind. - „Dieser wird wegen seiner Sünde ergriffen (verherrlicht „das heißt, die Seele, ... ergreifend“).“ Nach der Ansicht des Propheten Hesekiel, die anderen Propheten nicht fremd ist, von ihm aber besonders deutlich zum Ausdruck gebracht wird, kann ein Mensch zunächst einmal natürlich nicht für immer sterben, sondern teilweise durch einen gewaltsamen Tod anders als für seine eigene Sünde, selbst wenn, wie in diesem Fall, die unmittelbare Todesursache die Fahrlässigkeit eines anderen war. Hes.33:7. Und du, Menschensohn, ich habe einen Wächter für das Haus Israel gesetzt, und du wirst das Wort aus meinem Mund hören und sie von mir ermahnen. Hes.33:8. Wenn ich zu den Bösen sage: „Ihr Bösen, ihr werdet mit Sicherheit sterben“, und ihr werdet nichts sagen, um den Bösen von seinem Weg abzubringen, dann wird dieser Bösewicht für seine Sünden sterben, aber ich werde sein Blut von eurer Hand fordern. Hes.33:9. Wenn du den Bösen von seinem Weg gewarnt hast, damit er sich von ihm abwendet, er sich aber nicht von seinem Weg abwendet, dann stirbt er für seine Sünde, und du hast deine Seele gerettet. Fast wörtliche Wiederholung von Hesekiel 3,17–19. Gemeint war dort aber vor allem die Zerstörung des Reiches, vor der der Prophet das Volk warnen musste, und hier die weiteren reinigenden Gerichte Gottes über Israel. - „Gesetzlos!“ Herrlichkeit „Sünder“. Dieser Name n. Ergänzung (und Ausdruckskraft) zur Parallelpassage von Kapitel III, aber viele Menschen der Antike lesen sie nicht. Übersetzungen. In Kapitel III weggelassen. Die Haltung gegenüber einem rechtschaffenen Menschen, der sündigt, ist ein relativ seltener Fall. Hes.33:10. Und du, Menschensohn, sag dem Haus Israel: Du sagst Folgendes: „Unsere Verfehlungen und unsere Sünden liegen auf uns, und wir zergehen darin: Wie können wir leben?“ Die zweite Aufgabe des Propheten besteht nach der Warnung der Sünder darin, ihrer Verzweiflung mit der Garantie der Barmherzigkeit Gottes zu begegnen. Der Vers wirft ein interessantes Licht auf die Stimmung der Gefangenen. Als die unglaubliche Drohung der Propheten wahr wurde, Jerusalem fiel (oder am Vorabend des Falls stand), wurde die Verzweiflung des Volkes so groß, wie ihr Selbstvertrauen zuvor gewesen war (vgl. Sach 7,3, 8,19), wie der Prophet es vorhergesagt hatte (Hes 24,23) und wie er es jetzt voraussieht (Vorwegnahme von V. 21). Der Prophet übernimmt, wie es seine Gewohnheit ist, den Satz aus dem Munde des Volkes. – „Du sagst“ du hast die Angewohnheit und das Recht (Kimhi) zu sprechen. - „Verbrechen (verherrlichte „Charms“ sollten ein Hinweis auf Götzendienst sein) und Sünden (Laster) gegen uns“ werden uns vor Gott anklagen und Seinen Zorn hervorrufen. - „Und wir zergehen in ihnen“, womit Levs Drohung wahr wurde. 26.39. Das Bild wurde von einer Leiche aufgenommen. Das Volk ist tot (Hesekiel 37,11). - „Wie können wir leben“? Wie kann das Versprechen der Kunst. 5. Der Ausdruck zeigt auch die ganze Trostlosigkeit der Jenseitsbestrebungen des alttestamentarischen Menschen. Hes.33:11. Sag ihnen: So wahr ich lebe, spricht Gott der Herr, ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass der Sünder von seinem Weg abweicht und lebt. Kehrt um, wendet euch ab von euren bösen Wegen; Warum solltest du sterben, oh Haus Israel? Eine schreckliche Depression durch Unglück ist nicht das Ziel der von Gott gesandten Katastrophe, so wie Sein Ziel nicht der Tod des Volkes, sondern seine Wiederherstellung ist. Im Gegenteil, jede Katastrophe und die Gegenwart (genauer: die Zukunft, V. 26) ist gerade nur eine notwendige Warnung, eine Ermahnung zum richtigen Verhalten, die Korrektur, die notwendig ist, um zu „leben“, das heißt, um Teil des Volkes der gesegneten Zukunft zu werden, die der Prophet zu formen versucht (Bertolet). Siehe Erklärung von Hesekiel 18,23 et al. Aufmerksamkeit auf den Unterschied in den Ausdrücken (Abneigung gegen wörtliche Wiederholungen): Die Frageform wird durch eine einfache Verneinung ersetzt; Die dadurch geschwächte Kraft der Verleugnung wird durch den Eid („Ich lebe“) mehr als wettgemacht. „Bekehre, bekehre“, Herrlichkeit. „Bitte kontaktieren Sie uns“ . Schwerpunkt. Heiraten. Hes. 18,32. - „Warum solltest du sterben, oh Haus Israel?“ Voller Eifer für die Korrektur Israels, für die Bildung eines Volkes einer gesegneten Zukunft, ein Ausruf, in dem das Bewusstsein für den erzielten Erfolg schon ein wenig mitschlüpft. Hes.33:12. Und du, Menschensohn, sprich zu den Söhnen deines Volkes: Die Gerechtigkeit des Gerechten wird am Tag seiner Übertretung nicht retten, und der Gottlose wird wegen seiner Missetat nicht fallen am Tag der Umkehr von seiner Missetat, so wie der Gerechte am Tag seiner Sünde wegen seiner Gerechtigkeit nicht leben kann. Entscheidend ist der moralische Zustand eines Menschen in dem Moment („Tag“), an dem ihn Gottes Urteil trifft, und nicht seine Vergangenheit. Es ist noch nicht zu spät. Verdichtete Wiederholung von Hes. 18,20–21,24. Hes.33:13. Wenn ich dem Gerechten sage, dass er leben wird, und er auf seine eigene Gerechtigkeit vertraut und Ungerechtigkeit begeht, dann wird man sich nicht an alle seine gerechten Taten erinnern und er wird an der Ungerechtigkeit sterben, die er begangen hat. Gewinnen. Auch wenn Erlösung und Untergang von Gott verkündet werden (natürlich: durch einen Propheten), kann eine Veränderung im Menschen zu einer Veränderung des scheinbar unwiderruflichen (Hes. 32,18) Wortes Gottes (Buch Jona) führen. Die Passage zeigt, wie die Propheten selbst ihre Prophezeiung sahen. Zuerst wurde der Fall des Gerechten behandelt, damit wir später detaillierter auf den Sünder eingehen konnten. Heiraten. Hes. 18,21, 24. Hes.33:14. Und wenn ich zum Bösen sage: „Ihr werdet sterben“, und er sich von seinen Sünden abwendet und Recht und Gerechtigkeit übt, Hes.33:15. Wenn dieser Gesetzlose die Kaution zurückgibt, das Gestohlene bezahlt, nach den Gesetzen des Lebens wandelt, ohne etwas Schlechtes zu tun, dann wird er leben und nicht sterben. Da die Bekehrung des Sünders besonders wichtig ist, wird sie genauer definiert und nur auf zwei Erscheinungsformen hingewiesen, die sich beide auf das Eigentum beziehen. Wahrscheinlich waren diese beiden Sünden besonders häufig in den armen Gemeinden jüdischer Kolonisten in Babylonien (siehe Erläuterung zu Hes. 18,7). - „Er wird nach den Gesetzen des Lebens wandeln ...“ „Wenn das Gesetz einem Menschen kein Leben schenkte, dann war das nicht so sehr ein Mangel des Gesetzes, sondern vielmehr ein Mangel des Menschen selbst mit seiner Machtlosigkeit, das Gesetz zu erfüllen.“ Röm 7,10, 12; Gal 3,21 (Trochon). Hes.33:16. Keine einzige seiner Sünden, die er begangen hat, wird ihm in Erinnerung bleiben; Er begann Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit zu schaffen, er wird leben. Hes.33:17. Aber die Kinder deines Volkes sagen: „Der Weg des Herrn ist nicht richtig“, während ihrer nicht richtig ist. Hes. 18,29. Auch hier (V. 11) wird die Frageform durch eine einfache Verneinung ersetzt (um die Wiederholung zu verkürzen). Hes.33:18. Wenn ein Gerechter von seiner Gerechtigkeit abweicht und anfängt, Unrecht zu begehen, wird er dafür sterben. Hes.33:19. Und wenn der Bösewicht sich von seiner Missetat abwandte und anfing, Recht und Gerechtigkeit zu üben, wird er dafür leben. Hes.33:20. Und Sie sagen: „Der Weg des Herrn ist falsch!“ Ich werde dich richten, Haus Israel, jeder nach seinen Wegen. Hes.33:21. Im zwölften Jahr unserer Migration, im zehnten Monat, kam am fünften Tag des Monats einer der Flüchtlinge aus Jerusalem zu mir und sagte: „Die Stadt ist zerstört!“ Laut EUR und russischem Text ging die Nachricht vom Fall Jerusalems beim Propheten fast 18 Monate nach dem Ereignis ein, das im 4. Monat des 11. Regierungsjahres Zedekias stattfand (auch die Gefangenschaft Jojachins und des Propheten: Jeremia 39,2) – ein sehr langer Zeitraum, selbst mit den damals im Allgemeinen nicht schlechten internationalen Kommunikationen, Hes. 26,1–2. Daher ändern die alten Übersetzungen dieses Datum; Griechisch: im 10. Jahr (was schlechter ist als der hebräische Text; sollte dem 10. Monat entsprechen), Slawisch: im 12. Monat (muss dem Jahr und Monat des 12. entsprechen; der Abstand ist noch länger); bestes Peshito: im 11. Jahr im 12. Monat, also 5 Monate nach der Zerstörung Jerusalems, ein Zeitraum, der für eine Reise von Judäa nach Babylon ausreicht. Die hebräische Lesart könnte aus dem Datum von Hesekiel 32,1 entstanden sein, sodass sie nicht später als die heutige wäre. Allerdings kann man das Hebräische nicht entschieden ablehnen. Lesungen: Hesekiel lebte möglicherweise in so abgelegenen Teilen Mesopotamiens, dass die Nachrichten nur sehr langsam dorthin gelangten. - „Einer der Überlebenden“, Herrlichkeit. genauer: „gezielt“, was auch eine kollektive Bedeutung haben kann. Hes.33:22. Doch schon vor der Ankunft dieses Geretteten am Abend war die Hand des Herrn auf mir, und Er öffnete meinen Mund, bevor er am Morgen zu mir kam. Und mein Mund wurde geöffnet und ich schwieg nicht mehr. So wie früher der Prophet nicht durch äußeren Zwang, sondern durch Gott selbst zum Schweigen gebracht wurde (Hes. 3,25), so endet sein Schweigen nun, obwohl es durch die Nachricht vom Fall Jerusalems hätte aufgelöst werden sollen (Hes. 24,27), einen ganzen Tag, bevor er diese Nachricht erhielt (vgl. Hes. 24,2 und ihre Erklärung): Noch am Abend vor Erhalt der Nachricht gerät der Prophet in Ekstase („Die Hand des Herrn war auf mir“ – siehe Erklärung). Hes. 1,3), in dem er alle Offenbarungen dieses Kapitels (und Verse 1-20) erhalten haben muss. - „Und mein Mund wurde geöffnet und ich schwieg nicht mehr.“ Er konnte mutiger und freier sprechen, da die Erfüllung der Prophezeiungen vor allen einen wahren Propheten in ihm offenbarte. Siehe Erklärung von Hesekiel 3,26. Hes.33:23. Und das Wort des Herrn erging an mich: Diese Rede (Verse 23–29) richtet sich gegen die vom Eroberer in ihrer Heimat zurückgelassenen Juden, die sich somit als alleinige Besitzer des Heiligen Landes wiederfanden und dadurch begannen, sich unerfüllbaren Träumen von einer schnellen Wiederherstellung des Königreichs hinzugeben: Das Ergebnis dieser Träume war der Aufstand von Davids Nachkomme Ismael und seine Ermordung des babylonischen Statthalters Gedalja (Jeremia 41,1–2) und dann ein neuer (3.) Umsiedlung von Juden nach Babylon im 23. Jahr Nebukadnezars, 5 Jahre nach der Zerstörung Jerusalems. Die Nachricht von dieser Stimmung der in ihrer Heimat verbliebenen Juden, die ein so trauriges Ende nahm, könnte der Prophet von denselben Flüchtlingen erhalten haben, von denen er (nach V. 21) die Nachricht vom Fall Jerusalems erhielt. Diese Rede könnte jedoch später geschrieben worden sein, als der Aufstand gegen Gedalja stattfand oder vorbereitet wurde, und wurde bei der Systematisierung der Reden hier platziert. Hes.33:24. Menschensohn! Diejenigen, die in den verlassenen Orten im Land Israel leben, sagen: „Abraham war allein und nahm dieses Land in Besitz, und wir sind viele; so wurde uns dieses Land zum Besitz gegeben.“ „An leeren Orten“, das war das ganze Land: Man konnte sich nur auf den Ruinen niederlassen. Umso rücksichtsloser waren die Träume der „Lebenden“. - „Abraham war allein.“ Die Anfänge dieses Stolzes auf die fleischliche Abstammung Abrahams (vgl. Jes 51,2), der zur Zeit des Erlösers so stark zugenommen hatte. Wenn Abraham allein Eigentümer des Landes Kanaan wurde, dann kann eine ganze Reihe („und wir sind viele“) von Abrahams Nachkommen umso mehr mit diesem Besitz rechnen. - „Uns wurde dieses Land zu unserem Besitz gegeben.“ Arroganz, das genaue Gegenteil der deprimierenden Stimmung der Gefangenen. Heiraten. Hes.11.15. Sie fühlten sich plötzlich wie die Besitzer des Landes – selbst wenn alles in Trümmern lag, brauchten sie nur die Hände auszustrecken, um es zu erobern; Sie können es ohne Anstrengung einnehmen. Hes.33:25. Darum sprich zu ihnen: So spricht Gott, der Herr: Ihr ißt Blut und erhebt eure Augen zu euren Götzen und vergießt Blut; und wollen das Land besitzen? Sünden werden, wie in Hesekiel üblich, hauptsächlich religiöser Natur und, bemerkenswerterweise, bis auf eine Ausnahme, im Zusammenhang mit Blutsünden erwähnt. Daher der erste: „Iss mit Blut“ (Gen. 9,4; vgl. 1 Sam. 14,32); vielleicht unter dem Einfluss der Philister (Sacharja 9,7). - „Und ihr erhebt eure Augen zu euren Götzen“ – Hesekiel 18,6. - „Und du hast Blut vergossen.“ Vielleicht ein Hinweis auf die Opfer von Ismaels Aufstand. - „Und du willst das Land besitzen“, ganz im Gegensatz zu Abraham, dem der Besitz des Heiligen Landes versprochen wurde. Erde. Der Vers ist nicht in der Mehrwertsteuer enthalten. und anderer Code. Hes.33:26. Stützst du dich auf dein Schwert, begehst Gräueltaten, entweihst du die Frau des anderen und willst du die Erde besitzen? „Du stützst dich auf dein Schwert“ statt auf Recht und Gerechtigkeit; das Recht des Starken. – „Ihr verübt Greuel“, die sexueller Natur sein müssen: Hes. 18,12. – „Ihr verunreinigt die Frau des anderen“ – Hesekiel 18,6. Der Vers ist nicht in der Mehrwertsteuer enthalten. und anderer Code. Hes.33:27. Sag ihnen Folgendes: Das sagt der Herr, Gott: Ich lebe! Diejenigen, die an den zerstörten Orten sind, werden durch das Schwert fallen; und wer auf dem Feld ist, den werde ich den Tieren zum Fressen geben; und diejenigen, die in Festungen und Höhlen sind, werden an der Pest sterben. Drei Strafen entsprechen drei Wohnzonen. 1) „Diejenigen, die an den zerstörten Orten sind“, müssen in Jerusalem sein, „werden durch das Schwert fallen“ der Chaldäer, wenn die Rebellion Ismaels befriedet ist (Jeremia 52,30). 2) „Wer auch immer auf dem Feld ist“, auf flachem Boden, in der Steppe oder in Dörfern, „den werde ich den Tieren zum Fressen geben“, insbesondere denen, die sich nach der chaldäischen Verwüstung des Landes vermehrten; siehe Erklärung von Hesekiel 5,17. 3) „Und diejenigen in den Festungen und Höhlen“, Flüchtlinge vor den chaldäischen Befriedungstruppen (vgl. Urteil 6.2), „werden an der Pest sterben“, die sich in belagerten Städten mit überfüllter Bevölkerung und ohne Nahrung leicht entwickelt; Mi Hesek.5.14. Hes.33:28. Und ich werde das Land zu einer wüsten Wüste machen, und seine stolze Macht wird aufhören, und die Berge Israels werden zur Wüste werden, sodass niemand vorbeiziehen wird. „Und ich werde das Land zu einer Wüste voller Wüsten machen“ Eze.6.14. – „Stolze Macht“ – Hes.30,6. – „Berge Israels“ siehe Erläuterung zu Hesekiel 6,2, 14,15. – „Es wird keine Vorübergehenden geben“ Hes.14.15. Hes.33:29. Und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich das Land wegen all der Greuel, die sie begangen haben, in eine Wüste voller Wüsten verwandeln werde. „Und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin.“ Dieses Wissen wird offenbar eher dem Wissen ähneln, das den Heidenvölkern in Hesekiel versprochen wurde, siehe die Erklärung von Hesekiel. 25,7, d. h. es wird in der Anerkennung der Macht Gottes bestehen, die sie zerstört hat, und nicht wie die Erkenntnis, die dem wahren Israel versprochen wurde, in diesem Fall den Gefangenen, denen hauptsächlich die Teilnahme an den kommenden Wohltaten des messianischen Königreichs versprochen wird. Hes.33:30. Und über dich, Menschensohn, reden die Söhne deines Volkes an den Mauern und in den Türen der Häuser und sagen zueinander, Bruder zu Bruder: „Komm und höre, welches Wort vom Herrn ergangen ist.“ Die Mitgefangenen des Propheten sind zwar besser als die arroganten Sünder, die in Judäa geblieben sind, aber ihre Haltung gegenüber dem Propheten und seinem Wort weckt den Wunsch nach einer viel besseren und anscheinend gesonderten Rede – der Offenbarung der Kunst. 30–33 – obwohl nicht nur ohne Datumsangabe, sondern auch ohne stereotypen Anfang, richtet sich „das Wort des Herrn zu mir“ gegen sie. Nach einer so genauen Erfüllung von Hesekiels Prophezeiungen über den Fall Jerusalems änderte sich die Stellung des Propheten unter den Gefangenen sofort und dramatisch: Er wurde zum Gegenstand aller Aufmerksamkeit; Die Leute suchten nicht nur nach einer Gelegenheit, ihn zu hören, sondern er wurde auch zu einem häufigen Gesprächsthema in Häusern und auf der Straße. Der Vers vermittelt ein lebendiges Bild des östlichen Lebens, eines Stadttages: Im Schatten der Mauern in der Nähe der Häuser und in der Kühle der Türen und Vorräume stehen die friedlichen Bewohner einer jüdischen Stadt in Babylonien und tauschen die Neuigkeiten des Tages aus. In all diesen Gruppen wird nur über den Propheten und die überaus traurige Bestätigung seiner jüngsten Vorhersagen über den Fall Jerusalems gesprochen. Die Zeit ist der Katastrophe sehr nahe und der Eindruck davon ist frisch. Jetzt fangen sie bereits jedes Wort Hesekiels auf, und was alle am meisten interessiert, ist, dass der Prophet heute etwas sagen wird („Geht, hört zu, welches Wort vom Herrn ergangen ist“). Der Prophet erlebte eine Popularität, die er sich nicht einmal hätte vorstellen können, und sie konnte nicht umhin, ihn als Person zu erfreuen, zumal es für ihn eine Garantie für den Erfolg von Gottes Werk auf Erden war. Aber er kennt auch den wahren Preis dieser Popularität; er braucht mehr, oder besser gesagt, er braucht überhaupt das Falsche. Hes.33:31. Und sie kamen wie eine Volksmenge zu dir, und mein Volk saß vor dir und hörte deinen Worten zu, erfüllte sie aber nicht. denn in ihrem Mund machen sie sich darüber lustig, ihr Herz wird von ihrem Eigennutz mitgerissen. „Und sie kommen zu dir wie zu einer Volksversammlung“ – in solchen Massen, als eine ganze Stadt. - „Und er setzt sich vor dich“ – mit der Absicht, aufmerksam zuzuhören und nicht so schnell zu gehen, wie von einer öffentlichen Unterhaltung. – „Mein Volk“ – nicht in Wat. und anderer Code. Der Ort spricht von der gerechten Freiheit, die den babylonischen Gefangenen gewährt wurde. - „Und sie hören auf deine Worte, erfüllen sie aber nicht“, „wodurch der Beginn des Reiches Gottes beschleunigt würde“ (Krech.). Reduzierung der Laster unter den Mithäftlingen, gegen die sich der Prophet seit dem 18. Kapitel ausgesprochen hatte. und erneuerte seine Angriffe mit neuer Kraft in Hesek. 33,15 et cetera bemerkte er nicht, zumindest nicht in dem von ihm gewünschten Umfang. – „Denn sie machen Spaß damit in ihrem Mund“ ist eine vorläufige Übersetzung eines obskuren hebräischen Ausdrucks; besser als Herrlichkeit: „In ihrem Mund ist keine Lüge“ (agavim, gelesen als kezavim), d. h. sie versprechen dem Propheten fälschlicherweise die Erfüllung seiner Ermahnungen. - „Ihr Herz wird von ihrem Eigeninteresse mitgerissen.“ Eigennutz war schon immer das erste Laster der Juden. 1 Samuel 8,3; Jes 56,11. Hes.33:32. Und so bist du für sie wie ein lustiger Sänger mit einer angenehmen Stimme und einem guten Spieler; Sie hören auf deine Worte, erfüllen sie aber nicht. „Lustiger Sänger“ – Hebr. Shir Agavim, coll. das Lied der Liebe, das angenehmste, den Juden wohlbekannte (Lied; Jes 5,1). LXX allgemein: „Stimme des Sängers“, φωνη ψαλτηριον, Vulg. Carmen Musicum. – „Mit angenehmer Stimme und gutem Spieler“ – eine seltene und besonders reizvolle Kombination: natürliche Stimme und gute Musik; Ruhm „Süßstimmiger Gesegneter“ (ευαρμοστου) – mit guter Stimme und guter Inszenierung. Der Prophet war daher als guter Redner bekannt. Zusätzlich zu ihrer rhetorischen Schönheit wurden die Reden des Propheten durch ihren tröstlichen Inhalt zu angenehmer Musik für die Menschen. – „Sie hören auf deine Worte“ – Refrain; Kunst. 31. Hes.33:33. Aber wenn es wahr wird – und jetzt wird es bereits wahr – dann werden sie wissen, dass unter ihnen ein Prophet war. Wenn die Vorhersagen über die letzten Reinigungsgerichte Gottes über Israel wahr werden (siehe Erklärung zu Vers 3), genauso wie die Vorhersage über den Untergang des Königreichs wahr wird, dann wird der Prophet für das Volk zu dem werden, was ein Prophet sein sollte – die höchste moralische Autorität. Aber auch jetzt noch Gottes Versprechen an den Propheten Eze. 2,5 war nahezu vollständig erfüllt. Sie könnten interessiert sein an: