Глава 33

Povinnosti proroka nyní Od kapitoly XXXIII Ve skutečnosti začíná útěšná část knihy, ve které řeči proti pohanům (XXV-XXXII) tvoří přechod od hrozivě obviňující části 1. „Když přišla zpráva o pádu Jeruzaléma (Ez.38.21), postavení proroka mezi zajatci, jak ho Pán předpověděl, bylo pro něj zcela jiné. rozhodl se samozřejmě vždy narážel na odpor (Ezek.33.30–33) a o náhlé změně v lidu nemohla být řeč. Protiklad mezi proroctvím a lidmi byl tak starý a tak hluboký, že ho nebylo možné odstranit jediným úderem, ale i kdyby plamen zmaru na zmaru Jeruzaléma stále mohl vzbudit smrtelnou ránu. (Ezek.33.23-29) Prorok nyní mohl obnovit svou praktickou pastorační činnost, aby vytvořil novou z trosek starého Izraele vzhledem k Božím soudům, které stále ohrožují svět“ (Smend). A rozvíjí tuto činnost způsobem, jakým ji žádný prorok nikdy nerozvinul; alespoň u žádného z proroků nenajdeme tak jasný a tak hluboce vědomý program pro tuto činnost (Ez.3.27 a násl. Ez.18.1). Celá poslední část knihy se zabývá budoucí obnovou Izraele (kap. XXXIII-XXXIX) a řádem jeho budoucí sociální struktury (kap. XL-XLVIII). Základním prostředkem pro takovou obnovu musí být sám prorok, protože Jehova skrze něj otevírá jednotlivým osobám možnost obrácení a spasení (XXXIII. kapitola). Ale i přes nepatrný, alespoň na první pohled, výsledek, kterého prorok dosáhl v tomto svém velkém díle na obnově Izraele pastorační péčí o „syny svého lidu“, jeho pohled je mimovolně upřen k samotnému Jehovovi, na němž jediném se nakonec zakládá možnost a nutnost obnovy Izraele. Prorok přechází od nejbližšího k nejvzdálenějšímu, od menšího k většímu zázraku a popisuje, jak Pán ustanoví nové na místě zkaženého starého Izraelského království, reformuje je takříkajíc shora: namísto nehodných pastýřů se bývalí králové stávají pastýřem samotného Izraele (kapitola XXXIV), - jak obnoví (svou zemi dříve ze snatch.XXXVI) tj. poté, co okamžitě zničil Edomity, kteří se ho nezákonně zmocnili (XXXV kap.) - jak Bůh konečně vzkřísí mrtvé a sjednotí svůj rozdělený lid; a nakonec, jak se jemu a celému světu zjeví v celé plnosti své slávy, která je podle Ezechiela cílem všech Božích činů ve světě (je společně podmínkou skutečného a správného života světa a lidstva) prostřednictvím konečného zničení pohanství na zemi v osobě Goga (XXXVIII-XXXIX kapitoly). Protože Bůh vytváří nový Izrael místo starého, především prostřednictvím proroctví a proroka, pak s obnovením prorockých povinností, které mu již byly zjeveny (v kapitole III), ve vědomí Ezechiela, Pán začíná svá útěšná zjevení o slavné budoucnosti Izraele. Při pádu Jeruzaléma byl lid vystaven trestajícímu Božímu soudu, ale tento soud ještě neskončil: bezbožní zajatci budou i nadále čelit smrti. Ale Bůh z toho otevřel cestu ven, zpřístupnil včasné obrácení všem prostřednictvím oznámení prorokům o nadcházejícím soudu, který, až přijde, najde každého takového, jaký je: prorok je zavázán k těmto varováním pod bolestí odpovědnosti za každou duši, která mu byla svěřena (verše 1-9). Nikdo totiž není Boží soud nevyhnutelný a nikdo by si neměl zoufat nad Božím milosrdenstvím, bez ohledu na to, jak je jeho vědomí utlačováno hříchy (verše 10–20). V takových varováních a starostech o duše prorok vždy věřil svému povolání mezi lidi (srov. Ez 3,16–21), ale někdy byl nucen mlčet (srov. Ezek.3.22–27); nyní z něj běh událostí (zpráva o pádu Jeruzaléma) učinil pána svého postavení, vrátil mu svobodu slova (vv. 21-22), jak mu Hospodin slíbil (Ez 24,23-24). S tímto prvním zjevením v prorokově novém postavení, nastiňujícím program jeho současných aktivit ve vztahu k Izraeli, úzce souvisí 1) řeč proti těm, kteří zůstali v Kanaánu a kteří po pádu Jeruzaléma ještě nedospěli k pokání (verše 23–29) a 2) poznámka o těch zajatcích, kteří se pouze navenek podřizují prorocké autoritě (v. 3–v. 3). Ezek.33:1. A stalo se ke mně slovo Páně: Současné zjevení bylo se vší pravděpodobností přijato v čase uvedeném ve v. 21 a datum bylo umístěno pouze tam, aby toto zjevení působilo jako programový úvod do nové části knihy věnované novému a odlišnému období prorokovy činnosti. Ezek.33:2. syn člověka! promluv slovo k synům svého lidu a řekni jim: Přinesu-li meč na nějakou zemi, a lid té země vezmou ze svého středu člověka a udělají ho svou stráží; "Synům tvého lidu". Epiteton Izrael, z něhož vyzařuje jistá něha, zvláště ve srovnání s opakovaným označením lidu v 1. části knihy jako „neposlušný dům“ (ve 2. části v Ez 44,6); taková mírnost je samozřejmě způsobena ohromujícím, ale morálně příznivým dojmem, který na zajatce udělal pád Jeruzaléma; toto epiteton ve 2. části knihy je obyčejné (také v. 12, 17, 30; 37:18; v jiném smyslu v Ezech. 3:11, 22:17, viz vysvětlení tamtéž). - "Ze sebe." hebr. myxegem, který zahrnuje kets, end, je vzácný výraz (Gn 47.2; Num. 22.41) a nemá pevně stanovený význam; Vulg: de novissimis suis (Maldonat: osoba nízkého postavení). - "Guardian" - hlídka, jak je vidět z toho, co následuje. Ezek.33:3. a když viděl meč přicházející na zem, zatroubil na trubku a varoval lid; „Meč“ je nepřátelská armáda. Ve vztahu k Izraeli a prorokovi máme na mysli represivní Boží soudy, které se odehrály možná především mezi zajatci (nějakým neštěstím). – „Zatroubí“ – Am 3.6. Ezek.33:4. a poslouchá-li někdo hlas polnice, ale nedbá, pak až přijde meč a vezme ho, bude jeho krev na hlavě. Ezek.33:5. Slyšel hlas trubky, ale nevaroval se, byla by na něm krev; a kdo byl opatrný, zachránil si život. "Jeho krev bude na jeho hlavě." Zemře smrtí (srov. 1 Paralipomenon 12,19; Dan 1,10) a on sám za to bude vinen. Není od koho vymáhat jeho krev podle zákona krvavé pomsty (Lv 1:4, 20.9). „Zachránil mu život“ viz vysvětlení Ezeka.3.18. Ezek.33:6. Pokud strážný viděl přicházet meč a nezatroubil na trubku a lidé nebyli varováni, pak když meč přijde a vezme život jednomu z nich, bude zajat za svůj hřích, ale vytáhnu jeho krev z ruky strážce. "A jednoho z nich vezme život," sláva. "Vezme jim svou duši." Jednotky značí, že strážce a prorok jsou zodpovědní za každou duši lidí, kteří jsou jim svěřeni. - "Tento bude zajat (oslaven "to, tj. duše, ... uchopení") za svůj hřích." Podle názoru proroka Ezechiela, který jiným prorokům není cizí, ale jím zvláště jasně vyjádřen, nemůže člověk zemřít především, samozřejmě navždy, ale částečně násilnou smrtí jinak než za svůj vlastní hřích, i když, jako v tomto případě, bezprostřední příčinou jeho smrti byla nedbalost někoho jiného. Ezek.33:7. A ty, synu člověčí, ustanovil jsem hlídače pro dům Izraele a ty budeš slyšet slovo z mých úst a napomínat je ode mne. Ezek.33:8. Když řeknu ničemu: "Ty ničemný, jistě zemřeš," a neřekneš nic, abys toho ničemu varoval před jeho cestou, pak ten ničemný zemře za svůj hřích, ale budu vyžadovat jeho krev z tvé ruky. Ezek.33:9. Jestliže jsi varoval bezbožného od jeho cesty, aby se od něho odvrátil, ale on se od své cesty neodvrátil, pak umírá za svůj hřích a ty jsi zachránil svou duši. Téměř doslovné opakování Ezeka.3.17–19. Ale tam bylo myšleno hlavně zničení království, před kterým měl prorok varovat lid, a zde další očistné Boží soudy nad Izraelem. - "Nezákonné!" sláva "hříšník". Toto jméno n. dodatek (a expresivní) k paralelní pasáži kapitoly III, ale mnoho starověkých lidí ji nečte. překlady. Vynecháno z kapitoly III. postoj ke spravedlivému, který hřeší, je poměrně vzácný případ. Ezek.33:10. A ty, synu člověčí, řekni domu Izraele: Říkáš toto: Naše provinění a naše hříchy jsou na nás a rozplýváme se v nich, jak můžeme žít? Druhým úkolem proroka, po varování hříšníků, je čelit jejich zoufalství zárukou Božího milosrdenství. Verš vrhá zajímavé světlo na náladu zajatců. Když se neuvěřitelná hrozba proroků naplnila, Jeruzalém padl (nebo byl v předvečer pádu), zoufalství lidí se stalo tak velkým, jak bylo dříve jejich sebevědomí (srov. Zach 7,3, 8,19), jak prorok předpověděl (Ez 24,23) a jak nyní předvídá (očekávání v. 21). Prorok, jak je jeho zvykem, přebírá frázi ze samotných úst lidu. – „Říkáš“ máš ve zvyku a právo (Kimhi) mluvit. - „Zločiny (oslavované „kouzla“ by měly být známkou modloslužby) a hříchy (nectnosti) proti nám“ nás obviní před Bohem a způsobí Jeho hněv. - "A my se v nich rozplýváme," což splnilo Lovu hrozbu. 26,39. Obrázek byl pořízen z mrtvoly. Lidé jsou mrtví (Ezek.37.11). - "Jak můžeme žít"? Jak může příslib čl. 5. Výraz také ukazuje veškerou bezútěšnost posmrtných aspirací starozákonního člověka. Ezek.33:11. Řekněte jim: Jakože žiji, praví Pán Bůh, nechci smrt hříšníka, ale aby se hříšník odvrátil od své cesty a žil. Odvraťte se, odvraťte se od svých zlých cest; Proč byste měli zemřít, dome Izraele? Strašná deprese z neštěstí není cílem katastrofy seslané Bohem, stejně jako Jeho cílem není smrt lidu, ale jeho obnova. Naopak, každá katastrofa a přítomnost (přesněji: budoucnost v. 26) je právě jen nutným varováním, nabádáním ke správnému chování, nápravou nutnou k „žití“, tedy k tomu, abychom se stali součástí lidu blažené budoucnosti, kterou se prorok snaží utvořit (Bertolet). Viz vysvětlení Ezek.18.23 et al. pozor na rozdílnost výrazů (neochota doslovně opakovat): otázka je nahrazena prostou negací; síla popření, která se z toho zmenšila, je více než vynahrazena přísahou („žiju“). „Konvertovat, konvertovat“, sláva. "kontaktujte nás prosím". Důraz. St. Ezek.18.32. - "Proč byste měli zemřít, dome Izraele?" Plný horlivosti pro nápravu Izraele, pro formování lidu blažené budoucnosti, zvolání, v němž vědomí dosaženého úspěchu už jen trochu vklouzne. Ezek.33:12. A ty, synu člověčí, řekni synům svého lidu: Spravedlnost spravedlivého nezachrání v den jeho přestoupení a bezbožný pro svou nepravost nepadne v den, kdy se odvrátí od své nepravosti, stejně jako spravedlivý nemůže žít v den svého hříchu pro svou spravedlnost. Rozhodující je morální stav člověka v okamžiku („den“), kdy na něj padne Boží soud, a ne jeho minulost. Ještě není pozdě. Zhuštěné opakování Ezeka.18.20–21.24. Ezek.33:13. Když řeknu spravedlivému, že bude žít a on bude důvěřovat své vlastní spravedlnosti a bude se dopouštět nespravedlnosti, pak nebudou připomenuty všechny jeho spravedlivé skutky a zemře na nespravedlnost, kterou spáchal. Získat. I když spásu a zkázu ohlašuje Bůh (samozřejmě: prostřednictvím proroka), změna člověka může vést ke změně zdánlivě neodvolatelného (Ez 32,18) Božího slova (Kniha Jonášova). Pasáž ukazuje, jak se na své proroctví dívali sami proroci. Nejprve byl vzat případ spravedlivého muže, abychom se později mohli podrobněji zabývat hříšníkem. St. Ezek.18.21, 24. Ezek.33:14. A když řeknu bezbožnému: "Určitě zemřeš," a on se odvrátí od svých hříchů a bude činit právo a spravedlnost, Ezek.33:15. pokud tento bezzákonný vrátí zálohu, zaplatí za to, co bylo ukradeno, bude chodit podle zákonů života, aniž by dělal něco špatného, ​​pak bude žít a nezemře. Protože obrácení hříšníka je zvláště důležité, je přesněji definováno a jsou naznačeny pouze dva jeho projevy, oba týkající se majetku. Pravděpodobně byly tyto dva hříchy zvláště běžné mezi chudými komunitami židovských kolonistů v Babylonii (viz vysvětlení Ez 18,7). - "Bude chodit podle zákonů života...". „Pokud zákon nedal život člověku, pak to nebyl ani tak nedostatek zákona, jako nedostatek samotného člověka s jeho neschopností zákon naplnit. Řím 7,10, 12; Gal 3,21 (Trochon). Ezek.33:16. Žádný z jeho hříchů, kterých se dopustil, mu nebude připomenut; začal tvořit právo a spravedlnost, bude žít. Ezek.33:17. Ale děti vašeho lidu říkají: „Cesta Páně není správná“, zatímco jejich správná není. Ezek.18.29. Opět (v. 11) je tázací forma nahrazena jednoduchým záporem (pro stručnost opakování). Ezek.33:18. Když se spravedlivý vzdálí od své spravedlnosti a začne páchat nepravost, zemře za to. Ezek.33:19. A když se ten ničemný odvrátil od své nepravosti a začal konat právo a spravedlnost, bude pro to žít. Ezek.33:20. A vy říkáte: "Cesta Páně je špatná!" Budu vás soudit, dome Izraele, každého podle jeho cest. Ezek.33:21. Ve dvanáctém roce našeho stěhování, v desátém měsíci, pátého dne v měsíci, ke mně přišel jeden z těch, kdo utekli z Jeruzaléma, a řekl: „Město je zničeno! Podle EUR a ruštiny Podle textu zprávu o pádu Jeruzaléma obdržel prorok téměř 18 měsíců po události, která se odehrála ve 4. měsíci 11. roku vlády Sedekjáše (také zajetí Jehojakina a proroka: Jeremiáš 39.2) - velmi dlouhá doba i s tehdejší mezinárodní komunikací. Proto starověké překlady toto datum mění; řečtina: v 10. roce (což je horší než hebrejský text; mělo by odpovídat 10. měsíci), slovanské: ve 12. měsíci (musí odpovídat roku a měsíci 12.; interval je ještě delší); nejlépe Peshito: v 11. roce ve 12. měsíci, což bude 5 měsíců po zničení Jeruzaléma, interval dostatečný pro cestu z Judeje do Babylonu. Hebrejské čtení mohlo pocházet z data Ezechiela 32,1, aby nebylo pozdější než to současné. Nelze však rozhodně odmítnout hebrejštinu. četby: Ezekiel mohl žít v tak odlehlých částech Mezopotámie, že se tam zprávy dostávaly velmi pomalu. - "Jeden z přeživších," sláva. přesněji: „cíleně“, což může mít i kolektivní význam. Ezek.33:22. Ale ještě před příchodem tohoto, který byl večer spasen, byla nade mnou ruka Páně a otevřel mi ústa, než ke mně ráno přišel. A moje ústa se otevřela a já už nemlčel. Stejně jako dříve byl prorok umlčen nikoli vnějším nátlakem, ale samotným Bohem (Ez 3,25), tak nyní, ačkoliv jeho mlčení mělo být vyřešeno zprávou o pádu Jeruzaléma (24,27), končí celý den předtím, než tuto zprávu obdržel (srov. Ez 24,2 a její vysvětlení): byl ještě večer, než prorok přijal zprávu od Pána. já“ – viz vysvětlení Eze. 1,3), ve kterém musel obdržet všechna zjevení této kapitoly (a v. 1-20). - "A moje ústa se otevřela a už jsem nemlčel." Mohl mluvit směleji a svobodněji, protože naplnění proroctví v něm přede všemi odhalilo pravého proroka. Viz vysvětlení Ezeka.3.26. Ezek.33:23. A stalo se ke mně slovo Páně: Tato řeč (vv. 23–29) je namířena proti Židům, které ve své vlasti zanechal dobyvatel, kteří se tak stali jedinými vlastníky zemí St. a díky tomu se začali oddávat neuskutečnitelným snům o rychlé obnově království: výsledkem těchto snů bylo povstání Davidova potomka Izmaela a jeho vražda Gedaliáše 1–2Babylonského govera4. nové (3.) přesídlení Židů do Babylóna ve 23. roce Nabuchodonozora, 5 let po zničení Jeruzaléma. Prorok mohl obdržet zprávu o tomto rozpoložení Židů ve své vlasti, které mělo tak smutný konec, od stejných uprchlíků, od kterých dostal (podle v. 21) zprávu o pádu Jeruzaléma. Ale tato řeč mohla být napsána později, když probíhalo nebo se připravovalo povstání proti Gedaljášovi, a byla sem umístěna při systematizaci řečí. Ezek.33:24. syn člověka! Ti, kteří žijí na pustých místech v izraelské zemi, říkají: "Abraham byl sám a zmocnil se této země a je nás mnoho; Tato země nám byla dána do vlastnictví." „Na prázdných místech“, což byla celá země: usadit se bylo možné pouze na troskách. O to lehkomyslnější byly sny „živých“. - "Abraham byl sám." Počátky té pýchy tělesného původu od Abrahama (srov. Iz 51,2), která tolik vzrostla v době Spasitele. Jestliže se Abraham sám stal vlastníkem země Kanaán, pak celá řada (“a je nás mnoho”) Abrahamových potomků může o to více počítat s takovým vlastnictvím. - "Tuto zemi jsme dostali do našeho vlastnictví." Arogance, přesný opak depresivní nálady zajatců. St. Ezek.11.15. Najednou se cítili jako vlastníci půdy – i když byla celá v troskách, stačilo jen natáhnout ruce, aby ji vzali; můžete to vzít bez námahy. Ezek.33:25. Proto jim řekni: Toto praví Panovník Hospodin: Jíte krev, pozvedáte oči ke svým modlám a proléváte krev. a chcete vlastnit pozemek? Hříchy jsou naznačeny, jak je u Ezechiela obvyklé, hlavně náboženské povahy a pozoruhodně, až na jeden, se týkají krve. Proto první: „jíst s krví“ (Gn 9,4; srov. 1 Sam 14,32); snad pod vlivem Pelištejců (Zachariáš 9,7). - "A pozdvihněte své oči ke svým modlám" - Ezek.18.6. - "A prolil jsi krev." Možná náznak obětí Ismaelova povstání. - "A vy chcete vlastnit zemi," na rozdíl od Abrahama, kterému byla Svatá země přislíbena vlastnictví. Země. Verš není ve Vat. a další kód. Ezek.33:26. Opíráte se o svůj meč, děláte ohavnosti, poskvrňujete manželku toho druhého a chcete vlastnit zemi? „Opíráš se o svůj meč“ místo práva a spravedlnosti; právo silného. – „Děláte ohavnosti“, což musí být sexuální: Ezek.18.12. – „Poskvrňujete si navzájem manželku“ – Ezek.18.6. Verš není ve Vat. a další kód. Ezek.33:27. Řekněte jim toto: Toto říká Pán Bůh: Žiju! ti, kdo jsou na zpustošeném místě, padnou mečem; a kdo bude na poli, toho dám sežrat šelmám; a ti, kdo jsou v opevněních a jeskyních, zemřou na mor. Tři tresty odpovídají třem obyvatelným zónám. 1) „Ti, kdo jsou na zničených místech“, musí být v Jeruzalémě, „padnou mečem“ Chaldejců, až bude Izmaelova vzpoura uklidněna (Jeremiáš 52,30). 2) „Kdo je na poli“, na rovině, ve stepi nebo vesnicích, „toho dám zvěři k sežrání“, zvláště těm, která se rozmnožila po chaldejském zpustošení země; viz vysvětlení Ezeka.5.17. 3) „A ti v opevněních a jeskyních“, uprchlíci před chaldejskými uklidňujícími jednotkami (srov. Rozsudek 6.2), „zemřou na mor“, který se snadno rozvíjí v obležených městech s přeplněným obyvatelstvem a bez jídla; St Ezek.5.14. Ezek.33:28. A učiním zemi v pustinu, její pyšná moc ustane a izraelské hory zpustnou, takže tu nikdo nebude. "A učiním ze země poušť pouští" Eze.6.14. – „Hrdá síla“ – Ezek.30.6. – „Hory Izraele“ viz vysvětlení Ezech.6.2, 14.15. – „Nebudou žádní kolemjdoucí“ Ezek.14.15. Ezek.33:29. A poznají, že já jsem Hospodin, až učiním zemi v poušť pouští pro všechny ohavnosti, kterých se dopustili. "A poznají, že já jsem Hospodin." Zdá se, že toto poznání bude spíše jako poznání zaslíbené pohanským národům v Ezechielovi, viz vysvětlení Eze. 25.7, tj. bude spočívat v uznání moci Boží, která je zničila, a ne jako poznání zaslíbené pravému Izraeli, v tomto případě zajatcům, kterým je především přislíbena účast na nadcházejících dobrodiní mesiášského království. Ezek.33:30. A o tobě, synu člověčí, mluví synové tvého lidu u zdí a ve dveřích domů a říkají jeden druhému, bratr k bratru: „Pojď a slyš, co slovo vyšlo od Hospodina. Prorokovi spoluzajatci, i když lepší než arogantní hříšníci, kteří zůstali v Judeji, jejich postoj k prorokovi a jeho slovu vyvolává mnohem lepší a zjevně samostatnou řeč - zjevení umění. 30–33 - ač nejen neoznačené datem, ale i bez stereotypního začátku, je proti nim namířeno „slovo Páně ke mně přišlo“. Po tak přesném naplnění Ezechielových proroctví o pádu Jeruzaléma se prorokovo postavení mezi zajatci okamžitě a dramaticky změnilo: stal se předmětem pozornosti všech; Lidé nejenže hledali příležitost ho slyšet, ale stal se běžným tématem hovorů v domech i na ulici. Verš podává živý obraz života na východě, dne města: ve stínu zdí u domů a v chladu dveří a vestibulů postávají mírumilovní obyvatelé židovského města v Babylonii a vyměňují si zprávy dne. Ve všech takových skupinách se mluví pouze o prorokovi a brilantně smutném potvrzení jeho nedávných předpovědí o pádu Jeruzaléma. Doba je velmi blízko katastrofě a dojem z ní je svěží. Nyní již chytají každé Ezechielovo slovo, a co všechny zajímá ze všeho nejvíce, je, že prorok dnes něco řekne („jdi, poslouchej, jaké slovo vyšlo od Hospodina“). Prorok se dožil popularity, kterou si nedokázal ani představit, a to ho nemohlo jinak než těšit jako člověka, zvláště když to pro něj bylo zárukou úspěchu Božího díla na zemi. Ale také zná skutečnou cenu této popularity; potřebuje víc, nebo spíš vůbec potřebuje špatnou věc. Ezek.33:31. A přicházejí k tobě jako k zástupu lidí a můj lid sedí před tebou a naslouchají tvým slovům, ale neplní je; neboť si z toho v ústech dělají sport, jejich srdce jsou unesena jejich vlastními zájmy. "A přicházejí k vám jako na shromáždění lidí" - v takových masách jako celé město. - "A on si sedne před tebe" - s úmyslem důkladně naslouchat a neodcházet brzy, jako z nějaké veřejné zábavy. – „Moji lidé“ – ne ve Watu. a další kód. Místo hovoří o spravedlivé svobodě udělené babylonským zajatcům. - "A oni poslouchají slova tvá, ale neplní je," "čímž by se urychlil nástup království Božího" (Krech.). Snížení neřestí mezi spoluvězni, proti kterým prorok vystupoval již od 18. kapitoly. a obnovil své útoky s obnovenou silou v Ezeku. 33.15 a tak dále, nevšiml si, alespoň v rozsahu, který si přál. – „Neboť si z toho v ústech dělají sport“ je pokusný překlad nejasného hebrejského výrazu; lepší než sláva: „v jejich ústech není žádná lež“ (agavim čteno jako kezavim), tj. falešně slibují prorokovi splnění jeho napomenutí. - "Jejich srdce je uneseno jejich vlastními zájmy." Vlastní zájem byl vždy první neřestí Židů. 1. Samuelova 8,3; Isa 56.11. Ezek.33:32. A tak jste pro ně jako vtipný zpěvák s příjemným hlasem a dobrým hráčem; naslouchají tvým slovům, ale neplní je. "Vtipný zpěvák" - Heb. Shir Agavim, kol. píseň lásky, nejpříjemnější, Židům dobře známá (Píseň; Iz 5,1). LXX generál: „hlas zpěváka“, φωνη ψαλτηριον, Vulg. carmen musicum. – „S příjemným hlasem a dobrým hráčem“ – vzácná a obzvláště příjemná kombinace: přirozený hlas a dobrá hudba; sláva „sladký hlas blahoslavený“ (ευαρμοστου) – s dobrým hlasem a dobrou inscenací. Prorok byl proto znám jako dobrý řečník. Kromě své rétorické krásy se prorokovy projevy staly pro lid příjemnou hudbou ve svém uklidňujícím obsahu. – „Poslouchají vaše slova“ – refrén; Umění. 31. Ezek.33:33. Ale až se to splní – a nyní se to již naplňuje –, pak poznají, že mezi nimi byl prorok. Až se naplní předpovědi o posledních očistných soudech Božích nad Izraelem (viz vysvětlení k v. 3), stejně jako se naplní předpověď o pádu království, pak se prorok stane pro lid tím, čím by prorok měl být – nejvyšší mravní autoritou. Ale i nyní Boží zaslíbení proroku Eze. 2,5 se blížilo plnému naplnění. Mohlo by vás zajímat: