Глава 33

Задълженията на пророк сега От глава XXXIII всъщност започва утешителната част на книгата, в която речите срещу езичниците (XXV-XXXII) представляват преход от заплашително обвинителна част 1. „Когато дойде новината за падането на Ерусалим (Езек.38.21), положението на пророка сред пленниците, както Господ му беше предсказал (Езек.24.25 и др.), стана напълно напълно Разбира се, той винаги се е сблъсквал с опозиция (Езек. 30-33) и не е могло да се говори за внезапна промяна в народа и е толкова стара, че не може да бъде премахната с един удар. руините на Ерусалим (Езек.33.23-29) сега пророкът може да възобнови своята практическа пастирска дейност, за да създаде нов от руините на стария Израел с оглед на Божиите присъди, които все още заплашват света” (Smend). И той развива тази дейност по начин, по който никой пророк не я е развивал; поне в нито един от пророците не намираме толкова ясна и толкова дълбоко съзнателна програма за тази дейност (Езек.3.27 и сл. Езек.18.1). Цялата последна част на книгата се занимава с бъдещото възстановяване на Израел (глави XXXIII-XXXIX) и реда на бъдещата му социална структура (глави XL-XLVIII). Основното средство за такова възстановяване трябва да бъде самият пророк, тъй като чрез него Йехова отваря за отделните хора възможността за обръщане и спасение (XXXIII глава). Но въпреки незначителния, поне на пръв поглед, резултат, който пророкът постига в това свое велико дело за възстановяването на Израел чрез пастирска грижа за „синовете на своя народ“, погледът му неволно е насочен към самия Йехова, на Когото единствено се основава възможността и необходимостта от възстановяването на Израел в крайна сметка. Преминавайки от най-близкото към най-далечното, от по-малкото към по-голямото чудо, пророкът описва как Господ ще установи ново на мястото на поквареното старо царство на Израел, като го реформира отгоре, така да се каже: вместо недостойни пастири, бившите царе, ставайки самият пастир на Израел (гл. XXXIV), - как Той ще възстанови земята Си до ново величие (гл. XXXVI), като има преди това го изтръгна от езически ръце, т.е. след като незабавно унищожи едомците, които незаконно го завладяха (XXXV гл.) - как Бог най-накрая ще възкреси мъртвите и ще обедини своя разделен народ; и в крайна сметка как Той ще се разкрие на него и на целия свят в цялата пълнота на Своята слава, което според Езекиил е целта на всички Божии действия в света (като заедно са условието за истинския и правилен живот на света и човечеството) чрез окончателното унищожаване на езичеството на земята в лицето на Гог (XXXVIII-XXXIX глави). Тъй като Бог създава нов Израел на мястото на стария, главно чрез пророчество и пророк, тогава с обновяването в съзнанието на Езекил на пророческите задължения, които вече са му разкрити (в глава III), Господ започва своите утешителни откровения за славното бъдеще на Израел. Хората бяха подложени на наказателната Божия присъда при падането на Йерусалим, но тази присъда все още не е приключила: нечестивите пленници ще продължат да се изправят пред смъртта. Но Бог е отворил изход от това, направил е навременно обръщане достъпно за всеки чрез съобщението до пророците за предстоящия съд, който, когато дойде, ще намери всеки такъв, какъвто е: пророкът е длъжен да спазва тези предупреждения под страха на отговорност за всяка душа, която му е поверена (ст. 1-9). Защото за никого Божият съд не е неизбежен и никой не трябва да се отчайва от Божията милост, независимо колко потиснато е съзнанието му от грехове (ст. 10-20). В такива предупреждения и загриженост за душите, пророкът винаги е вярвал в своето призвание сред хората (вж. Езе. 3.16-21), но понякога е бил принуден да мълчи (вж. Езек.3.22–27); сега ходът на събитията (новината за падането на Йерусалим) го направи господар на позицията му, върна му свободата на словото (ст. 21-22), както Господ му обеща (Езек. 24.23-24). Тясно свързани с това първо откровение в новата позиция на пророка, очертавайки програмата на сегашната му дейност по отношение на Израел, са 1) реч срещу онези, които остават в Ханаан, които поради падането на Йерусалим все още не са стигнали до покаяние (ст. 23-29) и 2) забележка за онези пленници, които само външно се подчиняват на пророческата власт (ст. 30-33). Smend). Езек.33:1. И словото Господне дойде към мен: Настоящото откровение, по всяка вероятност, е получено във времето, посочено в ст. 21, и датата е поставена само там, за да изглежда това откровение като програмно въведение към нова част от книгата, посветена на нов и различен период от дейността на пророка. Езек.33:2. сине човешки! кажи дума на синовете на своя народ и им кажи: ако напратя меч срещу която и да е земя и хората от тази земя вземат човек измежду себе си и го направят своя стража; „На синовете на твоя народ“. Епитетът на Израел, който излъчва известна нежност, особено в сравнение с многократното обозначаване на хората в 1-ва част на книгата като "непокорен дом" (във 2-ра част в Езек. 44.6); такава нежност е причинена, разбира се, от преобладаващото, но морално благоприятно впечатление, което падането на Йерусалим направи на пленниците; този епитет във 2-ра част на книгата е обикновен (също ст. 12, 17, 30; 37:18; в друг смисъл в Езек. 3:11, 22:17, вижте обяснението там). - „От себе си“. евр. myxegem, което включва кетс, край, е рядък израз (Бит. 47.2; Числа 22.41) и не е с твърдо установено значение; Vulg: de novissimis suis (Малдонат: човек с ниско положение). - “Пазач” - страж, както се вижда от това, което следва. Езек.33:3. и когато виждаше меча да идва на земята, той надуваше тръбата и предупреждаваше хората; „Меч“ е вражеска армия. По отношение на Израел и пророка имаме предвид наказателните Божии присъди, които се случиха, може би, особено сред пленниците (чрез някакво бедствие). – „Той ще надуе тръбата“ – Am 3.6. Езек.33:4. и ако някой послуша гласа на тръбата, но не внимава, тогава, когато мечът дойде и го вземе, кръвта му ще бъде на главата му. Езек.33:5. Той чу гласа на тръбата, но не се предупреди, кръвта му щеше да бъде върху него; и който беше внимателен, спаси живота си. — Кръвта му ще бъде върху главата му. Той ще умре (вж. 1 Летописи 12.19; Дан 1.10) и самият той ще бъде виновен за това. Няма от кого да се вземе кръвта му според закона за кървавото отмъщение (Лев. 1:4, 20.9). „Спаси живота му“ вижте обяснението на Езек.3.18. Езек.33:6. Ако стражът е видял идващия меч и не е надул тръбата и хората не са били предупредени, тогава когато мечът дойде и отнеме живота на един от тях, той ще бъде заловен за греха си, но аз ще изтегля кръвта му от ръката на стражата. „И той ще отнеме живота на един от тях“, слава. "той ще вземе душата си от тях." Единиците показват, че пазителят и пророкът са отговорни за всяка душа на хората, които са им поверени. - „Този ​​ще бъде хванат (прославен „това, т.е. душата, ... хващане“) за греха си.“ Според възгледа на пророк Езекиил, който не е чужд на други пророци, но особено ясно изразен от него, човек не може да умре, преди всичко, разбира се, завинаги, но отчасти чрез насилствена смърт, различна от собствения си грях, дори ако, както в този случай, непосредствената причина за смъртта му е била небрежността на друг. Езек.33:7. А теб, сине човешки, поставих страж на дома Израилев и ти ще чуеш словото от устата Ми и ще ги увещаваш от Мен. Езек.33:8. Когато кажа на нечестивия: „Грешнико, непременно ще умреш“, а ти не кажеш нищо, за да предупредиш нечестивия от пътя му, тогава този нечестивец ще умре за греха си, но аз ще изискам кръвта му от твоята ръка. Езек.33:9. Ако си предупредил нечестивия от пътя му, за да се отвърне от него, но той не се е отвърнал от пътя си, тогава той умира за греха си и ти си спасил душата си. Почти буквално повторение на Езек.3.17–19. Но там се има предвид главно унищожението на царството, за което пророкът трябваше да предупреди хората, а тук по-нататъшните пречистващи Божии присъди над Израел. - "Беззаконие!" слава "грешник". Това име n. допълнение (и изразително) към паралелния пасаж от глава III, но много древни не го четат. преводи. Пропуснат от глава III. отношението към праведен човек, който греши, е относително рядък случай. Езек.33:10. А ти, сине човешки, кажи на Израилевия дом: казваш това: „Нашите престъпления и нашите грехове са върху нас и ние се топим в тях; как можем да живеем?“ Втората задача на пророка, след предупреждението на грешниците, е да противодейства на тяхното отчаяние с гаранция за Божията милост. Стихът хвърля интересна светлина върху настроението на пленниците. Когато невероятната заплаха на пророците се сбъдна, Йерусалим падна (или беше в навечерието на падането), отчаянието на хората стана толкова голямо, колкото и тяхното самочувствие преди това (вж. Зах 7.3, 8.19), както пророкът предсказа (Езек. 24.23) и както той сега предвижда (предвидение на ст. 21). Пророкът, както си обичай, взема фразата от самите устни на хората. – „Ти казваш“, че имаш навика и правото (Кимхи) да говориш. - „Престъпленията (прославените „прелести“ трябва да са показател за идолопоклонство) и греховете (пороците) срещу нас“ ще ни обвинят пред Бог и ще предизвикат Неговия гняв. - „И ние се топим в тях“, което изпълни заканата на Лев. 26.39. Изображението е взето от труп. Хората са мъртви (Езек.37.11). - „Как да живеем“? Как може обещанието на чл. 5. Изразът показва и цялата мрачност на задгробните стремежи на старозаветния човек. Езек.33:11. Кажи им: Жив съм Аз, казва Господ Бог, не желая смъртта на грешника, но грешникът да се обърне от пътя си и да живее. Обърнете се, отвърнете се от злите си пътища; Защо трябва да умрете, доме Израилев? Ужасната депресия от нещастие не е целта на бедствието, изпратено от Бога, както Неговата цел не е смъртта на хората, а неговото възстановяване. Напротив, всяко бедствие и настоящето (по-точно: бъдещето ст. 26) е точно само необходимо предупреждение, увещание за коригиране на поведението, корекцията, необходима, за да „живеем“, тоест да станем част от хората на благословеното бъдеще, което пророкът се стреми да формира (Бертоле). Вижте обяснението на Езек.18.23 и др. внимание към разликата в изразите (нежелание за буквално повторение): въпросната форма се заменя с просто отрицание; силата на отричането, която е намаляла от това, е повече от компенсирана от клетвата („Живея“). „Обръщане, обръщане“, слава. "моля, свържете се с нас". Акцент. ср. Езек.18.32. - „Защо да умрете, доме Израилев?“ Изпълнен с усърдие за поправянето на Израел, за образуването на народ с благословено бъдеще, възклицание, в което вече малко се прокрадва съзнанието за постигнатия успех. Езек.33:12. А ти, сине човешки, кажи на синовете на твоя народ: Правдата на праведния няма да спаси в деня на престъплението му и нечестивият поради беззаконието си няма да падне в деня на обръщане от беззаконието си, както праведният не може да живее в деня на греха си поради своята правда. Решаващо е моралното състояние на човека в момента („деня”), когато го сполетява Божият съд, а не миналото му. Не е късно. Съкратено повторение на Езек.18.20–21.24. Езек.33:13. Когато кажа на праведния, че ще живее, и той се довери на своята правда и извърши неправда, тогава всичките му праведни дела няма да се помнят и той ще умре от неправдата, която е извършил. печалба. Дори ако спасението и унищожението са обявени от Бог (разбира се: чрез пророк), промяната в човека може да доведе до промяна в очевидно неотменимото (Езек. 32.18) слово на Бог (Книга на Йона). Пасажът показва как самите пророци са гледали на своето пророчество. Първо беше взет случаят с праведника, за да можем по-късно да се спрем по-подробно на грешника. ср. Езек.18.21, 24. Езек.33:14. И когато кажа на нечестивия: Непременно ще умреш, и той се отвърне от греховете си и върши правосъдие и правда, Езек.33:15. ако този беззаконник върне депозита, плати откраднатото, ходи според законите на живота, без да направи нищо лошо, тогава той ще живее и няма да умре. Тъй като обръщането на грешника е особено важно, то е определено по-точно и са посочени само две негови проявления, и двете относно собствеността. Вероятно тези два гряха са били особено често срещани сред бедните общности на еврейските колонисти във Вавилония (вижте обяснението на Езек. 18.7). - „Той ще върви според законите на живота...“. „Ако законът не е дал живот на човек, тогава това е не толкова недостатък на закона, колкото на самия човек с неговото безсилие да изпълни закона. Римляни 7.10, 12; Гал 3.21 (Трохон). Езек.33:16. Нито един от греховете му, които е извършил, няма да му бъде спомнен; започна да твори правда и правда, ще живее. Езек.33:17. Но децата на твоя народ казват: „Пътят на Господа не е прав“, а техният не е прав. Езек.18.29. Отново (ст. 11) въпросителната форма е заменена с просто отрицание (за краткост на повторението). Езек.33:18. Когато праведният човек се отклони от правдата си и започне да върши беззаконие, той ще умре за това. Езек.33:19. И когато нечестивият се отвърне от беззаконието си и започне да върши справедливост и правда, той ще живее за това. Езек.33:20. И вие казвате: „Грешен е пътят Господен!“ Ще ви съдя, доме Израилев, всеки според пътищата му. Езек.33:21. В дванадесетата година от нашето преселение, в десетия месец, на петия ден от месеца, един от онези, които избягаха от Йерусалим, дойде при мен и каза: „Градът е разрушен!“ Според EUR и Russian Според текста новината за падането на Ерусалим е получена от пророка почти 18 месеца след събитието, което се е случило през 4-ия месец от 11-та година от управлението на Седекия (също пленничеството на Йоахин и пророка: Еремия 39.2) - много дълъг период от време дори с тогавашните, като цяло не лоши, международни комуникации, Езек.26.1–2. Therefore the ancient translations change this date; Гръцки: в 10-та година (което е по-лошо от еврейския текст; трябва да съответства на 10-ия месец), славянски: в 12-ия месец (трябва да съответства на годината и месеца на 12-ти; интервалът е още по-дълъг); най-добрият Пешито: през 11-та година през 12-ия месец, който ще бъде 5 месеца след разрушаването на Йерусалим, интервал, достатъчен за пътуване от Юдея до Вавилон. The Hebrew reading may have arisen from the date of Ezekiel 32.1, so that it would not be later than the present one. However, one cannot decisively reject the Hebrew. readings: Ezekiel may have lived in such remote parts of Mesopotamia that news reached there very slowly. - „Един от оцелелите“, слава. more precisely: “targeted”, which can also have a collective meaning. Езек.33:22. Но още преди пристигането на този, който беше спасен вечерта, ръката на Господ беше върху мен и Той отвори устата ми, преди да дойде при мен сутринта. И устата ми се отвори и вече не мълчах. Точно както по-рано пророкът е бил накаран да мълчи не от външна принуда, а от самия Бог (Езек.3.25), така и сега, въпреки че мълчанието му трябва да е било разрешено от новината за падането на Йерусалим (Езек.24.27), то завършва цял ден преди да получи тази новина (вж. Езек.24.2 и нейното обяснение): дори вечерта преди да получи новината, пророкът идва в екстаз („ръката Господна беше върху мен” – вижте обяснението Езе. 1.3), в което той трябва да е получил всички откровения от тази глава (и ст. 1-20). - „И устата ми се отвори и вече не мълчах.“ Той можеше да говори по-смело и свободно, тъй като изпълнението на пророчествата разкри в него истински пророк пред всички. Вижте обяснението на Езек.3.26. Езек.33:23. И словото Господне дойде към мен: Тази реч (ст. 23–29) е насочена срещу евреите, оставени в родината им от завоевателя, които по този начин се оказват единствените собственици на св. земи и благодарение на това започват да се отдават на неосъществими мечти за бързо възстановяване на царството: резултатът от тези мечти е въстанието на Давидовия потомък Исмаил и убийството на вавилонския управител Гедалия (Еремия 41.1-2), и след това ново (3-то) преселване на евреи във Вавилон през 23-та година на Навуходоносор, 5 години след унищожаването на Йерусалим. Пророкът би могъл да получи новини за това настроение на евреите, останали в родината си, което има толкова тъжен край, от същите бегълци, от които той получи (според ст. 21) новината за падането на Йерусалим. Но тази реч би могла да бъде написана по-късно, когато е станало или се е подготвяло въстанието срещу Гедалия, и е поставена тук при систематизирането на речите. Езек.33:24. сине човешки! Онези, които живеят в пустите места в земята на Израел, казват: „Авраам беше сам и завладя тази земя, а ние сме много; така че тази земя ни е дадена за притежание. „На празни места“, което беше цялата страна: беше възможно да се заселите само върху руините. Колкото по-безразсъдни бяха мечтите на „живите”. - "Авраам беше сам." Началото на тази гордост на плътския произход от Авраам (вж. Иса 51.2), която е нараснала толкова много по времето на Спасителя. Ако само Авраам стана собственик на ханаанската земя, тогава цяла поредица („а ние сме много“) от потомците на Авраам могат още повече да разчитат на такава собственост. - „Тази земя ни е дадена за притежание.“ Арогантност, точно обратното на потискащото настроение на пленниците. ср. Езек.11.15. Те внезапно се почувстваха собственици на земята - дори и цялата да беше в руини, трябваше само да протегнат ръце, за да я вземат; можете да го вземете без никакви усилия. Езек.33:25. Затова им кажи: Така казва Господ Бог: Ядете кръв и вдигате очите си към идолите си и проливате кръв; и искате да притежавате земята? Греховете са посочени, както обикновено в Езекиил, главно от религиозно естество и, забележително, с изключение на един, свързан с кръвта. Следователно първият: „яж с кръв” (Бит. 9.4; срв. 1 Царе 14.32); може би под влиянието на филистимците (Захария 9.7). - „И вие издигате очите си към вашите идоли” - Езек.18.6. - "И ти проливаш кръв." Може би индикация за жертвите на бунта на Исмаил. - „И вие искате да притежавате земята“, тъй като сте толкова различни от Авраам, на когото Светата земя беше обещана притежание. Земята. Стихът не е на ват. и друг код. Езек.33:26. Опирате ли се на меча си, вършите мерзости, осквернявате жената един на друг и искате да притежавате земята? „Опираш се на меча си“ вместо на закона и справедливостта; правото на силния. – „Вие вършите мерзости“, които трябва да са сексуални: Езек.18.12. – „Осквернявате жената един на друг“ – Езек.18.6. Стихът не е на ват. и друг код. Езек.33:27. Кажете им това: Така казва Господ Бог: Жив съм! онези, които са в разрушените места, ще паднат от меч; и който е на нивата, ще го предам на зверовете да го изядат; а тези, които са в укрепления и пещери, ще умрат от мор. Три наказания съответстват на три обитаеми зони. 1) “Those who are in the ruined places,” must be in Jerusalem, “will fall by the sword” of the Chaldeans when the rebellion of Ishmael is pacified (Jeremiah 52.30). 2) “Whoever is in the field,” on flat ground, in the steppe or villages, “him I will give to the beasts to be devoured,” especially those who multiplied after the Chaldean devastation of the country; вижте обяснението на Езек.5.17. 3) “And those in the fortifications and caves,” fugitives from the Chaldean pacifying troops (cf. Judgment 6.2), “will die from the pestilence,” which easily develops in besieged cities with a crowded population and without food; ср Езек.5.14. Езек.33:28. And I will make the land a waste of deserts, and its proud power will cease, and the mountains of Israel will be desolate, so that there will be no one passing by. „И ще превърна земята в пустиня от пустини” Езе.6.14. – „Горда сила” – Езек.30.6. – „Планините на Израел“ вижте обяснението на Езек.6.2, 14.15. – „Няма да има минувачи“ Езек.14.15. Езек.33:29. И ще познаят, че Аз съм Господ, когато превърна земята в пустиня от пустини, поради всичките мерзости, които са извършили. „И ще познаят, че Аз съм Господ.“ Това знание, изглежда, ще бъде по-скоро като знанието, обещано на езическите народи в Езекиил, вижте обяснението на Езе. 25.7, т.е. ще се състои в признаването на силата на Бог, която ги е унищожила, а не като знанието, обещано на истинския Израел, в този случай на пленниците, на които е обещано главно участие в предстоящите ползи от месианското царство. Езек.33:30. А за теб, сине човешки, синовете на твоя народ говорят по стените и по вратите на къщите и си казват един на друг, брат на брат: „Ела и чуй какво слово излезе от Господа.“ Съплеменниците на пророка, макар и по-добри от арогантните грешници, останали в Юдея, отношението им към пророка и неговото слово кара да се иска много по-добро и, както изглежда, отделно изказване - разкриването на чл. 30–33 - въпреки че не само не е отбелязано с дата, но и без стереотипно начало, „словото Господне дойде към мен“ е насочено срещу тях. След такова точно изпълнение на пророчествата на Езекиил за падането на Ерусалим, позицията на пророка сред пленниците веднага и драматично се промени: той стана обект на всеобщо внимание; Хората не само търсеха възможност да го чуят, но той стана често срещана тема за разговори в къщи и на улицата. Стихът дава ярка картина на източния живот, един градски ден: в сянката на стените край къщите и в прохладата на вратите и преддверията стоят мирните жители на еврейски град във Вавилония и обменят новини от деня. Във всички подобни групи се говори само за пророка и блестящо тъжното потвърждение на последните му предсказания за падането на Ерусалим. Времето е много близо до бедствието и впечатлението от него е прясно. Сега те вече улавят всяка дума на Езекил и, което най-вече интересува всички, е, че пророкът ще каже нещо днес („идете, чуйте какво слово излезе от Господа“). Пророкът доживя до популярност, каквато дори не можеше да си представи, и това не можеше да не го радва като личност, особено след като за него беше гаранция за успеха на Божието дело на земята. Но той знае и истинската цена на тази популярност; има нужда от повече, или по-точно, изобщо има нужда от грешното нещо. Езек.33:31. И идват при теб като при тълпа от хора, и Моите хора седят пред теб и слушат думите ти, но не ги изпълняват; тъй като те се забавляват с това в устата си, сърцата им са увлечени от техния личен интерес. „И те идват при вас като на народно събиране“ - в такива маси, като цял град. - „И той сяда пред вас“ - с намерението да изслуша внимателно и да не си тръгне скоро, сякаш от някакво обществено забавление. – „Моите хора“ – не във Ват. и друг код. Мястото говори за справедливата свобода, дадена на вавилонските пленници. - „И те слушат вашите думи, но не ги изпълняват“, „с което ще се ускори настъпването на Божието царство“ (Креч.). Намаляване на пороците сред затворниците, срещу които пророкът се застъпва още от 18-та глава. и поднови атаките си с нова сила в Езек. 33.15 и т.н., той не забеляза, поне в желаната от него степен. – „Защото те се забавляват с това в устата си“ е условен превод на неясен еврейски израз; по-добре от славата: „в устата им няма лъжа“ (агавим се чете като кезавим), т.е. те лъжливо обещават на пророка изпълнението на неговите съвети. - „Сърцето им е увлечено от техния личен интерес.“ Личният интерес винаги е бил първият порок на евреите. 1 Царе 8.3; Иса 56.11. Езек.33:32. И така, за тях вие сте като забавен певец с приятен глас и добър играч; слушат думите ти, но не ги изпълняват. „Забавна певица“ – евр. Шир Агавим, кол. песента на любовта, най-приятната, добре позната на евреите (Песен; Иса 5.1). LXX общ: „глас на певеца”, φωνη ψαλτηριον, Vulg. carmen musicum. – „С приятен глас и добър играч“ – рядка и особено възхитителна комбинация: естествен глас и добра музика; слава “сладкогласен благословен” (ευαρμοστου) – с хубав глас и добра постановка. Следователно Пророкът е бил известен като добър оратор. Освен риторичната си красота, речите на пророка се превръщат в приятна музика за хората с утешителното си съдържание. – „Вслушват се в думите ти” – рефрен; Чл. 31. Езек.33:33. Но когато се сбъдне — а сега вече се сбъдва — тогава ще разберат, че сред тях е имало пророк. Когато се сбъднат предсказанията за последните пречистващи Божии присъди над Израел (вижте обяснението на ст. 3), точно както се сбъдна предсказанието за падането на царството, тогава пророкът ще стане за хората това, което пророкът трябва да бъде – най-висшият морален авторитет. Но дори и сега Божието обещание към пророк Ез. 2.5 беше близо до пълно изпълнение. Може да се интересувате от: