Глава 32

Цей плач формою швидше пророча загроза; у ньому менш елегічних мотивів, ніж у плачі над Тиром (особливо у 1-й промови). Складається із 2 промов: ст. 1–16, де йдеться більше про фараона, та ст. 17–32 – про його військо та народ. Друга більше схожа на надгробну пісню. Друга мова чи пісня описує зішестя фараона та його війська в пекло. Тому ця пісня дуже важлива як пам'ятник старозавітних уявлень про шеолу, його відділення та мешканців. На жаль, текст її з великою суперечністю передається мазор. та LXX; у нек. код. LXX зовсім інша розстановка віршів: 20, 21, 19. Іез.32:1. У дванадцятому році, дванадцятому місяці, першого дня місяця, було до мене слово Господнє: Лютий 586 р., рік і 7 місяців, через руйнування Єрусалима, отже, під час вбивства Годолії і втечі до Єгипту юдеїв, що залишилися в Палестині. Можливо, цей «плач» був навіюваний сучасним «плачем» Єремії над Ізраїлем. LXX: 10 або 11 рік (розл. у розл. кодексах): Пішо та 9 євро. рукоп.: 11 рік; у відповідність до чого і число місяця замість 12 – 10 або 11; але цей варіант має бути з великої близькості до дати 1/XII 12 дати ст. 17, 15/XII 12, і з міркувань з датами Єз.30.20 та Єз.31.1. Іез.32:2. сину людський! Підійми плач про фараона, царя єгипетського, і скажи йому: ти, як молодий лев між народами і як чудовисько в морях, кидаєшся в річках твоїх, і каламутиш ногами твоїми води, і зневажаєш їхні потоки. «Плач». Ісая в XIV гол. підіймає плач про Вавилон: Єзекіїль один про Тиру, і інший про Єгипет. - "Молодий лев". З ним фараон порівнюється за свою сухопутну силу, і з морським чудовиськом – за морську. – «Чудовище» – євр. тонким Ієз.29.3, де воно переведено крокодил; LXX та Вульг. там і тут: "змій", δρακων, draco; деякі риси в подальшому описі «жахливості» дозволяють думати, що Єзекіїль до образу крокодила приєднує і образ гіпопотама. – «Кидаєшся» – літер. «пускаєш піну», тобто ніздрями; LXX: «біли рогами», εξεκρατιζες . Коли крокодил вирине з глибини, він випускає через ніздрі воду. Єзекіїль звідси бере образ гордості фараона. Єгипет пишався рясним зрошенням і, переводячи безліч військ через усі свої води, цим каламутив їх. Пристрасть Єгипту до завоювань і зруйнувала його сили та схвилювала сусідні народи. Єз.32:3. Так говорить Господь Бог: Я закину на тебе Мою мережу в зборах багатьох народів, і вони витягнуть тебе Моїм мрієм. Щоб зловити крокодила мережею, можна уявити собі, якої величини вона має бути і скільки людей («у зборах багатьох народів») для цього потрібно, але взагалі крокодилів так не ловлять. Гіпопотамів (див. у ст. 2) ловлять. Крім того, це взагалі улюблене у Єзекіїля уявлення суду Божого над безбожними царями та царствами: Єз. 12.13, 17.20, 19.8. Безліч народів має бути свідками суду Божого над фараоном: Єз.23.24 та ін. Єз.32:4. І викину тебе на землю, на відкритому полі кину тебе, і будуть сідати на тебе всякі небесні птахи, і насичуватимуться тобою звірі всієї землі. Морського звіра (крокодила, гіпопотама) легко вбити лише на суші, де він позбавлений своєї стихії. Агафархід (р. 27 і д Сменд) і Діодор (III, 14, 40; порівн. Нег. II, 69 та ін) розповідають, що іхтіофагам в Африці служать їжею викинуті на берег морські звірі; пор. Пс 73.14 LXX. Образ Левіафана або морського чудовиська, що послужив їжею звірам і птахам, став з Єзекіїля коханим у євр. апокаліптиці: 3Езд 6.49, 52 та ін. Гинуче царство по клаптиках розриватиметься сусідніми народами, як падаль хижими птахами та звірами. Іез.32:5. І розкидаю м'ясо твоє по горах, і долини наповню твоїми трупами. Розуму пророка підносяться тут трупи полеглих на війні єгипетських воїнів, що покривають гори та долини. Гіперболу доведено до приголомшливих розмірів: м'ясом убитого чудовиська буде закиданий не лише берег, а й віддалені гори та долини. - «Трупами»; у євро. слово з не встановленим значенням: раммут одного кореня з рімма, черв'як, - соб. кишення, звідси можна вивести значення «падаль»; LXX читали жінок (близьке за зображенням), кров; тому Вульгата: sanies, сукровиця; якщо так, то образ ще приголомшливий: лощини в долини, як чаші, будуть налиті сукровицею. Чудово, що в клиноподібних написах є вислови настільки близькі до теперішнього, що в Єзекіїля припускають запозичення; напр. у написі Тіглат-Пелізара I Соll. III, 53–56: «трупи їхніх воїнів я нагромадив на висотах гір і кров їхніх воїнів пролив у ущелинах» (Muller, Еz. – Stud. 56–58). Подібність, як бачимо, не буквальне і досить пояснюється загальним змістом. Іез.32:6. І землю плавання твого напою кров'ю твоєю аж до гір; і вибоїни будуть наповнені тобою. "Землю плавання твого" - припуст. і навряд чи вірний переклад євр. цафа, яке Сіммах перекл. ιχορ (сов. кров богів, лімфа), Тарг. «жирна земля», тобто земля, що рясно зрошується Нілом, LXX «гній». - "Напою кров'ю ... до самих гір" . Крові буде так багато на землі, що вона, як вода потопу, досягне вершин гір. Жахлива гіпербола LXX пом'якшують: «і земля напиться від гною твого, від безлічі (трупів) твого на горах». - "І вибоїни будуть наповнені тобою" - сильніше, ніж "твоєю кров'ю" або "твоїми трупами". Іез.32:7. І коли ти згаснеш, закрию небеса і зірки їх потьмарю, сонце закрию хмарою, і місяць не світитиме світлом своїм. Звичайне в Біблії зближення між великими катастрофами землі і переворотами в зоряному світі: порівн. Із 13.10, яке, можливо, і мало на увазі тут у Єзекіїля, Йоїл. 2:30–31, 3:15; Мф 24.29 та ін. Небо померкне зі співчуття, як і Ліван засмутиться: Єз.31.15. – «Коли ти згаснеш». Раціоналісти бачать вказівку на мирського дракона, з яким Бог перебуває у важкій боротьбі (Іс 51.9), найчастіше – на зірку цього дракона, що обертається межу Великої та Малої Ведмедицями майже на половині полярного кола і завдає, на думку давніх, потемніння неба. Розуму пророка могла приноситися і темрява під час євреїв з Єгипту. Іез.32:8. Усі світила, що світяться на небі, помрочу над тобою і на землю твою наведу пітьму, говорить Господь Бог. "Землю твою" - Єгипет; темрява обмежується Єгиптом, як Вих 10.21 та ін; тому Ватиканський кодекс надмірно посилює думку, не читаючи «твою». Іез.32:9. Приведу в збентеження серце багатьох народів, коли розкажу про падіння твоє між народами, по землях, яких ти не знав. «Коли розкажу про падіння твоєму між народами» , коли дійдуть чутки про нього: але LXX краще: «коли зведу бранці твоя в язики», аніж загрожувала Єгипту вже Єз.29.12 . Через бранців отримають ті народи та звістку про падіння Єгипту. - Полон буде тим важчим, що бранці потраплять у землі, «яких ти не знав», найвіддаленіші, на край землі, до диких народів, з якими Єгипет не тільки не має зносин, але за крайньою віддаленістю і не знав їх. Іез.32:10. І приведу тобою в жах багато народів, і царі їх здригнуться за тебе в страху, коли мечем Моїм потрясу перед лицем їх, і щохвилини будуть тремтіти кожен за душу свою в день падіння твого. «І приведу тобою в жах багато народів», в страх і за свою долю, тим більше сильний, що катастрофа явно мала надприродну причину і була несподівана за людськими розрахунками. "Похвилинно" немає у LXX. Іез.32:11. Бо так говорить Господь Бог: Меч царя вавилонського прийде на тебе. Колишня образна мова перекладається більш прямою мовою. "Меч" - див. XXI гол. Іез.32:12. Від сильних мечів упаде народ твій; всі вони найлютіші з народів, і знищать гордість Єгипту, і загине все його безліч. «Найлютіші з народів» – див. пояснення Іез.7.24, 28.7. «Багато його» - Иез.31.2. Іез.32:13. І знищу всю худобу її при великих водах, і вперед не буде каламутити їхня нога людська, і копита худоби не будуть каламутити їх. «Мутити їх». Пророк користується для свого образу каламутністю води Нілу, що походить від того, що він тече по тіні і забирає її з собою, і заради якої частина його називається Чорним Нілом. Скота мало було і тепер є на берегах Нілу; його розводять у сухіших частинах Єгипту. Але пророк бере Ніл як представника всього Єгипту. Іез.32:14. Тоді дам спокій водам їхнім, і зроблю, що річки їхні потечуть, як олія, говорить Господь Бог. Спокій, який буде дано водам Нілу, тобто Єгипту, найближчим чином начебто походитиме від безлюддя і неживості країни (від того, що в ній будуть винищені люди і худоба, що каламутили річку), але в глибшому сенсі - від знищення суєти язичницької і гріха в країні, отже, тут пророцтво християнства у Єгипті. Масло в Біблії є символом благословення Божого і благодаті Духа Святого. Іез.32:15. Коли зроблю єгипетську землю пустелею, і коли згубиться земля всього, що наповнює її; коли вражу всіх, хто живе на ній, тоді дізнаються, що Я Господь. Наступу покійного майбутнього для Єгипту повинен, як і в інших країнах, передувати карний і очищувальний суд Божий. Іез.32:16. Ось плачевна пісня, яку співатимуть; дочки народів співатимуть її; про Єгипет і про всю множину його співатимуть її, говорить Господь Бог. Приписка до пісні, що дає зрозуміти, що остання відноситься не до фараона тільки (ст. 2), але до цілої країни, з усім її вмістом. – «Співатимуть» – слав. «і заплачи про нього» (ніби особисто пророку доручається співати її з дочками народів). – «Дочки народів» – слав. сильніше: «дочки язичницькі». Плач по померлих робили зазвичай жінки: Єр 9.17 і сл. 2Цар 1.24. Іез.32:17. У дванадцятому році, п'ятнадцятого дня того ж місяця, було до мене слово Господнє: Не вказано місяць; ця вказівка ​​могла бути опущена переписувачами швидше за все, якщо місяць був той самий, що й для попередньої мови: 12-й, тоді справжня мова відокремлювалася б від попередньої лише 15 днями, що й природно за їхнього близького зв'язку за змістом. Але LXX ставлять 1-й місяць (а в даті 1 ст. виправляють 12-й рік на 10 або 11, тому що при 12 роках друга мова – не зрозуміло, чому – була раніше першої). Іез.32:18. сину людський! оплачи народ Єгипетський, і скинь його, його та дочок знаменитих народів у пекло, з тими, що відходять до могили. "Народ" - слав. «Множина», см пояснення Іез.31.2. Про фараона вже не йдеться. – «Низринь його… у пекло» своїм пророчим словом, якому Св. писанням надається реальна сила, як слову Божому, оскільки воно разом є і саме: Ам 9.9 ; Єр 1.10 та ін. – «І дочок знаменитих народів», тобто ці народи – які обчислені у ст. 22, 24 та сл. – «У пекло», «у могилу» – Иез.26.20. Іез.32:19. Кого ти перевершуєш? зійди, і лежи з необрізаними. «Кого ти перевершуєш?» - При смерті, в царстві при своєму падінні. Єгипет і фараон зазнали однієї долі з усіма людьми і найменшими царствами. У LXX цей вислів перенесено в 21 ст.: «Кого найкращі ти», а тут: «від вод чудово (благолепний?) зниди», з Нілу в пекло – суху землю. - "Зійди" не додано куди; фігура замовчування. - "Лежи", слав. "поспи" - поетичне позначення смерті. – «З необрізаними», див. пояснення Іез.28.10, 31.18. Єз.32:20. Ті впадуть серед убитих мечем, і він відданий мечеві; тягніть його й усе його безліч. "Ті" - царства, перед якими пишався Єгипет. - "Убитих мечем" - тому позбавлених поховання, "не обрізаних" по смерті, див. – «Вабіть його» на смерть і загибель. LXX замість мошху читали за ст. 21 шохву, "успі". "Його" - фараона, Єгипет. «Множина», євр. гамон див. пояснення Ієз.31.2. Єз.32:21. Серед пекла будуть говорити про нього та про союзників його перші з героїв; вони впали і лежать там між необрізаними, вбитими мечем. «Серед пекла», євр. шеол, LXX сильніше: «в глибині прірви»; і ці слова вони вносять у мову «героїв» до фараона: «в глибині прірви (на дні пекла) буди». – «Про союзників його», у євр. теж слово, яке в Єз.30.8 перекладено: «підпори» – див. там. LXX немає. - "Перші", Євр. ялин мн. ч. від їв того ж, що в Єз.31.1; див. поясн. там. «З героїв», євр. гибборим, грец. γιγαντες, слав. «виконання», ще в Бут 6.4; Чис 13.33. Ці велетні, мешканці теж пекла, шеола, сміються над фараоном, що він упав, як необрізаний, убитий мечем і, отже, позбавлений поховання (пор. пояснення Іез.28.10), тим часом як вони, за ст. 27, можуть пишатися почесним військовим похованням - зі зброєю, з мечами під головою, слід., вони займають у шеолі як би найкраще, вище відділення, недоступне для необрізаних, убитих і непохованих, у тому числі для фараона та його війська. Хоча ці велетні з морального боку у ст. 27 характеризуються не зовсім приємно, рисами, що нагадують велетнів Буття, з якими, так само як із згадуваними неодноразово в Св. Писанні аборигенами Палестини вони повинні бути тотожні, але вони ніби найкращі жителі шеола, нижче за які стоять разом з фараоном всі пізні народи, що зійшли в пекло, яких у ст. 22–30 налічується 7 (Ассур, Елам і т. д.), – краще, можливо, своєю давньою простотою, мужністю, безпосередністю, незіпсованістю. Місце, як і весь цей відділ глави, важливе за тими подробицями, які він повідомляє про підрозділ шеола у старозавітному уявленні про нього. – «Вони впали і лежать». LXX сильніший: «сніди та лязі». – «Між необрізаними, убиті мечем», див. пояснення Ієз.28.10. Єз.32:22. Там Ашшур і всі полчища його, навколо нього труни їх, усі вражені, що загинули від меча. Єз.32:23. Труни його поставлені в самій глибині пекла, і полчище його довкола гробниці його, всі вражені, полеглих від меча, ті, що поширювали жах на землі живих. Починається літочислення народів, що вже в пекло, звичайно неповне; обрані нещодавно зійшли або лише сходять із всесвітньої сцени; взято священне число 7. Порядок обчислення не слідує ні часу загибелі, ні ступеня значення, а скоріше географічний; спочатку північні: Ассур, Елам, Мешех та Фувал (мідяни); потім південні (Енот), нарешті західні та крайня північ (ст. 30). «Ассур» загинув у 608–607 р. до Р. Х. зі взяттям Ніневії Набополассаром вавилонським і Кіаксаром мідійським (Соф 2.13 ; Наум 2.2 ), назвавши першим, можливо, як найзначніший ворог Ізраїлю. - «Полчища його», євр. Кагал, тоді як про інші народи (Еламу і т. д.) Гамон - безліч, може бути на знак особливої ​​численності підлеглих Ассуру народів. Труну, могилу ми уявляємо собі як місце землі; для єврея уявлення про могилу та шеолу; (Аде, підземному світі) часто майже збігаються (пор. напр. Іс 14.11). Шеол, як свідчить справжнє місце, – велика могила, у якій поєднано безліч могил; здається справа так, що в пеклі всі труни світу з'єднані. Але хоча шеол мислиться приблизно, як великий цвинтар, душі і поза своїми могилами мають звернення. Уявлення, що приємно вражає своєю безпосередністю, конкретністю, живим зв'язком з дійсністю, відсутністю будь-якого розумування про те, про що марні розумування (про потойбічне життя, яке ніякі зусилля земного розуму уявити не можуть, тому що воно відбувається не в умовах земного існування). - Труна царя або пануючого народу оточена («навколо нього») трунами його воїнів і підданих. Чудово, що за поглядом пророка і в потойбічному світі кожен народ живе разом сам по собі, товплячись безліччю своїх трун біля однієї труни свого царя чи вождя. «У самій глибині пекла» – або з давнини цього народу, за давністю зішестя в пекло, або тому що глибина падіння відповідає висоті, з якої падають. – «Ті, що поширювали жах на землю живих» . Це вказує не так як причину потойбічного засудження (пор. ст. 32.; Ез.26.17), скільки для посилення думки про жалюгідну тяжкість теперішнього становища Ассура – ​​на дні пекла. - Ст. 23 містить у собі багато повторень (дуплетів) із ст. 22, чому з правом більшість кодексів LXX читають у ньому лише останню пропозицію, а вираз «у глибині пекла» переносять у середину 22 ст. і ставлять перед словами: «Навколо нього труни їхні». Іез.32:24. Так Елам з усім своїм безліччю навколо гробниці його, всі вони вражені, полеглих від меча, які необрізаними зійшли до пекла, які поширили собою жах на землі живих і несуть свою ганьбу з тими, що відійшли до могили. «Елам», асир. Єламту, у клас. Elymais, Susiana, сильний народ передньої Азії, чудові стрілки, підпорядкований Ассирії (Іс 11.11; 1Езд 4.9) Ассурбаніпалом (тільки після 5 походів); у війську Сеннахерима у Єрусалима були еламіти (Іс 22.6); з падінням Ассирії повернули самостійність, якою користувалися ймовірно при Єзекіїлі, успішно обстоюючи її проти вавилонян і мідян (Str. XVI, 744), останніми з яких, можливо, і були підкорені (Єр 49.34, 25:25). "Необрізаними". Про Ассура; цього не сказано. – «Несуть ганьбу свою». Те саме. Єз.32:25. Серед уражених дали ложе йому з усією безліччю його; навколо нього труни їхні, усі необрізані, вражені мечем; і як вони поширювали жах на землі живих, то й несуть на собі ганьбу нарівні з тими, що відійшли в могилу, і покладені серед уражених. «Серед уражених» - Иез.28.10. «Багатою» - Иез.31.2. – «Навколо нього труни їх» ст. 22. Вірш містить у собі повторення як з 22 і 23 ст., що природно, а й із 24 ст., що, мабуть, диттографія. Багато кодів. LXX читають з нього лише 3 перші або 3 останні слова. Іез.32:26. Там Мешех і Фувал з усім своїм безліччю; навколо нього труни їх, усі необрізані, вражені мечем, бо вони поширювали жах на землі живих. "Мешех і (і євр. "і" немає) Фувал" - див. пояснення Іез.27.13. Вони є головними союзниками Гога ( Иез.38.2 ). Якщо це скіфи, то пророк міг мати на увазі той великий похід скіфів у передню Азію, про який розповідає Геродот (I, 103 і cл. порівн. IV, 11 і cл.) і на який, здається, неодноразово вказує кн. Софонії та Єр 4 – Єр 6 . У Пс 119.5 Мешех означає варварів далекої півночі, а поза сумнівом, що скіфи тоді жили і між Чорним та Каспійським морем. За Геродотом вони грабували передню Азію протягом 28 років і спустошували її страшно; їхнє вторгнення змусило між іншим і Кіаксара зняти облогу Ніневії. Решту див. 23. Іез.32:27. Чи не повинні й вони лежати з полеглими героями необрізаними, які з військовою зброєю своєю зійшли до пекла і мечі свої поклали собі під голови, і залишилося беззаконня їхнє на кістках їхніх, бо вони, як сильні, були жахом на землі живих. «Чи не повинні», у євр. та Вульг. "не повинні". Ці розбійницькі народи не можуть бути в « пекла » , шеолі ( чудово , що це слово в обчисленні народів пекла тут вперше ; раніше ж бор , труна ) разом із знаменитими , що удостоїлися почесного військового поховання -- зі зброєю , велетнями , хоча б тому й обрізаними , тим більше обрізаними , тим більше обрізаними , тим більше обрізаними . осквернені беззаконням (пограбуваннями та розбоями). LXX не мають заперечення: «і заспокою з велетні занепалими від віку»; отже суспільство велетнів у шеолі у них представляється ганебним; «від віку» замість «необрізаних»: меолам замість меарелім. Замість «загиблими» - нофелім нові пропонують читати по Бут 6.4 нефілім, велетні. Іез.32:28. І ти будеш розбитий серед необрізаних і лежати з ураженими мечем. "Ти" - фараон. Віршем переривається числення мешканців пекла і відокремлюються 4 названих, наймогутніших народу від 3 подальших, менш важливих. Іез.32:29. Там Едом та царі його та всі князі його, які за всієї своєї хоробрості покладені серед уражених мечем; вони лежать з необрізаними і такими, що зійшли в могилу. "Едом" береться як старий ворог Ізраїлю. Загибель його Єзекіїль передбачав в Єз.25.12–14 і, мабуть, чекає на неї до загибелі Єгипту, якщо фараон знаходить Едома вже в пеклі (як Едом повинен був постраждати після битви у Кархеміса, явно з Єр 27.3, 49.7). – «Царі його та всі кнезья його» , кожне плем'я мало князя, які, можливо, обирали із себе царя; пор. Побут 36.31 та д. «Які» - ашер. LXX прочитали «Асурови». – «При всій своїй хоробрості». Про войовничість ідумеїв свідчить уже Побут 36.31. Тут цим епітетом замінюється додаток про колишні 4 великі народи: «з усім безліччю», «полчищем його», тому що ідумеї були маленький народ. Нема про них і додавання: «поширювали жах на землі живих», бо вони не були всесвітніми завойовниками. Єз.32:30. Там володарі півночі, всі вони і всі Сидоняни, які зійшли туди з ураженими, бувши посоромлені в могутності своїй, що наводила жах, і лежать вони з необрізаними, враженими мечем, і несуть свою ганьбу з тими, що відійшли в могилу. «Володарі», євр. несикей ще тільки Нав 13.21; Пс 82.13 і Мих 5.5 від насок, помазувати (χρηστος) подібно також до асир. насику, князь від кореня «заснувати» (Ак. καθεσταμεναι). Слав. "князі". - «Північ» . Таким, чомусь невизначеною назвою пророк міг позначити лише північ, найближчий до згаданих у ст. 29 Ідумей і в цьому ст. Сидонянам (фінікіянам), т. е. Сирію (дальшу північ названо вже у ст. 26). - "Всі Сидоняни". Це ім'я тут має безсумнівно те широке значення Фінікії, яке мало в давнину: Суд. 18.7; Іс 23.2; LXX: «Всі воєводи Асурові», читаючи знову ашер, «який», як «Ассур». Єзекіїль міг мати на увазі війни сирійців і фінікійців з халдеями, облогу Тіра Н. - "Фараон і на землі повинен був мати гарне знайомство з цими мешканцями шеола" (Берт.). «Посоромлені» немає в так. код. LXX. Єз.32:31. Побачить їх фараон і втішиться про всю множину свою, вражену мечем, фараон і все військо його, говорить Господь Бог. «Втішиться». Сумна втіха! Іронія. Порівн. Іез.14.22. - «Множині» - Ієз.31.2. Єз.32:32. Бо Я поширю страх Мій на землі живих, і буде покладений фараон і вся множина його серед необрізаних з побитими мечем, говорить Господь Бог. «Бо Я поширю страх Мій на землі живих», страх, на який незаконно зазіхали войовничі народи ст. 23–25. Але, звичайно, страх цей буде іншої, рятівної властивості; не буде «жахом». – «Серед необрізаних». Повторення найважливіших висловів мови, що укладають усю думку її. Вам може бути цікаво: