Глава 32

Tento nárek je vo forme skôr prorockou hrozbou; obsahuje menej elegických motívov ako nárek nad Týrom (najmä v 1. reči). Pozostáva z 2 prejavov: čl. 1–16, kde sa viac hovorí o faraónovi a v. 17–32 – o jeho armáde a ľude. Druhá je skôr pohrebná hymna. Druhá reč alebo pieseň opisuje zostup faraóna a jeho armády do pekla. Preto je táto pieseň veľmi dôležitá ako pamiatka starozákonných predstáv o šeole, jeho vetvách a obyvateľoch. Bohužiaľ, jeho text sa prenáša na Mazor s veľkým nesúhlasom. a LXX; v nejakom kóde. LXX má úplne iné usporiadanie veršov: 20, 21, 19. Ezech.32:1. V dvanástom roku, v dvanástom mesiaci, prvého dňa mesiaca, zaznelo ku mne slovo Pánovo: februára 586, teda rok a 7 mesiacov po zničení Jeruzalema, teda počas vraždy Gedaliáša a úteku Židov zostávajúcich v Palestíne do Egypta. Možno bol tento „výkrik“ inšpirovaný moderným „výkrikom“ Jeremiáša nad Izraelom. LXX: 10 alebo 11 rokov (rôzne v rôznych kódoch): Peshitto a 9 Hebrejov. písané rukou: 11 rokov; v súlade s ktorým je deň v mesiaci 10 alebo 11 namiesto 12; ale táto možnosť musela vyplynúť z veľkej blízkosti k dátumu 1/XII 12. čl. 17, 15/XII 12, a v súlade s dátumami Ezech.30.20 a Ezek.31.1. Ezech.32:2. syn človeka! nariekaj nad faraónom, egyptským kráľom, a povedz mu: Ty, ako lev medzi národmi a ako monštrum v moriach, vrhni sa do svojich riek, rozbahníš vody nohami a pošliapeš ich potoky. "Plač". Izaiáš v kapitole XIV. vyvoláva plač o Babylonii: Ezechiel jeden o Týre a druhý o Egypte. - "Mladý lev". Faraón je s ním porovnávaný pre jeho pevninu a s morskou obludou pre jeho morskú silu. – „Monštrum“ – Hebr. subtílne Eze.29.3, kde je preložené krokodíl; LXX a Vulg. tu a tu: „had“, δρακων, drak; Niektoré črty v ďalšom popise „monštra“ naznačujú, že Ezechiel k obrazu krokodíla pridáva aj obraz hrocha. – „Hádžeš sa“ – rozsvietená. „fúkaš penu“, teda nozdrami; LXX: „udrieš svojimi rohmi“, εξεκρατιζες. Keď sa krokodíl vynorí z hĺbky, vypustí vodu cez nozdry. Ezechiel odtiaľto berie obraz pre faraónovu pýchu. Egypt bol hrdý na svoje bohaté zavlažovanie a presunom mnohých vojakov cez všetky jeho vody ich to zablatilo. Dobývacia vášeň Egypta zničila jeho sily a rozrušila susedné národy. Ezech.32:3. Takto hovorí Pán, Boh: Hodím na vás svoju sieť pri zhromaždení mnohých národov a vytiahnu vás svojou osídlom. Ak chcete chytiť krokodíla sieťou, viete si predstaviť, aký veľký musí byť a koľko ľudí je na to potrebných („v zhromaždení mnohých národov“), ale vo všeobecnosti sa krokodíly týmto spôsobom nechytajú. Chytajú sa hrochy (pozri článok 2). Navyše, toto je vo všeobecnosti Ezechielovo obľúbené znázornenie Božieho súdu nad zlými kráľmi a kráľovstvami: Ezech. 12.13, 17.20, 19.8. Mnohé národy musia byť svedkami Božieho súdu nad faraónom: Ezek.23.24 atď. Ezech.32:4. A zhodím ťa na zem, hodím ťa na pole a pristanú na tebe všetky nebeské vtáky a budú sa na tebe hodovať zvery celej zeme. Morského živočícha (krokodíl, hroch) je ľahké zabiť len na súši, kde je zbavený živlu. Agatharchides (nar. 27 a d. Smend) a Diodorus (III, 14, 40; porov. Neg. II, 69 atď.) hovoria, že ichtyofágy v Afrike slúžia ako potrava pre morské živočíchy vyhodené na breh; St Ps 73,14 podľa LXX. Obraz Leviatana alebo morskej príšery, ktorý slúžil ako potrava pre zvieratá a vtáky, sa stal obľúbeným v hebrejčine od Ezechiela. apokalyptický: 3Ezra 6.49, 52, atď. Umierajúce kráľovstvo bude roztrhané na kusy susednými národmi, ako mršina dravými vtákmi a šelmami. Ezech.32:5. A rozptýlim tvoje telo po vrchoch a naplním doliny tvojimi mŕtvolami. Prorokova myseľ je tu prezentovaná s mŕtvolami egyptských bojovníkov padlých vo vojne, pokrývajúcimi hory a údolia. Hyperbola je privedená do ohromujúcich rozmerov: mäsom zabitého monštra budú pokryté nielen pobrežie, ale aj vzdialené hory a údolia. – „mŕtvoly“; v eurách slovo s bližšie neurčeným významom: rammut, rovnaký koreň ako rimma, červ, - osobný. rojenie, odtiaľ môžeme odvodiť význam „mršiny“; LXX čítať dámy (štýlom blízko), krv; preto Vulgate: sanies, ichor; ak áno, potom je obraz ešte úžasnejší: priehlbiny a údolia, ako misky, budú naplnené ichorom. Je pozoruhodné, že v klinovitých nápisoch sú výrazy tak blízke súčasnosti, že naznačujú výpožičku od Ezechiela; napr. v nápise Tiglath-Pelizar I. Coll. III, 53–56: „Na kopcoch hôr som nahromadil mŕtvoly ich bojovníkov a prelial som krv ich bojovníkov v roklinách“ (Muller, Ez. – Stud. 56–58). Podobnosť, ako vidíme, nie je doslovná a je celkom vysvetlená spoločným obsahom. Ezech.32:6. A zalejem krajinu tvojej plavby tvojou krvou až do samotných vrchov; a vyjazdené koľaje sa naplnia tebou. „Krajina vašej cesty“ - navrhol. a sotva správny preklad hebrejčiny. tsafa, ktorý Symmachus trans. ιχορ (sova krv bohov, lymfa), Targ. „tučná zem“, teda pôda hojne zavlažovaná Nílom, LXX „hnis“. - "Budem piť krv... až do hôr." Na zemi bude toľko krvi, že ako voda potopy dosiahne vrcholky hôr. Zjemňuje sa desivá hyperbola LXX: „a zem sa napije z tvojho hnisu, z množstva (vašich mŕtvol) na horách. - "A výmole budú naplnené tebou" - silnejšie ako "vašou krvou" alebo "vašimi mŕtvolami." Ezech.32:7. A keď sa rozplynieš, zatvorím nebesia a zatemním ich hviezdy, zakryjem slnko oblakom a mesiac nebude svietiť svojim svetlom. V Biblii obvyklé zbližovanie medzi veľkými katastrofami na zemi a revolúciami v hviezdnom svete: porov. Izaiáš 13.10, čo tu mohol mať Ezechiel na mysli, Joel. 2:30–31, 3:15; Matúš 24.29 atď. Obloha sa zatmie od súcitu, tak ako Libanon bude smutný: Ezech.31.15. - "Keď zmizneš." Racionalisti vidia náznak svetského draka, s ktorým Boh zvádza ťažký zápas (Izaiáš 51,9), konkrétnejšie hviezdy tohto draka, ktorá rotuje medzi Veľkým a Malým vozom v takmer polovici polárneho kruhu a spôsobuje, podľa starých ľudí, tmavnutie oblohy. Prorokova myseľ si mohla predstaviť temnotu počas exodu Židov z Egypta. Ezech.32:8. Všetky svetlá, ktoré svietia na nebi, zatmiem nad tebou a privediem tmu na tvoju zem, hovorí Pán, Boh. „Vaša krajina“ - Egypt; temnota je obmedzená na Egypt, ako 2. Mojžišova 10.21 a c.; preto vatikánsky kódex zbytočne posilňuje myšlienku bez toho, aby si prečítal „vaše“. Ezech.32:9. Popletiem srdcia mnohých národov, keď prezradím tvoj pád medzi národy, v krajinách, ktoré si nepoznala. „Keď zvestujem tvoj pád medzi národy,“ keď sa o tom šíria chýry: ale LXX je lepšie: „Keď vyvediem tvojich zajatcov do jazykov“, ako to, čím sa Egyptu vyhrážal už Ezechiel 29,12. Prostredníctvom zajatcov tieto národy dostanú správu o páde Egypta. - Zajatie bude o to ťažšie, že zajatci skončia v krajinách, „ktoré ste nepoznali“, najvzdialenejších, až na kraj sveta, k divokým národom, s ktorými Egypt nielenže nemá žiadny vzťah, ale v extrémnej vzdialenosti ich ani nepoznal. Ezech.32:10. A s tebou vydesím mnohé národy a ich králi sa budú triasť strachom o teba, keď zatrasiem svojím mečom pred ich tvárami, a každú minútu sa budú triasť o svoje duše v deň tvojho pádu. "A skrze teba vydesím mnohé národy," strachom o svoj osud, o to mocnejším, že katastrofa mala zjavne nadprirodzenú príčinu a podľa ľudských výpočtov bola neočakávaná. LXX nemá „za minútu“. Ezech.32:11. Lebo takto hovorí Pán, Boh: Meč babylonského kráľa príde proti vám. Bývalá obrazná reč je preložená do priamejšieho jazyka. „Meč“ – pozri kapitolu XXI. Ezech.32:12. Tvoj ľud padne mečom mocných mužov; všetci sú najkrutejšími z národov a zničia pýchu Egypta a zahynie všetko jeho množstvo. „Najzúrivejší z národov“ – pozri vysvetlenie Ezecha. 7.24, 28.7. „Jeho množstvo“ – Ezek.31.2. Ezech.32:13. A vyhubím pri veľkých vodách všetok ich dobytok, a žiadna ľudská noha ich nebude znepokojovať a kopytá dobytka ich neznepokojia. "Zablatiť ich". Prorok používa na svoj obraz zakalenie vody Nílu, ktoré pochádza z toho, že preteká bahnom a berie ho so sebou a pre ktorého časť sa nazýva Čierny Níl. Na samotných brehoch Nílu bolo a je teraz málo dobytka; pestuje sa v suchších častiach Egypta. Ale prorok považuje Níl za predstaviteľa celého Egypta. Ezech.32:14. Potom dám odpočinok ich vodám a ich rieky rozplyniem ako olej, hovorí Pán, Boh. Mier, ktorý bude daný vodám Nílu, teda Egyptu, bude s najväčšou pravdepodobnosťou pochádzať z opustenosti a bez života krajiny (zo skutočnosti, že v nej budú vyhubení ľudia a dobytok, ktorí rozbahnili rieku), ale v hlbšom zmysle - zo zničenia pohanskej márnosti a hriechu v krajine, preto je tu proroctvo o prosperite kresťanov a mesiášskych časoch. Olej v Biblii je symbolom Božieho požehnania a milosti Ducha Svätého. Ezech.32:15. Keď spustoším egyptskú zem a keď bude krajina zbavená všetkého, čo ju napĺňa; Keď porazím všetkých, čo v ňom bývajú, poznajú, že ja som Pán. Príchodu mierovej budúcnosti pre Egypt musí, tak ako v iných krajinách, predchádzať trestný a očistný Boží súd. Ezech.32:16. Toto je žalostná pieseň, ktorá sa bude spievať; budú to spievať dcéry národov; Budú to spievať o Egypte a o celom jeho množstve, hovorí Pán, Boh. Doplnok k piesni, ktorý objasňuje, že sa netýka iba faraóna (v. 2), ale celej krajiny s celým jej obsahom. - „Budú spievať“ - sláva. „a plač nad ním“ (ako keby bol prorok osobne poverený spievať ho s dcérami národov). – „Dcéry národov“ – sláva. silnejšie: „pohanské dcéry“. Ženy zvyčajne smútili za mŕtvymi: Jer 9,17 a nasl. 2. Samuelova 1.24. Ezech.32:17. V dvanástom roku, pätnásteho dňa toho istého mesiaca, zaznelo ku mne slovo Pánovo: Nie je určený mesiac; tento údaj by mohli pisári s najväčšou pravdepodobnosťou vynechať, ak by bol mesiac rovnaký ako pri predošlom prejave: 12., potom by prítomný prejav od predošlého delilo len 15 dní, čo je prirodzené vzhľadom na ich úzku obsahovú súvislosť. Ale LXX je nastavený na 1. mesiac (a v dátume 1. storočia je 12. rok opravený na 10 alebo 11, keďže v 12. roku by bola druhá reč - nie je jasné prečo - skoršia ako prvá). Ezech.32:18. syn človeka! oplakávaj egyptský ľud a hoď ich, ich i dcéry slávnych národov, do jamy s tými, čo zostupujú do hrobu. „Ľudia“ – sláva. „veľa“, pozri vysvetlenie Ezeka.31.2. Faraón sa už nespomína. - „Priveďte ho dolu... do podsvetia“ svojím prorockým slovom, ktorému Sväté Písmo dáva skutočnú moc, ako Božiemu slovu, keďže spolu je to tá pravá vec: Am 9,9; Jeremiáš 1,10 a iné - „A dcéry slávnych národov“, teda tieto národy – ktoré sú očíslované v čl. 22, 24 a nasl. – „Do šeolu“, „do hrobu“ - Ezek.26.20. Ezech.32:19. Komu ste nadradení? choď dolu a ľahni si s neobrezanými. "Komu ste nadradení?" - pri smrti, v kráľovstve pri jeho páde. Egypt a faraóna postihol rovnaký osud ako všetkých ľudí a najmenšie kráľovstvá. V LXX je tento výraz prenesený do v. 21: „Kto si lepší než“ a tu: „zostúp z vôd nádherne (krásne?),“ z Nílu do pekla – suchej zeme. - „Zísť dole“ nebolo nikde pridané; predvolená hodnota. - "Ľahni si," ďakujem. „spánok“ je poetické označenie smrti. – „S neobrezanými“, pozri vysvetlenie Ezech.28.10, 31.18. Ezek.32:20. Padnú medzi pobitých mečom a on bude vydaný meču; pritiahnite ho a celý jeho zástup. „To sú kráľovstvá, pred ktorými bol Egypt hrdý. – „Zabitý mečom“ – teda zbavený pohrebu, pri smrti „neobrezaný“, pozri vysvetlenie Ezech.28.10. - „Odtiahnite ho“ k smrti a zničeniu. LXX namiesto Moshcha sa čítalo podľa čl. 21 shohvu, "úspech". „Jeho“ – faraón, Egypt. "Množstvo", hebr. gamon pozri vysvetlenie Ezeka.31.2. Ezech.32:21. Medzi podsvetím bude prvý z hrdinov rozprávať o ňom a jeho spojencoch; Padli a ležali tam medzi neobrezanými, zabití mečom. "Medzi podsvetím", hebr. šeol, LXX silnejší: „v hlbinách priepasti“; a do reči „hrdinov“ faraónovi uvádzajú tieto slová: „Prebuď sa v hlbinách priepasti (na dne pekla“). - „O jeho spojencoch“ v hebrejčine. to isté slovo, ktoré je preložené v Ezechielovi 30.8: „podporuje“ - pozri tam. Nemajú LXX. - "Prvý", hebr. olej množná časť z jedenia to isté ako v Ezechovi.31.1; pozri vysvetlenie. tam. "Z hrdinov", hebr. Gibborim, grécky γιγαντες, slav. „obr“, späť v Gen. 6.4; Čísla 13.33. Títo obri, tiež obyvatelia pekla, šeol, sa faraónovi smejú, že padol ako neobrezaný, zbitý mečom, a teda zbavený pohrebu (porov. vysvetlenie Ez 28,10), kým oni podľa čl. 27, môžu sa pýšiť čestným vojenským pohrebom – so zbraňami, s mečmi pod hlavami, takže okupujú v šeole akoby to najlepšie, najvyššie oddelenie, neprístupné neobrezaným, zabitým a nepochovaným, vrátane faraóna a jeho armády. Hoci títo velikáni z mravnej stránky v čl. 27 sa vyznačujú nie celkom lichotivo, črtami pripomínajúcimi obrov z Genezis, s ktorými, ako aj s tými, o ktorých sa opakovane hovorí vo sv. Podľa spisov domorodcov z Palestíny by mali byť identickí, ale sú to akoby najlepší obyvatelia šeolu, pod ktorými stoja spolu s faraónom všetky neskoršie národy, ktoré zostúpili do pekla, ktoré v čl. 22–30 je ich 7 (Assur, Elam, atď.) - možno lepšie pre ich starodávnu jednoduchosť, odvahu, spontánnosť, nevinnosť. Miesto, rovnako ako celá táto časť kapitoly, je dôležité pre podrobnosti, ktoré vyjadruje o rozdelení šeolu v starozákonnej predstave o ňom. - "Padali a klamali." LXX je silnejšie: „príď a odíď“. - „Medzi neobrezanými, zabitými mečom“, pozri vysvetlenie Ezecha. 28.10. Ezech.32:22. Je tam Assur a všetky jeho hordy, okolo neho sú ich hroby, všetci zabití, padlí mečom. Ezech.32:23. Jeho hrobky sú umiestnené v samotných hlbinách podsvetia a okolo jeho hrobky je jeho horda, všetci zabití, padlí mečom, tí, ktorí šíria hrôzu v krajine živých. Začína sa výpočet národov už v podsvetí, samozrejme neúplný; vyberú sa tí, ktorí nedávno zostúpili alebo práve opúšťajú svetovú scénu; berie sa posvätné číslo 7. Poradie výpočtu nesleduje ani čas smrti, ani stupeň významnosti, ale skôr geografické; najprv severné: Assur, Elam, Meshech a Tubal (Médes); potom južné (Coon), nakoniec západný a krajný sever (v. 30). „Assur“ zomrel v rokoch 608 – 607 pred Kristom, keď Nabopolassar Babylonský a Cyaxares z Médie dobyli Ninive (Zef 2,13; Nahum 2,2), pričom prvého označili za možno najvýznamnejšieho nepriateľa Izraela. - "Jeho hordy", hebr. kagal, zatiaľ čo o iných národoch (Elam, atď.) gamon - veľa, možno ako znak špeciálneho veľkého počtu národov podriadených Assurovi. Predstavujeme si rakvu, hrob ako miesto na zemi; pre Žida idey hrobu a šeolu; (peklo, podsvetie) sa často takmer zhodujú (porov. napr. Iz 14,11). Šeol, ako ukazuje terajšie miesto, je veľký hrob, v ktorom sú mnohé hroby spojené; Zdá sa, že v pekle sú všetky rakvy sveta spojené. Ale hoci je šeol považovaný približne za veľký cintorín, duše obiehajú aj mimo svojich hrobov. Myšlienka, ktorá príjemne udivuje svojou spontánnosťou, konkrétnosťou, živou spätosťou s realitou, absenciou akýchkoľvek špekulácií o niečom, o čom je špekulácia zbytočná (o posmrtnom živote, ktorý si žiadne snaženie pozemského rozumu nevie predstaviť, pretože sa v podmienkach pozemskej existencie nevyskytuje). – Truhlu kráľa alebo vládnuceho ľudu obklopujú („okolo neho“) rakvy jeho vojakov a poddaných. Je pozoruhodné, že podľa proroka aj v posmrtnom živote každý národ žije pospolu na svojom a tlačí sa mnohými svojimi rakvami okolo jednej rakvy svojho kráľa či vodcu. „V samotných hlbinách podsvetia“ - buď kvôli staroveku tohto ľudu, kvôli tomu, ako dávno zostúpili do pekla, alebo preto, že hĺbka pádu zodpovedá výške, z ktorej padajú. - "Tí, ktorí šíria hrôzu do krajiny živých." To nie je naznačené ani tak ako dôvod na odsúdenie po smrti (porov. v. 32; Ez 26,17), ale na posilnenie myšlienky žalostnej biedy súčasného postavenia Asýrie – na dne pekla. – Sv. 23 obsahuje veľa opakovaní (dubletov) v. 22, prečo oprávnene väčšina kódexov LXX v ňom číta len poslednú vetu a výraz „v hlbinách podsvetia“ prenáša do stredu čl. 22. a kladú ich pred slová: "Ich hroby sú okolo neho." Ezech.32:24. Tak Elam s celým jeho zástupom okolo jeho hrobu, všetci zabití, padlí mečom, ktorí zostúpili neobrezaní do jamy, ktorí šírili hrôzu v krajine živých a nesú svoju hanbu s tými, čo išli do hrobu. "Elam", asýrsky. Elamtu, trieda. Elymais, Susiana, silný národ západnej Ázie, vynikajúci lukostrelci, podmanený Assýrii (Iz 11,11; 1Ezdráš 4,9) Assurbanipalom (iba po 5 kampaniach); vo vojsku Senacheriba pri Jeruzaleme boli Elamiti (Iz 22,6); pádom Asýrie znovu získali svoju nezávislosť, z ktorej sa pravdepodobne tešili pod Ezechielom, úspešne ju bránili proti Babylončanom a Médom (Str. XVI., 744), z ktorých možno boli porazení (Jer 49.34, 25:25). "Neobrezaný". O Assurovi; toto sa nehovorí. - "Znášajú svoju hanbu." To isté. Ezek.32:25. Medzi zabitými mu dali lôžko s celým jeho zástupom; okolo neho sú ich hroby, všetci neobrezaní, zabití mečom; a tak ako šíria hrôzu v krajine živých, hanbia sa za seba spolu s tými, ktorí išli do hrobu a sú umiestnení medzi zabitých. „Medzi zabitými“ – Ezek.28.10. „Množstvo“ – Ezek.31.2. - „Ich hroby sú okolo neho“ v. 22. Verš obsahuje opakovania nielen z verša 22 a 23, čo je prirodzené, ale aj z verša 24, čo je pravdepodobne dittografia. Veľa kódov. LXX z nej prečíta iba prvé 3 alebo posledné 3 slová. Ezech.32:26. Mešech a Tubal sú tam s celým ich množstvom; okolo neho boli ich hroby, všetci neobrezaní, pobití mečom, pretože šírili hrôzu v krajine živých. „Meshech a (a hebrejské „a“ nie je) Tubal“ – pozri vysvetlenie Ezecha.27.13. Sú tiež hlavnými spojencami Goga (Ezek.38.2). Ak sú toto Skýti, potom mohol mať prorok na mysli to veľké ťaženie Skýtov v západnej Ázii, o ktorom hovorí Herodotos (I, 103 a nasl. porov. IV, 11 a nasl.) a na ktoré, zdá sa, viackrát poukazuje kniha. Sofoniáš a Jer 4 – Jer 6. V Ž 119,5 Mešech znamená barbarov najvzdialenejšieho severu a niet pochýb, že Skýti vtedy žili medzi Čiernym a Kaspickým morom. Podľa Herodota plienili západnú Áziu 28 rokov a strašne ju spustošili; Ich invázia okrem iného prinútila Cyaxares zrušiť obliehanie Ninive. Ostatné pozri čl. 23. Ezek.32:27. Či by nemali ležať aj s padlými neobrezanými hrdinami, ktorí so svojimi vojnovými zbraňami zostúpili do jamy a položili si meče pod hlavu a ich neprávosť zostala na ich kostiach, pretože oni, keďže sú silní, boli postrachom v krajine živých. „Nemal by si“ v hebr. a Vulg. "nemal by." Tieto lúpežné národy nemôžu byť v „podsvetí“, šeole (pozoruhodné je, že toto slovo je tu po prvý raz vo výpočte pekelných národov; predtým les, hrobka) spolu so slávnymi, ktorým bol udelený čestný vojenský pohreb – so zbraňami, obri, aj keď boli neobrezaní, a ešte menej obrezaní, pretože ich kosti a okradnutie, to znamená, okradli Me. lúpeže). LXX nemajú popretie: „a priviedli na odpočinok obrov, ktorí padli z večnosti“; preto sa im spoločnosť obrov v šeole zdá hanebná; „od večnosti“ namiesto „neobrezaného“: meolam namiesto mearelim. Namiesto „padlého“ - nophelim, najnovšie navrhujú čítať podľa Genesis 6.4 nephilim, obri. Ezech.32:28. A budeš zdrvený medzi neobrezancami a ľahneš si s tými, čo boli zabití mečom. "Ty" si faraón. Verš prerušuje počítanie obyvateľov podsvetia a oddeľuje 4 menované, mocnejšie národy od 3 ďalších, menej významných. Ezek.32:29. Tam je Edom a jeho králi a všetky jeho kniežatá, ktorí sú so všetkou svojou odvahou položení medzi pobitých mečom; ležia s neobrezanými a s tými, ktorí zostúpili do hrobu. „Edom“ je považovaný za starého nepriateľa Izraela. Ezechiel predpovedal svoju smrť v Ezechielovi 25,12–14 a zrejme ju čaká pred zničením Egypta, ak faraón nájde Edoma už v pekle (ako mal Edom trpieť po bitke pri Karchemišu, jasne z Jer 27,3, 49,7). - "Jeho králi a všetky jeho kniežatá", každý kmeň mal princa, ktorý si možno spomedzi seba zvolil kráľa; St. Gen. 36.31 a kol. "Ktorý" - asher. LXX čítalo „The Assurovci“. - "So všetkou mojou odvahou." Už 1M 36,31 svedčí o bojovnosti Edomčanov. Toto epiteton tu nahrádza dodatok o bývalých 4 veľkých národoch: „so všetkým zástupom“, „ich hordami“, pretože Edomiti boli malý ľud. Nie je o nich žiadny dodatok: „šírenie hrôzy v krajine živých“, pretože neboli dobyvateľmi sveta. Ezek.32:30. Sú tam vládcovia severu, všetci a všetci Sidončania, ktorí tam zostúpili so zabitými, zahanbení svojou mocou, ktorá bola desivá, a ležia s neobrezanými, zabití mečom a nesú svoju hanbu s tými, ktorí išli do hrobu. "Páni", hebr. Nesikei je stále len Jozua 13.21; Ž 82,13 a Micheáš 5,5 od pomazania, pomazať (χρηστος) je tiež podobný asýrčine. nasik, princ z koreňa „založiť“ (ak. καθεσταμεναι). Slovan. „kniežatá“. - "Sever". Týmto, z nejakého dôvodu vágnym názvom, mohol prorok označiť len sever najbližšie k tým, ktoré sú uvedené v čl. 29 Edomit a v tomto v. Sidončania (Féničania), teda Sýria (severnejší je už menovaný v čl. 26). - "Všetci Sidončania". Toto meno tu má nepochybne široký význam Fenície, ktorý malo v staroveku: Súd. 18,7; Iza 23,2; LXX: „všetci guvernéri Assur“, opäť čítajúci asher, „ktorý“ ako „Assur“. Ezechiel mohol mať na mysli vojny Sýrčanov a Feničanov s Chaldejcami, obliehanie Týru N. – „Faraón aj na zemi sa mal dobre poznať s týmito obyvateľmi šeolu“ (Bert.). „Zahanbený“ tam nie je. kód. LXX. Ezek.32:31. Faraón ich uvidí a faraón a celé jeho vojsko budú potešení pre celý jeho zástup, ktorý bol pobitý mečom, hovorí Pán Boh. — Dostane útechu. Smutná útecha! Irónia. St. Ezek.14.22. – „Veľa“ – Ezek.31.2. Ezek.32:32. Lebo rozšírim svoju bázeň v krajine živých a faraón a celý jeho zástup budú položení medzi neobrezancov s pobitými mečom, hovorí Pán, Boh. „Lebo rozšírim svoj strach v krajine živých“, strach, do ktorého nezákonne zasahovali bojovné národy z v. 23–25. Ale, samozrejme, tento strach bude mať iný, spásonosný charakter; nebude "horor". - "Medzi neobrezanými." Opakovanie najdôležitejších výrazov reči, ktoré zapuzdrujú celú jej myšlienku. Mohlo by vás zaujímať: