Глава 32

Tento nářek je ve formě spíše prorockou hrozbou; obsahuje méně elegických motivů než nářek nad Tyrem (zejména v 1. řeči). Skládá se ze 2 projevů: art. 1–16, kde je více řečeno o faraonovi, a v. 17–32 – o jeho armádě a lidu. Druhá je spíše pohřební hymnou. Druhá řeč nebo píseň popisuje sestup faraóna a jeho armády do pekla. Proto je tato píseň velmi důležitá jako památka starozákonních představ o šeolu, jeho větvích a obyvatelích. Bohužel jeho text je předán Mazoru s velkým nesouhlasem. a LXX; v nějakém kódu. LXX má úplně jiné uspořádání veršů: 20, 21, 19. Ezek.32:1. Dvanáctého roku, dvanáctého měsíce, prvního dne měsíce, stalo se ke mně slovo Páně: února 586, tedy rok a 7 měsíců po zničení Jeruzaléma, během vraždy Gedaljáše a útěku Židů, kteří zůstali v Palestině, do Egypta. Možná byl tento „výkřik“ inspirován moderním „křikem“ Jeremjáše nad Izraelem. LXX: 10 nebo 11 let (různé v různých kódech): Peshitto a 9 Hebrejů. ručně psáno: 11 let; podle kterého je den v měsíci 10 nebo 11 místo 12; ale tato možnost musela vyvstat z velké blízkosti k datu 1/XII 12. Čl. 17, 15/XII 12, a v souladu s daty Ezek.30.20 a Ezek.31.1. Ezek.32:2. syn člověka! naříkej nad faraonem, egyptským králem, a řekni mu: Ty, jako lvíček mezi národy a jako netvor v mořích, vrhni se do svých řek, rozbahníš vody nohama a pošlapeš jejich potoky. "Pláč". Izajáš v kapitole XIV. vyvolává pláč o Babylónii: Ezechiel jeden o Týru a druhý o Egyptě. - "Mladý lev". Faraon je s ním srovnáván pro svou sílu země a s mořskou příšerou pro svou mořskou sílu. – „Monstrum“ – hebr. subtilní Eze.29.3, kde je přeloženo krokodýl; LXX a Vulg. zde a zde: „had“, δρακων, draco; Některé rysy v dalším popisu „monstra“ naznačují, že Ezekiel přidává k obrazu krokodýla také obrázek hrocha. – „Házíš sebou“ – rozsvíceno. „foukáte pěnu“, to znamená nosními dírkami; LXX: „udeříte svými rohy“, εξεκρατιζες. Když se krokodýl vynoří z hlubin, vypustí vodu nosními dírkami. Ezechiel odtud bere obraz pro faraónovu pýchu. Egypt byl hrdý na své bohaté zavlažování a přesunem mnoha vojáků přes všechny jeho vody je to zabahnilo. Egyptská vášeň pro dobývání zničila jeho síly a rozrušila sousední národy. Ezek.32:3. Toto praví Panovník Hospodin: Hodím na vás svou síť při shromáždění mnoha národů a vytáhnou vás svou léčkou. Chcete-li chytit krokodýla sítí, můžete si představit, jak velký musí být a kolik lidí ("ve shromáždění mnoha národů") je k tomu zapotřebí, ale obecně se krokodýli tímto způsobem nechytají. Chytají se hroši (viz článek 2). Toto je navíc obecně Ezekielovo oblíbené znázornění Božího soudu nad zlými králi a královstvími: Ezek. 12.13, 17.20, 19.8. Mnoho národů musí být svědky Božího soudu nad faraonem: Ezek.23.24 atd. Ezek.32:4. A shodím tě na zem, hodím tě na pole a přistane na tobě všechno nebeské ptactvo a hodovat na tobě budou zvěř celé země. Mořský živočich (krokodýl, hroch) je snadné zabít pouze na souši, kde je zbaven živlu. Agatharchides (nar. 27 a d. Smend) a Diodorus (III, 14, 40; srov. Neg. II, 69 atd.) říkají, že ichtyofágy v Africe slouží jako potrava pro mořské živočichy vyhozené na břeh; St Ps 73,14 podle LXX. Obraz Leviatana neboli mořského netvora, který sloužil jako potrava pro zvířata a ptáky, se stal oblíbeným v hebrejštině od Ezechiela. apokalyptický: 3Ezra 6.49, 52 atd. Umírající království bude roztrháno na kusy sousedními národy, jako mršina dravými ptáky a zvířaty. Ezek.32:5. A rozptýlím vaše maso po horách a naplním údolí vašimi zdechlinami. Prorokova mysl je zde představena s mrtvolami egyptských válečníků padlých ve válce, pokrývající hory a údolí. Nadsázka je dovedena do ohromujících rozměrů: nejen břeh, ale i vzdálené hory a údolí budou pokryty masem zabitého monstra. – „mrtvoly“; v eurech slovo s blíže neurčeným významem: rammut, stejný kořen jako rimma, červ, - osobní. rojení, odtud můžeme odvodit význam „mršiny“; LXX čti dámy (stylově blízké), krev; proto Vulgate: sanies, ichor; pokud ano, pak je obraz ještě úžasnější: prohlubně a údolí, jako mísy, budou naplněny ichorem. Je pozoruhodné, že v klínovitých nápisech jsou výrazy tak blízké současnosti, že naznačují výpůjčku od Ezechiela; např. v nápisu Tiglath-Pelizar I Coll. III, 53–56: „Vršil jsem mrtvoly jejich válečníků na výšinách hor a proléval jsem krev jejich válečníků v roklích“ (Muller, Ez. – Stud. 56–58). Podobnost, jak vidíme, není doslovná a je zcela vysvětlena společným obsahem. Ezek.32:6. A zavlažuji zemi tvé plavby tvou krví až k samým horám; a vyjeté koleje budou naplněny vámi. "Země vaší cesty" - navrhl. a sotva správný překlad hebrejštiny. tsafa, kterou Symmachus trans. ιχορ (sova krev bohů, lymfa), Targ. „tučná země“, tj. země hojně zavlažovaná Nilem, LXX „hnis“. - "Budu pít krev... až do hor." Na zemi bude tolik krve, že jako voda potopy dosáhne až na vrcholky hor. Děsivá hyperbola LXX je změkčena: „a země se napije z vašeho hnisu, z množství (vašich mrtvol) na horách. - "A výmoly budou naplněny tebou" - silnější než "s tvou krví" nebo "s tvými mrtvolami." Ezek.32:7. A až zmizíš, zavřu nebesa a zatemním jejich hvězdy, zahalím slunce oblakem a měsíc nebude svítit svým světlem. V Bibli obvyklé sbližování mezi velkými katastrofami na Zemi a revolucemi ve hvězdném světě: srov. Izajáš 13,10, což bylo možná to, co měl Ezechiel na mysli zde, Joeli. 2:30–31, 3:15; Matouš 24.29 atd. Obloha se zatmí ze soucitu, stejně jako Libanon bude smutný: Ezek.31.15. - "Až zmizíš." Racionalisté vidí náznak světského draka, se kterým Bůh svádí těžký zápas (Izajáš 51,9), konkrétněji hvězdy tohoto draka, rotujícího mezi Velkým a Malým vozem v téměř polovině polárního kruhu a způsobující, podle starověku, tmavnutí oblohy. Prorokova mysl si mohla představit temnotu během exodu Židů z Egypta. Ezek.32:8. Všechna světla, která svítí na nebi, nad tebou zatmím a uvedu tmu na tvou zemi, praví Panovník Hospodin. „Vaše země“ - Egypt; temnota je omezena na Egypt, jako Exodus 10.21 a c.; proto vatikánský kodex zbytečně posiluje myšlenku, aniž by četl „vaše“. Ezek.32:9. Zmatem srdce mnoha národů, když prozradím tvůj pád mezi národy, v zemích, které jsi neznal. „Až oznámím tvůj pád mezi národy,“ když se o tom donesou zvěsti: ale LXX je lepší: „Když vyvedu tvé zajatce do jazyků“, než to, čím Egyptu hrozil už Ezechiel 29,12. Prostřednictvím zajatců tyto národy obdrží zprávu o pádu Egypta. - Zajetí bude o to těžší, že zajatci skončí v zemích, „které jste neznali“, nejvzdálenějších, až na konec světa, k divokým národům, s nimiž Egypt nejenže nemá žádné vztahy, ale v extrémní vzdálenosti je ani neznal. Ezek.32:10. A s tebou vyděsím mnohé národy a jejich králové se budou třást strachem o tebe, když zatřesu svým mečem před jejich tvářemi, a každou minutu se budou třást o své duše v den tvého pádu. "A skrze tebe vyděsím mnohé národy," strachem o svůj osud, o to mocnějším, že katastrofa měla zjevně nadpřirozenou příčinu a podle lidských výpočtů byla neočekávaná. LXX nemá „za minutu“. Ezek.32:11. Neboť takto praví Panovník Hospodin: Meč babylonského krále vyrazí proti tobě. Dřívější obrazná řeč je přeložena do přímějšího jazyka. „Meč“ – viz kapitola XXI. Ezek.32:12. Váš lid padne meči mocných mužů; všichni jsou nejkrutější z národů a zničí pýchu Egypta a zahyne všechno jeho množství. „Nejdivočejší z národů“ – viz vysvětlení Ezech.7.24, 28.7. „Jeho množství“ – Ezek.31.2. Ezek.32:13. A zničím všechen jejich dobytek u velkých vod, a žádná lidská noha je nebude trápit vpřed a kopyta dobytka je nebudou trápit. "Zašpini je". Prorok používá pro svůj obraz zákal vody Nilu, který pochází z toho, že protéká bahnem a bere je s sebou a pro jejíž část se nazývá Černý Nil. Na samotných březích Nilu bylo a je nyní málo dobytka; pěstuje se v sušších částech Egypta. Ale prorok bere Nil jako zástupce celého Egypta. Ezek.32:14. Potom dám odpočinutí jejich vodám a jejich řeky rozplynu jako olej, praví Panovník Hospodin. Mír, který bude dán vodám Nilu, tedy Egyptu, bude s největší pravděpodobností pocházet z opuštěnosti a bez života země (ze skutečnosti, že v ní budou vyhlazeni lidé a dobytek, kteří rozbahnili řeku), ale v hlubším smyslu - ze zničení pohanské marnivosti a hříchu v zemi, proto je zde proroctví o křesťanském zřízení a prosperitě v mesiášských dobách. Olej v Bibli je symbolem Božího požehnání a milosti Ducha svatého. Ezek.32:15. Když učiním egyptskou zemi v pustinu a až bude země zbavena všeho, co ji naplňuje; Až porazím všechny, kdo v něm přebývají, poznají, že já jsem Hospodin. Příchodu mírové budoucnosti pro Egypt musí, stejně jako v jiných zemích, předcházet trestající a očistný Boží soud. Ezek.32:16. Toto je ta žalostná píseň, která se bude zpívat; budou to zpívat dcery národů; Budou ji zpívat o Egyptě a o celém jeho množství, praví Panovník Hospodin. Dodatek k písni, z něhož je zřejmé, že se nevztahuje pouze na faraona (verš 2), ale na celou zemi s celým jejím obsahem. - "Budou zpívat" - sláva. „a plačte pro něj“ (jako by byl prorok osobně pověřen, aby ji zpíval s dcerami národů). – „Dcery národů“ – sláva. silnější: „pohanské dcery“. Ženy obvykle truchlily pro mrtvé: Jer 9,17 a násl. 2 Samuel 1,24. Ezek.32:17. Ve dvanáctém roce, patnáctého dne téhož měsíce, ke mně zaznělo slovo Páně: Není uveden měsíc; tento údaj by mohli písaři s největší pravděpodobností vynechat, pokud by byl měsíc stejný jako u předchozího projevu: 12., pak by přítomný projev dělilo od předchozího pouhých 15 dní, což je přirozené vzhledem k jejich těsné obsahové vazbě. Ale LXX je nastaveno na 1. měsíc (a v datu 1. století je 12. rok opraven na 10 nebo 11, protože ve 12. roce by druhá řeč - není jasné proč - byla dřívější než první). Ezek.32:18. syn člověka! oplakejte egyptský lid a uvrhněte je, je i dcery slavných národů, do jámy s těmi, kdo sestupují do hrobu. "Lidé" - sláva. „mnoho“, viz vysvětlení Ezeka.31.2. O faraonovi se již nemluví. - "Přiveďte ho dolů... do podsvětí" svým prorockým slovem, které je dáno skutečnou mocí Písmem svatým, jako Boží slovo, protože to dohromady je to pravé: Am 9,9; Jeremiáš 1,10 a další – „A dcery slavných národů“, tedy tyto národy – které jsou číslovány v Čl. 22, 24 a násl. – „Do šeolu“, „do hrobu“ - Ezek.26.20. Ezek.32:19. Komu jste nadřazený? sestup a lehni si s neobřezanými. "Komu jsi nadřazený?" - při smrti, v království při jeho pádu. Egypt a faraóna potkal stejný osud jako všechny lidi a nejmenší království. V LXX je tento výraz přenesen do v. 21: „Kdo jsi lepší než“ a zde: „sestup z vod nádherně (nádherně?),“ z Nilu do pekla – do suché země. - „Slez dolů“ nebylo nikde přidáno; výchozí údaj. - "Lehni," děkuji. „spánek“ je poetické označení smrti. – „S neobřezanými“, viz vysvětlení Ezech.28.10, 31.18. Ezek.32:20. Padnou mezi pobité mečem a on bude vydán mečem; přitáhni jej i celý jeho zástup. „To jsou“ království, na která byl Egypt pyšný. – „Zabit mečem“ – tedy zbaven pohřbu, při smrti „neobřezán“, viz vysvětlení Ezech.28.10. - "Odtáhněte ho" k smrti a zničení. LXX místo Moshcha bylo čteno podle Čl. 21 shohvu, "úspěch". „Jeho“ – faraon, Egypt. "Množství", heb. gamon viz vysvětlení Ezeka.31.2. Ezek.32:21. Mezi podsvětím o něm a jeho spojencích promluví první z hrdinů; Padli a leželi tam mezi neobřezanými, zabitými mečem. „Mezi podsvětím“, heb. šeol, LXX silnější: „v hlubinách propasti“; a uvádějí tato slova do řeči „hrdinů“ faraonovi: „Probuď se v hlubinách propasti (na dně pekla“). - „O jeho spojencích“, v hebrejštině. stejné slovo, které je přeloženo v Ezechielovi 30.8: „podporuje“ - viz tam. Nemají LXX. - "První", hebr. olej množná část od jíst stejný jako v Ezek.31.1; viz vysvětlení. tam. "O hrdinech", heb. Gibborim, řecky γιγαντες, slav. „obr“, zpět v Gen. 6.4; Čísla 13.33. Tito obři, také obyvatelé pekla, šeolu, se faraonovi smějí, že padl jako neobřezaný, sražen mečem, a tudíž zbaven pohřbu (srov. vysvětlení Ez 28,10), zatímco oni podle čl. 27, se mohou pyšnit čestným vojenským pohřbem – se zbraněmi, s meči pod hlavami, takže okupují v šeolu jakoby to nejlepší, nejvyšší oddělení, nepřístupné neobřezaným, zabitým a nepohřbeným, včetně faraona a jeho armády. Ačkoli tito obři z mravní stránky v Čl. 27 se vyznačují ne zcela lichotivě, rysy připomínajícími obry z Genesis, s nimiž, stejně jako s těmi opakovaně zmiňovanými ve sv. Podle spisů domorodců z Palestiny by měli být identičtí, ale jsou to jakoby nejlepší obyvatelé šeolu, pod nimiž stojí spolu s faraónem všechny pozdější národy, které sestoupily do pekla, které v čl. 22–30 je jich 7 (Assur, Elam atd.) – možná lepší pro jejich prastarou jednoduchost, odvahu, spontánnost, nevinnost. Místo, stejně jako celá tato část kapitoly, je důležité pro podrobnosti, které sděluje o rozdělení šeolu ve starozákonní představě o něm. - "Upadli a lžou." LXX je silnější: „přijď a odejdi“. - „Mezi neobřezanými, zabitými mečem“, viz vysvětlení Ezeka. 28.10. Ezek.32:22. Je tam Assur a všechny jeho hordy, kolem něj jsou jejich hroby, všichni zabití, padlí mečem. Ezek.32:23. Jeho hrobky jsou umístěny v samotných hlubinách podsvětí a kolem jeho hrobky je jeho horda, všichni zabití, padlí mečem, ti, kteří šíří hrůzu v zemi živých. Začíná výpočet národů již v podsvětí, samozřejmě neúplný; jsou vybráni ti, kteří nedávno sestoupili nebo právě opouštějí světovou scénu; je vzato posvátné číslo 7. Pořadí výpočtu se neřídí ani časem úmrtí, ani stupněm významnosti, ale spíše zeměpisným; nejprve severní: Assur, Elam, Meshech a Tubal (Médes); pak jižní (Coon), nakonec západní a krajní sever (v. 30). „Assur“ zemřel v letech 608–607 př. n. l. při dobytí Ninive Nabopolassarem Babylonským a Kyaxarem z Médie (Zeph 2,13; Nahum 2,2), přičemž prvního, možná, označil za nejvýznamnějšího nepřítele Izraele. - "Jeho hordy", hebr. kagal, zatímco o jiných národech (Elam atd.) gamon - mnoho, snad jako znamení zvláštního velkého počtu národů podřízených Assurovi. Představujeme si rakev, hrob jako místo na zemi; pro Žida ideje hrobu a šeolu; (peklo, podsvětí) se často téměř shodují (srov. např. Iz 14,11). Šeol, jak ukazuje nynější místo, je veliký hrob, v němž je mnoho hrobů spojeno; Zdá se, že v pekle jsou všechny rakve světa propojeny. Ale i když je šeol považován přibližně za velký hřbitov, duše se pohybují i ​​mimo jejich hroby. Myšlenka, která příjemně udivuje svou spontánností, konkrétností, živoucí provázaností s realitou, absencí jakýchkoli spekulací o něčem, o čem je spekulace zbytečná (o posmrtném životě, který si žádné úsilí pozemské mysli nedovede představit, protože se v podmínkách pozemské existence nevyskytuje). – Rakev krále nebo vládnoucího lidu je obklopena („okolo něj“) rakvemi jeho vojáků a poddaných. Je pozoruhodné, že podle proroka i v posmrtném životě žije každý národ pospolu po svém a tísní se mnoha svými rakvemi kolem jedné rakve svého krále či vůdce. „V samotných hlubinách podsvětí“ - buď kvůli starověku tohoto lidu, kvůli tomu, jak dávno sestoupili do pekla, nebo protože hloubka pádu odpovídá výšce, ze které padají. - "Ti, kteří šíří hrůzu do země živých." To není naznačeno ani tak jako důvod k odsouzení po smrti (srov. v. 32; Ez 26,17), ale k posílení myšlenky žalostné bídy současného postavení Asýrie – na dně pekla. – St. 23 obsahuje mnoho opakování (dubletů) v. 22, proč právem většina kodexů LXX v něm čte pouze poslední větu a přenáší výraz „v hlubinách podsvětí“ do středu čl. 22. a kladou je před slova: "Jejich hroby jsou kolem něho." Ezek.32:24. Tak Elam se vším svým množstvím kolem jeho hrobu, všichni zabiti, padlí mečem, kteří sestoupili neobřezaní do jámy, kteří šířili hrůzu v zemi živých a nesou svou hanbu s těmi, kdo šli do hrobu. "Elam", asyrský. Elamtu, třída. Elymais, Susiana, silný národ západní Asie, vynikající lučištníci, podřízen Assýrii (Iz 11.11; 1Ezra 4.9) Assurbanipalem (pouze po 5 taženích); ve vojsku Senacheriba u Jeruzaléma byli Elamité (Iz 22,6); s pádem Asýrie získali zpět svou nezávislost, které se pravděpodobně těšili za Ezechiela, když ji úspěšně bránili proti Babyloňanům a Médů (str. XVI., 744), z nichž posledně jmenovaní byli možná dobyti (Jer 49.34, 25:25). "Neobřezaný". O Assurovi; to se neříká. - "Svou hanbu nesou." Stejný. Ezek.32:25. Mezi zabitými mu dali lože s celým jeho množstvím; kolem něho jsou jejich hroby, všichni neobřezaní, zabití mečem; a stejně jako šíří hrůzu v zemi živých, nesou na sobě hanbu spolu s těmi, kdo šli do hrobu a byli umístěni mezi zabité. „Mezi zabitými“ – Ezek.28.10. „Množství“ – Ezek.31.2. - „Jejich hroby jsou kolem něho“ v. 22. Verš obsahuje opakování nejen z veršů 22 a 23, což je přirozené, ale také z verše 24, což je pravděpodobně dittografie. Mnoho kódů. LXX z něj čte pouze první 3 nebo poslední 3 slova. Ezek.32:26. Mešech a Tubal jsou tam se vším svým množstvím; kolem něj byly jejich hroby, všichni neobřezaní, pobití mečem, protože šířili hrůzu v zemi živých. „Meshech a (a hebrejské „a“ není) Tubal“ – viz vysvětlení Ezech.27.13. Jsou také hlavními spojenci Goga (Ezek.38.2). Jsou-li to Skythové, pak mohl mít prorok na mysli ono velké tažení Skythů v západní Asii, o kterém mluví Hérodotos (I, 103 a násl. srov. IV, 11 a násl.) a na které, jak se zdá, kniha nejednou poukazuje. Sofoniáš a Jer 4 – Jer 6. V Ž 119,5 znamená Mešech barbaři nejzazšího severu a není pochyb o tom, že Skythové tehdy žili mezi Černým a Kaspickým mořem. Podle Hérodota 28 let plenili západní Asii a strašně ji zdevastovali; Jejich invaze donutila mimo jiné Cyaxares zrušit obléhání Ninive. Zbytek viz čl. 23. Ezek.32:27. Neměli by také ležet s padlými neobřezanými hrdiny, kteří se svými válečnými zbraněmi sestoupili do jámy a vložili jim meče pod hlavu a jejich nepravost jim zůstala na kostech, protože oni, jsouce silní, byli postrachem v zemi živých. „Neměl bys“ v hebr. a Vulg. "neměl by." Tyto lupičské národy nemohou být v „podsvětí“, šeolu (pozoruhodné je, že toto slovo je zde poprvé ve výpočtu pekelných národů; dříve les, hrobka) spolu se slavnými, kterým byl udělen čestný vojenský pohřeb – se zbraněmi, obry, i když byli neobřezaní, natož obřezaní, protože jejich kosti a bezohlednost, to znamená, že jsou okrádáni Me. loupeže). LXX nemají popření: „a přivedli k odpočinku obry, kteří padli z věčnosti“; proto se jim společnost obrů v šeolu zdá hanebná; „od věčnosti“ místo „neobřezaný“: meolam místo mearelim. Namísto „padlého“ – nophelim, ty nejnovější navrhují číst podle Genesis 6.4 nephilim, obři. Ezek.32:28. A budeš rozdrcen mezi neobřezanými a lehneš si s těmi, kdo byli zabiti mečem. "Ty" jsi faraon. Verš přerušuje počítání obyvatel podsvětí a odděluje 4 jmenované, mocnější národy od 3 dalších, méně významných. Ezek.32:29. Tam je Edom a jeho králové a všechna jeho knížata, kteří jsou se vší odvahou položeni mezi pobité mečem; leží s neobřezanými a těmi, kteří sestoupili do hrobu. „Edom“ je považován za starého nepřítele Izraele. Ezechiel předpověděl svou smrt v Ezechielovi 25,12–14 a zjevně ji čeká ještě před zničením Egypta, pokud faraon najde Edoma již v pekle (jak měl Edom trpět po bitvě u Karkemišu, jasně z Jer 27,3, 49,7). - "Jeho králové a všechna jeho knížata," každý kmen měl prince, který si snad ze svého středu zvolil krále; St. Gen. 36.31 a kol. "Který" - asher. LXX četl "The Assurovs". - "Se vší odvahou." O bojovné povaze Edomitů svědčí již Gn 36,31. Zde tento přídomek nahrazuje dodatek o bývalých 4 velkých národech: „se vším množstvím“, „jejich hordami“, protože Edomité byli malý národ. Není o nich žádný dodatek: „šíření hrůzy v zemi živých“, protože nebyli dobyvateli světa. Ezek.32:30. Jsou tam vládcové severu, všichni a všichni Sidonci, kteří tam sestoupili se zabitými, zahanbeni svou mocí, která byla děsivá, a leží s neobřezanými, zabiti mečem a nesou svou hanbu s těmi, kteří šli do hrobu. "Páni", hebr. Nesikei je stále jen Joshua 13.21; Ž 82,13 a Micheáš 5,5 od pomazání, pomazat (χρηστος) je také podobné asyrštině. nasik, kníže z kořene „založit“ (Ak. καθεσταμεναι). Slovan. "princové". - "Sever". Tímto, z nějakého důvodu, vágním jménem, ​​mohl prorok označit pouze sever, který je nejblíže těm, o nichž se hovoří v Čl. 29 Edomit a v tomto v. Sidonci (Féničané), t. j. Sýrie (další sever je již jmenován v čl. 26). - "Všichni Sidonci". Toto jméno zde má nepochybně široký význam Fénicie, který měl ve starověku: Soud. 18,7; Isa 23,2; LXX: „všichni guvernéři Assur“, znovu čtoucí asher, „což“ jako „Assur“. Ezechiel mohl mít na mysli války Syřanů a Féničanů s Chaldejci, obléhání Týru N. – „Farao i na zemi by se měl dobře znát s těmito obyvateli šeolu“ (Bert.). „Shamed“ tam není. kód. LXX. Ezek.32:31. Farao je uvidí a farao a celé jeho vojsko bude utěšeno kvůli veškerému jeho množství, které bylo pobito mečem, praví Panovník Hospodin. "Dostane útěchu." Smutná útěcha! Ironie. St. Ezek.14.22. – „Mnoho“ – Ezek.31.2. Ezek.32:32. Neboť rozšířím svůj strach v zemi živých a farao a všechno jeho množství bude položeno mezi neobřezané s těmi, kdo byli pobiti mečem, praví Panovník Hospodin. „Neboť rozšířím svůj strach v zemi živých“, strach, do kterého nezákonně zasahovaly bojovné národy ve v. 23–25. Ovšem tento strach bude mít samozřejmě jiný, spásný charakter; nebude "horor". - "Mezi neobřezanými." Opakování nejdůležitějších výrazů řeči, které zapouzdřují celou její myšlenku. Mohlo by vás zajímat: