Глава 31

Падіння Єгипту тут зображується в притчі, за якою в XXXII розділі піде плач над ним, як теж зроблено щодо Тира, хоча там притча і плач злиті в одне. Порівняння близько XVII, частково до ХIX гол. та Дан 4 . Мова має поетичну побудову та ділиться на 3 строфи: ст. 2–9 описують висоту та красу незрівнянного, дивовижного кедра; ст. 10–15 його падіння і ціль Божу при цьому; ст. 16–18 слідства падіння. Іез.31:1. У одинадцятому році, третього місяця, першого дня місяця, було до мене слово Господнє: Травень 586 р. через трохи менше, ніж 2 місяці після попередньої промови і за два місяці до падіння Єрусалима; отже, можливо, все ще під враженням відображення Н-ом фараона, що йшов на виручку Єрусалима. Іез.31:2. сину людський! скажи фараонові, царю Єгипетському, та народові його: кому ти рівняєш себе в величі твоїй? "Народу його" - слав. точніше «багатьох його», букв. зброду, натовпу, причому очевидно різноплемінне військо фараона, головну силу якого становили іноземці; надалі теж відрізняється фараон та військо його: ст. 6, 12. – «Кому ти дорівнюєш себе?» Кому з царств та царів. Далі немає відповіді це питання, який повторюється і знову без відповіді у ст. 18; а подальше порівняння фараона з кедром має на меті показати, що такої відповіді і не може бути, що фараон ставить себе вище за всіх царів. Єз.31:3. Ось, Ассур був кедр на Лівані, з гарними гілками та тінистим листям, і високим зростом; вершина його була серед товстих сучків. «Ассур». Замість очікуваної промови про Єгипет, пророк говорить раптом про Ассура. Насамперед цю дивність пояснювали тим, що пророк у долі Ассирії хоче дати застереження Єгипту: якщо Ассур, такий войовничий кедр, загинув, тим більше Єгипет. Але нічим далі пророк не дає зрозуміти, що хоче провести таку думку; навпаки, вся притча побудована так, що сам Єгипет порівнюється з кедром. Тому у виразі: "Ассур був кедр", яке букв. з євр. буде "Ассур - кедр", бачать тепер назву особливої ​​породи кедра; дійсно, у Іс 60.13 і Ієз.27.6 є назва дерева теашур, (літера тав могла зникнути від сусідства з схожою на неї ге попереднього слова), яке в першому із зазначених місць LXX перекладають «кедр», а в другому, просто «дерево» (укр. Біблія: «бук»). Думають, що тут очевидно кедр особливо високий, так званий pinus cedrus, за Плінією (XXIV, 5): cedrus magna, quam cedrelaten vocant. Тільки з'єднання асур-кедр незвичайне; слід сказати: кедр-ассур. Тому інші припускають в одному з цих слів глоссу, або ж читають замість ашур - адір, міцний (за ефіопським перекладом). – «І тінистим листям», слав. «частина покривом». Кедр росте не так струнко, як наші хвойні дерева, а більше завширшки і опускає могутні гілки до землі часто на 6–10. – «Вершина його була серед товстих сучків» . Євр. авотим , суки, LXX прочитали авот , хмари: і «середу хмар бути влада його» - читання сильніше, красивіше і вважається новими тлумачами найімовірнішим. Єз.31:4. Води вирощували його, безодня піднімала його, річки її оточували розплідник його, і вона протоки свої посилала до всіх польових дерев. "Води" - Ніл. - «Безодня» . Вода у річках взагалі підземного походження. Вираз особливо був доречним про Нілу, витоки якого перебували в невідомій стародавній країні, що прикрашалася уявою. – «Річки», «протоки» – рукави та канали Нілу. – «Посилала до всіх польових дерев» . Інші дерева мали лише надлишок води, яка залишалася від харчування кедра. Єгипет навколишнім царствам залишив лише непотрібні йому землі. Іез.31:5. Тому висота його перевищила всі дерева польові, і сучків на ньому було багато, і гілки його множилися, і суччя його ставало довгим від безлічі вод, коли він розростався. "І сучків на ньому було багато". (Немає у LXX. «Суччі» євр. сарафотав; має бути арамейська форма замість сеафот, суччя, ст. 6 і 8. Єз.31:6. На гілках його вили всякі птахи небесні, під гілками його виводили дітей всякі польові звірі, і під тінню його жили всякі численні народи. Суки та гілки див. пояснення Ієз.17.23. – Птахи та звірі. Народи, що входили до складу Єгипетської монархії, її союзники та різноплемінна армія (сусідні народи – інші дерева). – «Під тінню його жили всякі численні народи». Пояснення попереднього. Різке звернення від алегорії до прямої мови. Єз.31:7. Він красувався висотою зросту свого, довжиною своїх гілок, бо корінь його був біля великих вод. До 9 ст. спеціально про незрівнянність дерева; звідси повторення ст. 4. Єз.31:8. Кедри в Божому саду не затемнювали його; кипариси не були рівними суччям його, і каштани не були величиною з його гілки, жодне дерево в Божому саду не дорівнювало йому красою своєю. «Кедри в Божому саду, тобто раю, не затемняли його» . Важливі дані для старозавітного поняття про рай, що його дерева були природні і навіть не перевершували природних. Єгипет, як і Тир в Єз.28.13, мислиться частиною раю; Ніл, Ліван та рай змінюють один одного в описі його. "Затемняли" - припуст. (за Іез.33.3) переклад євр. амам, яке, судячи з значення цього кореня в Иез.1.20 («нарівні») і подекуди в XL-XLVIII гл. і за спорідненістю в асир. йому, бути рівним, має означати «рівнятися»; так і LXX: "не такі", Вульг. "non adaequaverunt". У такому разі ідея посилюється: єгипетський кедр перевершує райські кедри (LXX: кипариси). Блаж. Федоріт, Ярхи та ін вважають сад Божий синонімом землі під час творіння. Григорій Великий (Moral. XXXII, 18) бачить тут вказівку на славу диявола (Люцифера) до падіння. – «Кіпариси» залучаються для порівняння за густоту своїх гілок, що з'єднуються у кулястий вінець; слав. «сосни»; Вульг. abietes (ялинки). - "Каштани" слав. «ялинка» , євр. армон (від кореня «облуплювати»), вжитому ще в Бут 30.37 , нові надають по Вульг. значення «платан», який може залучатися сюди для порівняння за своє широко-тінисте листя. Єз.31:9. Я прикрасив його безліччю гілок його, так що всі дерева Едемські в Божому саду заздрили йому. "Я прикрасив", як і райські дерева, насаджені Богом безпосередньо. Я, слід, можу і знищити його. «Дерева… заздрили» – уособлення, таке природне в притчі. Єз.31:10. Тому так сказав Господь Бог: за те, що ти високий став ростом і вершину твою виставив серед товстого сучка, і серце його запишалося величчю його, Описується падіння кедра. «І вершину твою виставив серед товстого сучка» . Слав. «і дав Ти владу твою серед хмар» (див. ст. 3) ясніше вказує на самозвелич фараона, що доходило до самообожнення; пор. Побут 3.5. Іез.31:11. за те Я віддав його до рук володаря народів; він вчинив з ним, як треба; за беззаконня його Я відкинув його. «Володар» - Навуходоносора. Євр. їв соб. Бог сильний; але думають, що тут скорочення аїл, баран, тарань, у сенсі «боєць». Найменування так чи інакше несподіване. – «Відкида» – слав. точніше «вигнання», тобто з Едему? але до дерева не йде. Можливо, - фараона з царства (алегорія може переходити в пряму мову). Іез.31:12. І зрубали його чужинці, найлютіші з народів, і кинули його на гори; і на всі долини впали його гілки; і його гілки розтрощились на всіх лощинах землі, і з-під тіні його пішли всі народи землі, і залишили його. «Найлютіші з народів» – див. пояснення Іез.7.24, 28.7. - "І кинули його на гори", слав. точніше "на горах", де головним чином ростуть кедри. - "І на всі долини впали гілки його". Внаслідок незвичайної величини кедра, гілки, що обломилися, його покрили не тільки гору, де він ріс, але і навколишні долини. Падіння Єгипту було відчуте поза його. – «І суччя його засмутилися на всіх лощинах землі» . Гілки під час падіння проникли й у ущелини. Як світова держава Єгипет дав відчути своє падіння всій землі. Можуть тут розумітись і вбиті єгиптяни (пор. Єз.32.5). Пророк поступово залишає своє порівняння; див. далі: «з-під тіні його пішли всі народи (замість очікуваного: птахи) землі» . – «Залишили його» – союзники; предпол. переклад; слав. «і розорить його» . Іез.31:13. На уламках його помістилися всякі птахи небесні, і в сучках були всякі польові звірі. Педагогічна мета, яку Господь пов'язує з катастрофою (Єз.16.41, 23.48). Жодне дерево (царство) не повинно уявляти, що може зрости до небес (пор. стовпотворіння). – «Дерева при водах» особливо рясно живляться (Нил для Єгипту). - "Товстих сучків", слав. "облак" як і в ст. 3, 10. – «Щоб не приліплювалися до них... дерева, що п'ють воду» – припол. переклад; у LXX, на думку нових, вірніше: «і не стануть на висоті їх до нього (не потягнуться за ним до небесної висоти) всі, що п'ють воду». – «У пекло країну» – Иез.26.20. Дерево вкрай уособлюється: і після смерті має людську долю. – «З синами людськими» – звичайними смертними, простими людьми, поховання з якими вважалося особливо ганебним для єгипетських фараонів. – «У могилу» – див. пояснення Іез.26.20. Іез.31:15. Так говорить Господь Бог: того дня, коли він зійшов у могилу, Я зробив нарікання на нього, зачинив задля нього безодню і зупинив річки її, і затримав великі води, і затьмарив по ньому Ліван, і всі дерева польові були зневірені ним. Описується враження, зроблене загибеллю Єгипту на природу та людей. Природа від цієї загибелі прийде позитивно в заціпеніння від страху та жалю. – «Зачинив задля нього безодню». Підземні води, що росли і живили кедр - Єгипет, заціпеніють, замерзнуть від смутку про неї. Сильний образ, що мимоволі спрямовує думку далі Єгипту та Нілу, у духовний світ та його таємничу та невідому людству історію. – «Зупинив річки її…», які харчували кедр, – на знак печалі. - "І затьмарив по ньому Ліван", прикрасою якого був кедр. Чи не лежить позаду думка про падіння диявола і відображення цієї події на природі та всьому світі (давні тлумачі бачили у всіх цих розділах таку приховану думку). Падіння будь-якої величі земної, слід., глибоко відчувається природою: порівн. Іез.32.7 та д. Єз.31:16. Шумом падіння його Я привів у трепет народи, коли скинув його в пекло, до тих, що відійшли в могилу, і зраділи в пекла країні всі дерева Едему, відмінні та найкращі Ліванські, всі, що п'ють воду; Падіння Єгипту приводить народи в трепет від несподіванки і страху за свою долю, а жителів пекла (дерева і в пекло, – символи царств, найчастіше – царів) на радість, таку ж, втім, виняткову, як Єз.14.22–23; Иез.16.54; пор. Іез.32.31. – «Зраділи» – точніше втішилися; але LXX дають дещо іншу думку своїм «втіху його». - «Дерева Едему». Їдемо тут лише епітет: дерева Едема, як показує подальшу програму, стоять на Лівані, тому LXX і Вульг. краще: "дерева солодощі", ligna voluptatis. – «Ті, що п'ють воду» – ст. 14. Іез.31:17. бо й вони з ним відійшли до пекла, до битого меча, і союзники його, що жили під тінню його, серед народів. Питанням, яке, як і в ст. 2, залишається без відповіді (див. там), глава повертається до свого початку. Загибель Єгипту не тільки зрівняла цей незрівнянний ні з чим колос з іншими великими царствами («деревами Едемськими»), але його спіткала доля найнещасніших з померлих – необрізаних (див. пояснення Іез.28.10; у єгиптян обрізання було широко поширене, принаймні. La. 2, t.1, р. 414) та позбавлених поховання. – «Це фараон» – пояснення притчі, урочисто дане з вуст самого Господа, особливо необхідне у вигляді ст. 3 (Деякі тлумачі і тепер на підставі цього вірша додають її до Ассирії). Порівн. Іез.19.14. Вам може бути цікаво: