Глава 31

Пад Египта је овде приказан у параболи, која ће у КСКСКСИИ поглављу бити праћена јадиковањем над њим, као што је учињено и у вези са Тиром, иако су ту парабола и јадиковање спојени у једно. Поређење је блиско КСВИИ, делом и КСИКС глави. и Дан 4. Говор има поетску структуру и подељен је у 3 строфе: Уметност. 2–9 описују висину и лепоту неупоредивог, невероватног кедра; чл. 10–15 његов пад и Божја намера у томе; чл. 16–18 последице пада. Језек.31:1. Једанаесте године, трећег месеца, првог дана месеца, дође ми реч Господња: маја 586. године, нешто мање од 2 месеца после претходног говора и два месеца пре пада Јерусалима; стога, можда још увек под утиском Н-овог одраза фараона који долази да спасе Јерусалим. Језек.31:2. сине човечји! реци фараону, цару египатском и народу његовом: с ким се поредиш у својој величини? "Његовом народу" - слава. тачније „својом мноштву“, лит. руља, гомила и наравно вишеплеменска војска фараона, чија су главна снага били странци; у будућности се такође разликују фараон и његова војска: ст. 6, 12. – „С ким се поредиш?“ Коме од царства и краљева. Даље нема одговора на ово питање, које се понавља и опет без одговора у чл. 18; а даље поређење фараона са кедром има за циљ да покаже да такав одговор не може бити, да се фараон ставља изнад свих краљева. Језек.31:3. Гле, Асур беше кедар на Ливану, са лепим гранама и сеновитим лишћем, и висок; врх му је био међу дебелим гранама. "Ассур". Уместо очекиваног говора о Египту, пророк изненада говори о Асирији. Раније се ова необичност објашњавала чињеницом да пророк у судбини Асирије жели да упозори Египат: ако је Асур, тако ратоборни кедар, пропао, онда још више Египат. Али ништа даље не даје до знања пророку да он жели да изврши такву мисао; напротив, цела парабола је структурисана тако да се сам Египат пореди са кедром. Дакле, у изразу: „Асур је био кедар“, који је осветљен. од евра ће бити „Ассур - кедар“, сада виде име посебне врсте кедра; Заиста, Исаија 60.13 и Језек.27.6 имају име дрвета теашур, (слово тав је могло нестати из близине са сличним ге претходне речи), што се на првом од назначених места ЛКСКС преводи као „кедар“, а на другом једноставно „дрво“ (Руска Библија: „пчела“). Мисле да је овде, наравно, посебно висок кедар, такозвани пинус цедрус, према Плинију (КСКСИВ, 5): цедрус магна, куам цедрелатен воцант. Необична је само веза асур-кедар; треба рећи: кедар-асур. Стога други претпостављају глосу у једној од ових речи, или читају уместо ашур - адир, јак (према етиопском преводу). - „И сеновито лишће“, слава. „често прекривени“ кедар не расте витко као наша четинарска стабла, већ шире и спушта своје моћне гране до земље, често за 6–10. - „Врх је био међу дебелим гранама.“ Хеб. авотим, гране, ЛКСКС читао авот, облаци: и „усред облака дошла је сила његова“ – читање које је јаче, лепше и које нови тумачи сматрају највероватнијим. Језек.31:4. Воде су га подигле, провалије су га подигле, њене реке су окружиле његов расадник, а она је послала своје канале на све дрвеће у пољу. "Воде" - Нил. - „Понор“. Вода у рекама је углавном подземног порекла. Израз је био посебно прикладан за Нил, чији су извори били у земљи непознатој старима и украшеној маштом. – „Реке”, „канали” – рукавци и канали Нила. – „Послао сам га на све дрвеће у пољу.” Остала стабла су имала само вишак воде, која је остала од исхране кедра. Египат је околним краљевствима оставио само непотребне земље. Језек.31:5. Стога је висина његова премашила све дрвеће у пољу, и на њему беше много грана, и гране његове намножише се, и гране његове постадоше дугачке због мноштва вода док је расла. "И на њему је било много грана." (Не у ЛКСКС. „Боугх“ хебрејски сарафотав; требало би да буде арамејски облик уместо морске фотографије, грана, стихови 6 и 8. Језек.31:6. Све врсте птица небеских гнезда су градиле на његовим гранама, све врсте дивљих животиња подизале су своју децу под његовим гранама, а под његовом сенком живели су разни бројни народи. Гране и гране видети објашњење Језека.17.23. - Птице и животиње. Народи који су били део египатске монархије, њени савезници и вишеплеменска војска (суседни народи су друга дрвећа). – „Под његовом сенком живеле су разне врсте народа.” Објашњење претходног. Оштар заокрет од алегорије ка директном говору. Језек.31:7. Показао је висину свог раста, дужину својих грана, јер је корен његов био близу великих вода. До 9 тбсп. конкретно о неупоредивости дрвета; дакле понављање чл. 4. Језек.31:8. Кедрови у врту Божијем нису га помрачили; Чемпреси нису били једнаки његовим гранама, а кестени нису били величине његових грана, ни једно дрво у врту Божијем није му било равно по лепоти. „Кедрови у врту Божијем, то јест рају, нису га помрачили. Важан податак за старозаветну концепцију раја је да је његово дрвеће било природно и чак није било супериорније од природног. Египат, попут Тира у Језеку 28.13, сматра се делом раја; Нил, Либан и рај замењују један другог у свом опису. "Затамњено" - погодите. (према Језеку.33.3) превод хебрејског. амам, што је, судећи по значењу овог корена у Језек.1.20 („на пару”) и ту и тамо у гл. КСЛ-КСЛВИИИ. а по афинитету у асирском. ему, бити једнак, мора значити "бити једнак"; тако и ЛКСКС: „нису“, Вулг. „нон адаекуаверунт“. У овом случају појачава се мисао: египатски кедар је супериорнији од рајских кедра (ЛКСКС: чемпреси). Блазх. Федорит, Иархи и други сматрају да је Божји врт синоним за земљу током стварања. Григорије Велики (Морал. КСКСКСИИ, 18) види овде назнаку славе ђавола (Луцифера) пре пада. – „Чемпреси” се користе за поређење по густини њихових грана, уједињених у сферну круну; слава "борови"; Вулг. абиетес (јео). - "Кестуна" слава. „елие“, јевр. армон (од корена „ољуштити”), употребљен само у Пост. 30.37, најновији су дати према Вулг. што значи „сикамор“, који се овде може донети ради поређења због свог широко сеновитог лишћа. Језек.31:9. Украсих га многим гранама, тако да су му завидела сва стабла рајска у врту Божијем. „Украсио сам“, као рајско дрвеће које је Бог директно засадио. Ја га, дакле, могу уништити. „Дрвеће... било је љубоморно“ је персонификација која је тако природна у параболи. Језек.31:10. Дакле, овако је рекао Господ Бог: јер си постао висок и ставио врх свој међу густо грање, и срце његово се поносило његовом величином - Описан је пад кедра. „И изложио сам твој врх међу дебелим гранама.” Слав. „И дао си моћ међу облацима“ (видети стих 3) јасније указује на фараоново самоузвишење, које је достигло тачку самообожења; Среда Ген 3.5. Језек.31:11. зато га дадох у руке владару народа; поступио с њим како треба; Због безакоња његовог одбацио сам га. „Владар“ – Навуходоносор. Хеб. јео јецај Боже, јак; али мисле да је скраћеница овде аил, рам, рам, у значењу „борац“. Име је некако неочекивано. – „Одбијен” – слава. тачније „протерани“, односно из Едема? али не иде до дрвета. Можда фараон из краљевства (алегорија се може претворити у директан говор). Језек.31:12. И странци, најокрутнији међу народима, посекоше га и бацише у планине; и гране његове пале по свим долинама; и гране његове поломише се по свим удубинама земље, и из сенке његове отидоше сви народи земље и напустише је. „Најжешћи међу народима“ – видети објашњење Језек.7.24, 28.7. - И бацише га у планине, слава. тачније, „на планинама“, где углавном расту кедрови. – „И гране његове пале по свим долинама.” Због изузетне величине кедра, његове поломљене гране покривале су не само планину на којој је растао, већ и околне долине. Пад Египта осетио се и ван његових граница. – „И поломише се гране његове по свим удубинама земље.” Грање које је падало продрло је и у клисуре. Као светска сила, Египат је свој пад осетио на целој земљи. Ово се такође може односити на убијене Египћане (уп. Језек.32.5). Посланик постепено напушта своје поређење; види даље: „Из његове сенке су отишли ​​сви народи (уместо очекиваних: птице) на земљи. – „Оставили су га” – савезници; превод претпоставке; славе „и упропастити га“. Језек.31:13. На његовим крхотинама било је свакојаких птица небеских, а у гранама су биле све врсте пољских звери. „На својим рушевинама“, слава. тачније: „у свом паду”: али Јев. мупелет, поред таквог апстрактног значења, може имати и специфичан „леш“ (Судије 14.8), овде леш дрвета; стога је дао: „све врсте птица грабљивица су постављене...” да би се профитирао од леша (дрво је изгледа живо; цф. чл. В). Египатски савезници и суседи радовали су се његовом паду и покушавали да извуку корист. Језек.31:14. То је зато да се ниједно дрвеће у близини вода не би похвалило својим високим растом и да не би подигло своје врхове међу дебелим грањем, и да се дрвеће које пије воду не би прилепило за њих због своје висине; јер ће сви бити погубљени, у подземни свет, заједно са синовима људским који иду у гроб. Педагошки циљ који Господ повезује са катастрофом (Јез.16.41, 23.48). Ниједно дрво (царство) не сме да замисли да може да порасте до небеса (уп. пандемонијум). – „Дрвеће поред воде“ је посебно обилно храњено (Нил за Египат). - „Дебеле гране“, слава. „облаци“ као у чл. 3, 10. – „Да се ​​дрвеће питка вода за њих не прилепи” – претпоставка. превод; у ЛКСКС, према најновијим, исправније је: „и сви који пију воду неће стајати на висини својој према њему (неће за њим посегнути до небеских висина”). – „У подземни свет” – Језек.26.20. Дрво је персонификовано до крајности: и после смрти има људску судбину. - "Са синовима људским" - обични смртници, једноставни људи, сахрана са којима се сматрала посебно срамотном за египатске фараоне. – „До гроба“ – видети објашњење Језека.26.20. Језек.31:15. Овако вели Господ Бог: оног дана када сиђе у гроб, ја заплакох за њим, и њега ради затворих бездану, и зауставих реке њене, и обуздах велике воде, и помрачих Ливан над њим, и сва дрвећа у пољу затугоше се због тога. Описан је утисак који је смрт Египта оставила на природу и људе. Од ове смрти, природа ће сигурно пасти у омамљеност од страха и жаљења. - "Затворио сам му провалију." Подземне воде које су расле и храниле кедар - Египат, утрнуће и смрзнути се од туге за њом. Снажна слика која нехотице усмерава мисао изван Египта и Нила, у духовни свет и његову тајанствену историју непознату човечанству. - „Зауставио јој је реке...” који је хранио кедар – у знак туге. - „И помрачи Либан“, чији је украс био кедар. Не крије ли се иза тога мисао о паду ђавола и одраз овог догађаја на природу и цео свет (тако скривену мисао антички тумачи су видели у свим овим поглављима). Пад сваке земаљске величине, дакле, дубоко осећа природа: уп. Језек.32.7 и др. Језек.31:16. Од звука његовог пада уздрхтао сам народе, када сам га спустио у јаму, онима који су отишли ​​у гроб, и сва стабла Едена, одличног и најбољег Либана, сви који су пили воду, радовали су се у подземном свету; Пад Египта доводи људе у страхопоштовање од изненађења и страха за своју судбину, а становнике подземља (дрвеће у подземном свету су симболи краљевстава, тачније краљева) у радост, која је, међутим, исто тако изузетна као Језек.14.22–23; Езек.16.54; Сре Језек.32.31. - „Радовао“ - тачније, утешен; али ЛКСКС мало другачије размишља о томе да га „теше“. - „Дрвеће раја“. Овде идемо само као епитет: стабла раја, као што показује даља примена, стоје на Либану, дакле ЛКСКС и Вулг. боље: „дрво сласти“, лигна волуптатис. – „Вода за пиће“ – ст. 14. Језек.31:17. јер су и они отишли ​​с њим у подземље, до оних побијених мачем и његових савезника који су живели под његовом сенком међу народима. Питање, које, као у чл. 2 остаје без одговора (види тамо), поглавље се враћа на почетак. Смрт Египта не само да је овог неупоредивог колоса довела у ранг са другим великим краљевствима („дрвеће из Едена”), већ је доживео судбину најнесрећнијих мртвих – необрезаних (видети објашњење Језе. 28.10; међу Египћанима је обрезивање било широко распрострањено, барем међу бипперс цлассес. Ла Випперу.к. 2, т.1, стр. 414) и лишен сахране. - „Ово је фараон“ је објашњење параболе, свечано дато са усана самог Господа, посебно неопходно с обзиром на чл. 3 (неки тумачи га и даље примењују на Асирију на основу овог стиха). ср. Језек.19.14. Можда ће вас занимати: