Глава 31

Rënia e Egjiptit përshkruhet këtu në një shëmbëlltyrë, e cila në kapitullin XXXII do të pasohet nga vajtimi mbi të, siç u bë edhe në lidhje me Tirin, megjithëse atje shëmbëlltyra dhe vajtimi shkrihen në një. Krahasimi është i afërt me XVII, pjesërisht me kapitullin XIX. dhe Dan 4. Fjalimi ka strukturë poetike dhe ndahet në 3 strofa: Art. 2–9 përshkruajnë lartësinë dhe bukurinë e kedrit të pakrahasueshëm, të mahnitshëm; Art. 10–15 rënia e tij dhe qëllimi i Perëndisë në këtë; Art. 16–18 pasojat e rënies. Ezek.31:1. Në vitin e njëmbëdhjetë, në muajin e tretë, në ditën e parë të muajit, fjala e Zotit m'u drejtua: maj 586, pak më pak se 2 muaj pas fjalimit të mëparshëm dhe dy muaj para rënies së Jeruzalemit; prandaj, ndoshta ende nën përshtypjen e reflektimit të Nth-it të faraonit që po vinte në shpëtimin e Jeruzalemit. Ezek.31:2. bir njeriu! thuaj Faraonit, mbretit të Egjiptit dhe popullit të tij: me kë e krahason veten për nga madhështia jote? "Popullit të tij" - lavdi. më saktë, "për turmën e tij", ndezur. rrëmuja, turma dhe sigurisht ushtria shumëfisnore e faraonit, forca kryesore e të cilit ishin të huajt; në të ardhmen dallohen edhe faraoni dhe ushtria e tij: v. 6, 12. – “Me kë e krahasoni veten?” ndaj cilës prej mbretërive dhe mbretërve. Më tej nuk ka përgjigje për këtë pyetje, e cila përsëritet dhe përsëri pa përgjigje në Art. 18; dhe krahasimi i mëtejshëm i Faraonit me një kedër synon të tregojë se një përgjigje e tillë nuk mund të jetë, se Faraoni e vendos veten mbi të gjithë mbretërit. Ezek.31:3. Ja, Asuri ishte një kedër në Liban, me degë të bukura dhe me gjethe me hije dhe shtatlartë; maja e saj ishte midis degëve të trasha. "Assur". Në vend të fjalimit të pritur për Egjiptin, profeti papritmas flet për Asirinë. Më parë, kjo çuditshmëri shpjegohej me faktin se profeti në fatin e Asirisë dëshiron t'i japë një paralajmërim Egjiptit: nëse Assur, një kedri i tillë luftarak, u zhduk, atëherë edhe më shumë Egjipti. Por asgjë më tej nuk ia bën të qartë profetit se ai dëshiron të realizojë një mendim të tillë; përkundrazi, e gjithë shëmbëlltyra është e strukturuar në atë mënyrë që vetë Egjipti krahasohet me një kedër. Prandaj, në shprehjen: "Assur ishte një kedër", e cila u ndez. nga euro do të jetë "Assur - kedri", ata tani shohin emrin e një race të veçantë kedri; Në të vërtetë, Isaia 60.13 dhe Ezek.27.6 kanë emrin e pemës teashur, (shkronja tav mund të ishte zhdukur nga afërsia me ge-në e ngjashme të fjalës së mëparshme), e cila në të parën nga vendet e treguara LXX përkthehet "kedër", dhe në të dytin, thjesht "pemë" (Bibla ruse: "ahu"). Ata mendojnë se këtu, natyrisht, është veçanërisht i gjatë kedri, i ashtuquajturi pinus cedrus, sipas Plinit (XXIV, 5): cedrus magna, quam cedrelaten vocant. Vetëm lidhja assur-kedar është e pazakontë; duhet thënë: kedri-assur. Prandaj, të tjerët supozojnë një glossa në një nga këto fjalë, ose lexojnë në vend të ashur - adir, i fortë (sipas përkthimit etiopian). - "Dhe gjeth me hije", lavdi. Kedri "shpesh i mbuluar" nuk rritet aq i hollë sa pemët tona halore, por më tepër i gjerë dhe ul degët e tij të fuqishme në tokë, shpesh me 6–10. - "Maja e saj ishte midis degëve të trasha". Heb. avotim, branches, LXX read avot, clouds: dhe "në mes të reve erdhi fuqia e tij" - një lexim më i fortë, më i bukur dhe i konsideruar më i mundshëm nga interpretuesit e rinj. Ezek.31:4. Ujërat e ngritën atë, humnera e ngriti, lumenjtë e saj rrethuan çerdhen e tij dhe ajo dërgoi kanalet e saj në të gjitha pemët e fushës. "Ujërat" - Nil. - "Humnera". Uji në lumenj është përgjithësisht me origjinë nëntokësore. Shprehja ishte veçanërisht e përshtatshme për Nilin, burimet e të cilit ishin në një vend të panjohur për të lashtët dhe të stolisur me imagjinatë. – “Lumenjtë”, “kanalet” – degët dhe kanalet e Nilit. - "E dërgova te të gjitha pemët e fushës." Pemët e tjera kishin vetëm ujë të tepërt, i cili mbeti nga ushqimi i kedrit. Egjipti u la vetëm toka të panevojshme mbretërive përreth. Ezek.31:5. Prandaj lartësia e tij i kalonte të gjitha pemët e fushës, dhe kishte shumë degë mbi të, degët e tij u shumuan dhe degët e tij u zgjatën për shkak të ujërave të shumta ndërsa rritej. "Dhe kishte shumë degë mbi të." (Jo në LXX. "Bough" sarafotav hebraik; duhet të jetë forma aramaike në vend të seafot, degë, v. 6 dhe 8. Ezek.31:6. Të gjitha llojet e zogjve të qiellit ndërtuan fole mbi degët e tij, të gjitha llojet e kafshëve të egra rritën fëmijët e tyre nën degët e tij dhe lloj-lloj kombesh të shumta jetonin nën hijen e tij. Degët dhe degët shihni shpjegimin e Ezek.17.23. - Zogjtë dhe kafshët. Popujt që ishin pjesë e monarkisë egjiptiane, aleatët e saj dhe një ushtri shumëfisnore (popujt fqinj janë pemët e tjera). - "Nën hijen e tij jetonin lloj-lloj kombesh të shumta." Shpjegimi i të mëparshmit. Një kthesë e mprehtë nga alegoria në fjalimin e drejtpërdrejtë. Ezek.31:7. Ai tregoi lartësinë e rritjes së tij, gjatësinë e degëve të tij, sepse rrënja e tij ishte pranë ujërave të mëdha. Deri në 9 lugë gjelle. konkretisht për pakrahasueshmërinë e drurit; pra përsëritja e Artit. 4. Ezek.31:8. Kedrat në kopshtin e Perëndisë nuk e errësuan; Selvitë nuk ishin të barabarta me degët e tij, dhe gështenjat nuk ishin sa madhësia e degëve të tij, asnjë pemë në kopshtin e Zotit nuk e barazonte atë në bukuri. "Kedrat në kopshtin e Zotit, domethënë në parajsë, nuk e errësuan atë." Të dhëna të rëndësishme për konceptin e Dhiatës së Vjetër të parajsës janë se pemët e saj ishin të natyrshme dhe as më të larta se ato natyrore. Egjipti, si Tiri në Ezek.28.13, mendohet si pjesë e parajsës; Nili, Libani dhe parajsa zëvendësojnë njëri-tjetrin në përshkrimin e tij. "Errësuar" - me mend. (sipas Ezek.33.3) përkthim i hebraishtes. amam, i cili, duke gjykuar nga kuptimi i kësaj rrënjë në Ezek.1.20 (“në një par”) dhe aty-këtu në kap. XL-XLVIII. dhe nga afiniteti në asiri. emu, të jesh i barabartë, duhet të thotë "të jesh i barabartë"; po ashtu edhe LXX: “ata nuk janë”, Vulg. "non adaequaverunt". Në këtë rast, mendimi forcohet: kedri egjiptian është më i lartë se kedrat e parajsës (LXX: selvi). Blazh. Fedorit, Yarhi dhe të tjerë e konsiderojnë kopshtin e Zotit si sinonim me tokën gjatë krijimit. Gregori i Madh (Moral. XXXII, 18) sheh këtu një tregues të lavdisë së djallit (Luciferit) përpara rënies. – “Shiparisa” përdoren për krahasim për dendësinë e degëve të tyre, të bashkuara në një kurorë sferike; lavdi "pisha"; Vulg. abietes (hëngri). - Lavdia e “gështenjave”. "elie", hebr. armon (nga rrënja “për të qëruar”), e përdorur vetëm në Zan. 30.37, jepen më të rejat sipas Vulg. që do të thotë "sykale", e cila mund të sillet këtu për krahasim për gjethin e saj me hije të gjerë. Ezek.31:9. E zbukurova me shumë degë të tij, saqë të gjitha pemët e Edenit në kopshtin e Perëndisë e patën zili. “Kam zbukuruar”, si pemët e parajsës të mbjella nga Zoti drejtpërdrejt. Prandaj, unë mund ta shkatërroj atë. "Pemët... ishin xhelozë" është një personifikimi që është kaq i natyrshëm në shëmbëlltyrë. Ezek.31:10. Prandaj, kështu tha Zoti Perëndi: sepse je bërë i gjatë në shtat dhe e ke vendosur majën tënde midis degëve të trasha dhe zemra e tij ishte krenare për madhështinë e tij - Përshkruhet rënia e një kedri. "Dhe unë ekspozova majën tuaj midis degëve të trasha." sllav. “Dhe ti ke dhënë fuqinë tënde midis reve” (shih v. 3) tregon më qartë vetë-lartësimin e Faraonit, i cili arriti në pikën e vetë-hyjnizimit; Mër Gjen 3.5. Ezek.31:11. prandaj e dhashë në duart e sundimtarit të kombeve; ai u soll me të ashtu siç duhej; Për shkak të paudhësisë së tij e kam hedhur poshtë. "Sundimtari" - Nabukadnetsar. Heb. hëngri të qara Zoti, i fortë; por mendojnë se këtu shkurtesa është ail, ram, ram, në kuptimin “luftëtar”. Emri është disi i papritur. – “I refuzuar” – lavdi. më saktë “i dëbuar”, pra nga Edeni? por nuk shkon te pema. Ndoshta një faraon nga mbretëria (alegoria mund të kthehet në fjalim të drejtpërdrejtë). Ezek.31:12. Dhe të huajt, më mizorët e kombeve, e prenë dhe e hodhën në male; dhe degët e tij ranë mbi të gjitha luginat; dhe degët e saj u thyen në të gjitha zgavrat e tokës, dhe nën hijen e saj të gjitha kombet e tokës shkuan dhe e braktisën. "Më i egëri i kombeve" - ​​shih shpjegimin e Ezek.7.24, 28.7. - "Dhe e hodhën në male", lavdi. më saktë, "në male", ku kryesisht rriten kedrat. - "Dhe degët e tij ranë mbi të gjitha luginat." Për shkak të përmasave të jashtëzakonshme të kedrit, degët e tij të thyera mbulonin jo vetëm malin ku rritej, por edhe luginat përreth. Rënia e Egjiptit u ndje përtej kufijve të tij. - "Dhe degët e tij u thyen në të gjitha zgavrat e tokës." Degët që binin depërtuan edhe në gryka. Si një fuqi botërore, Egjipti e bëri rënien e tij të ndjerë nga e gjithë toka. Kjo mund t'u referohet edhe egjiptianëve të vrarë (krh. Ezek.32.5). Profeti gradualisht e braktis krahasimin e tij; shih më tej: "Nga hijen e tij u larguan të gjithë popujt (në vend të pritshëm: zogjtë) e tokës." – “E lanë” – aleatët; përkthimi me supozim; lavdi "dhe prishe atë". Ezek.31:13. Mbi copat e tij kishte lloj-lloj zogjsh të qiellit dhe në degë kishte lloj-lloj kafshësh të fushës. “Mbi rrënojat e saj”, lavdi. më saktë: “në rënien e tij”: por Heb. muppelet, përveç një kuptimi të tillë abstrakt, mund të ketë edhe një "kufomë" specifike (Gjyqtarët 14.8), këtu kufoma e një peme; prandaj e dha: “u vendosën lloj-lloj zogjsh grabitqarë...” për të përfituar nga kufoma (pema duket se është e gjallë; krh. Art. V). Aleatët dhe fqinjët e Egjiptit u gëzuan për rënien e tij dhe u përpoqën të përfitonin prej saj. Ezek.31:14. Kjo është me qëllim që asnjë pemë pranë ujërave të mos mburret me rritjen e tyre të lartë dhe të mos ngrejë majat e tyre nga degët e trasha dhe që pemët që pinë ujë të mos ngjiten pas tyre për shkak të lartësisë së tyre; sepse të gjithë do të dënohen me vdekje, në botën e krimit, bashkë me bijtë e njerëzve që shkojnë në varr. Qëllimi pedagogjik që Zoti e lidh me katastrofën (Ezek.16.41, 23.48). Asnjë pemë (mbretëri) nuk duhet të imagjinojë se mund të rritet deri në qiej (krh. Pandemonium). – “Pemët pranë ujërave” ushqehen veçanërisht me bollëk (Nil për Egjiptin). - “Degët e trasha”, lavdi. "retë" si në Art. 3, 10. – “Që pemët uji të pijshëm të mos u ngjiten” – supozim. përkthimi; në LXX, sipas më të rejave, është më e saktë: “dhe të gjithë ata që pinë ujë nuk do të qëndrojnë në lartësinë e tyre drejt tij (nuk do ta arrijnë deri në lartësitë qiellore”). – “Në botën e nëndheshme” – Ezek.26.20. Pema personifikohet në ekstrem: dhe pas vdekjes ka një fat njerëzor. - "Me bijtë e njerëzve" - ​​të vdekshëm të zakonshëm, njerëz të thjeshtë, varrimi me të cilët konsiderohej veçanërisht i turpshëm për faraonët egjiptianë. – “Deri në varr” – shih shpjegimin e Ezek.26.20. Ezek.31:15. Kështu thotë Zoti, Zoti: Ditën kur ai zbriti në varr, unë bëra një vajtim për të dhe për hir të tij mbylla humnerën, ndalova lumenjtë e saj, mbajta ujërat e mëdha dhe errësova Libanin mbi të, dhe të gjitha pemët e fushës u trishtuan për shkak të tij. Rënia e Egjiptit i sjell njerëzit në habi dhe frikë për fatin e tyre dhe banorët e botës së krimit (pemët në botën e krimit janë simbole mbretërish, veçanërisht mbretërve) në gëzim, i cili, megjithatë, është po aq i jashtëzakonshëm sa Ezek.14.22–23; Ezek.16.54; mr Ezek.32.31. - "Gëzuar" - më saktë, ngushëlluar; por LXX japin një mendim paksa të ndryshëm për ta "ngushëlluar atë". - "Pemët e Edenit". Këtu po shkojmë vetëm si epitet: pemët e Edenit, siç tregon aplikimi i mëtejshëm, qëndrojnë në Liban, pra LXX dhe Vulg. më mirë: “dru i ëmbëlsisë”, ligna voluptatis. – “Uji i pijshëm” – v. 14. Ezek.31:17. sepse edhe ata shkuan me të në botën e krimit, te të vrarët nga shpata dhe me aleatët e tij që banonin nën hijen e tij midis kombeve.