Глава 31

Pád Egypta je tu znázornený v podobenstve, po ktorom v kapitole XXXII bude nasledovať nárek nad ním, ako to bolo aj v súvislosti s Týrom, hoci tam sa podobenstvo a nárek spájajú do jedného. Prirovnanie je blízke XVII, čiastočne XIX kapitole. a Dan 4. Prejav má poetickú štruktúru a je rozdelený do 3 strof: Čl. 2–9 opisujú výšku a krásu neporovnateľného, ​​úžasného cédra; čl. 10–15 jeho pád a Boží zámer v tomto; čl. 16–18 následky pádu. Ezech.31:1. V jedenástom roku, v treťom mesiaci, prvého dňa mesiaca, zaznelo ku mne slovo Pánovo: mája 586, o niečo menej ako 2 mesiace po predchádzajúcom prejave a dva mesiace pred pádom Jeruzalema; preto možno stále pod dojmom Nthovej reflexie faraóna prichádzajúceho zachrániť Jeruzalem. Ezech.31:2. syn človeka! povedz faraónovi, egyptskému kráľovi a jeho ľudu: Ku komu sa prirovnávaš vo svojej veľkosti? „Svojmu ľudu“ - sláva. presnejšie „k svojmu množstvu“, lit. dav, dav a samozrejme mnohokmeňová armáda faraóna, ktorej hlavnou silou boli cudzinci; v budúcnosti sa odlišuje aj faraón a jeho armáda: v. 6, 12. – „S kým sa porovnávaš?“ Do ktorého z kráľovstiev a kráľov. Ďalej na túto otázku neexistuje odpoveď, ktorá sa opakuje a opäť bez odpovede v čl. 18; a ďalšie porovnanie faraóna s cédrom má ukázať, že taká odpoveď nemôže byť, že faraón sa stavia nad všetkých kráľov. Ezech.31:3. Hľa, Assur bol céder v Libanone, s krásnymi ratolesťami a tienistým lístím a vysokej postavy; jeho vrchol bol medzi hrubými konármi. "Assur". Namiesto očakávanej reči o Egypte zrazu prorok hovorí o Asýrii. Predtým sa táto zvláštnosť vysvetľovala tým, že prorok v osude Asýrie chce varovať Egypt: ak zahynul Assur, taký bojovný céder, potom ešte viac Egypt. Ale nič ďalej nedáva prorokovi jasné, že chce uskutočniť takúto myšlienku; naopak, celé podobenstvo je štruktúrované tak, že samotný Egypt je prirovnaný k cédru. Preto vo výraze: „Assur bol céder“, ktorý zapálil. od eur to bude „Assurcedar“, teraz vidia názov špeciálneho plemena cédra; V skutočnosti Izaiáš 60.13 a Ez.27.6 majú názov stromu teashur (písmeno tav mohlo zmiznúť z blízkosti s podobným ge predchádzajúceho slova), ktorý sa na prvom z uvedených miest LXX prekladá ako „céder“ a na druhom jednoducho „strom“ (v ruskej Biblii: „buk“). Myslia si, že tu je samozrejme obzvlášť vysoký céder, takzvaný pinus cedrus, podľa Plínia (XXIV, 5): cedrus magna, quam cedrelaten vocant. Len spojenie assur-céder je nezvyčajné; treba povedať: cedar-assur. Preto iní predpokladajú glosu v jednom z týchto slov alebo čítajú namiesto ašur - adir, silný (podľa etiópskeho prekladu). - "A tienisté lístie", sláva. „často zakrytý“ céder nerastie tak štíhlo ako naše ihličnaté stromy, ale skôr širšie a svoje mohutné konáre spúšťa k zemi, často o 6–10. - "Vršok bol medzi hrubými konármi." Heb. avotim, vetvy, LXX čítaj avot, oblaky: a „uprostred oblakov prišla jeho sila“ – čítanie, ktoré je silnejšie, krajšie a noví interpreti ho považujú za najpravdepodobnejšie. Ezech.31:4. Vody ho zdvihli, priepasť ho zdvihla, jej rieky obklopili jeho škôlku a ona poslala svoje kanály na všetky stromy poľa. "Vody" - Níl. - "Priepasť". Voda v riekach je vo všeobecnosti podzemného pôvodu. Výraz bol vhodný najmä o Níle, ktorého pramene sa nachádzali v krajine, ktorú starovek nepoznali a zdobila ju fantázia. - „Rieky“, „kanály“ - vetvy a kanály Nílu. - "Poslal som to všetkým poľným stromom." Ostatné stromy mali iba prebytočnú vodu, ktorá zostala z výživy cédra. Egypt nechal okolitým kráľovstvám len nepotrebné územia. Ezech.31:5. Preto jeho výška prevyšovala všetky poľné stromy a bolo na ňom mnoho vetiev, a jeho konáre sa množili a jeho konáre sa predlžovali od množstva vôd, ako rástol. "A bolo na ňom veľa vetiev." (Nie v LXX. Hebrejsky sarafotav „Vetva“; mala by to byť aramejská forma namiesto seafota, vetvička, v. 6 a 8. Ezech.31:6. Na jeho konároch si stavali hniezda všetky druhy nebeských vtákov, pod jeho konármi vychovávali svoje deti všetky druhy divých zvierat a v jeho tieni žili najrôznejšie početné národy. Konáriky a konáre pozri vysvetlenie Ezeka.17.23. - Vtáky a zvieratá. Národy, ktoré boli súčasťou egyptskej monarchie, jej spojenci a mnohokmeňová armáda (susednými národmi sú iné stromy). - "V jeho tieni žili najrôznejšie početné národy." Vysvetlenie predchádzajúceho. Prudký obrat od alegórie k priamej reči. Ezech.31:7. Predviedol výšku svojho rastu, dĺžku svojich konárov, lebo jeho koreň bol blízko veľkých vôd. Až 9 polievkových lyžíc. konkrétne o neporovnateľnosti dreva; preto opakovanie čl. 4. Ezech.31:8. Cédre v Božej záhrade ju nezatemnili; Cyprušte sa nerovnali jeho konárom a gaštany neboli také veľké ako jeho konáre, ani jeden strom v Božej záhrade sa mu krásou nevyrovnal. "Cédre v Božej záhrade, teda raji, ju nezatemnili." Dôležitým údajom pre starozákonnú koncepciu raja je, že jeho stromy boli prirodzené a ani neboli nadradené prírodným. Egypt, podobne ako Týrus v Ezechovi.28.13, je považovaný za súčasť raja; Níl, Libanon a raj sa v popise navzájom nahrádzajú. „Stmavené“ - hádajte. (podľa Ezech.33.3) preklad hebr. amam, ktorý, súdiac podľa významu tohto koreňa v Ezechovi.1.20 („na roveň“) a tu a tam v kap. XL-XLVIII. a podľa príbuznosti v asýrčine. emu, byť rovný, musí znamenať „byť rovný“; tak aj LXX: „nie sú“, Vulg. „non adaequaverunt“. V tomto prípade je myšlienka posilnená: egyptský céder je nadradený cédrom raja (LXX: cyprusy). Blaž. Fedorit, Yarhi a ďalší považujú Božiu záhradu za synonymum zeme počas stvorenia. Gregor Veľký (Morál. XXXII, 18) tu vidí náznak slávy diabla (Lucifera) pred pádom. – „cyprušteky“ sa používajú na porovnanie hustoty ich konárov, spojených do guľovej koruny; sláva "borovice"; Vulg. abietes (jedlo). - "Gaštanová" sláva. "elie", hebr. armon (od koreňa „olúpať sa“), používaný len v 1M 30.37, najnovšie sú dané podľa Vulg. znamená „platan“, ktorý si sem môžeme priniesť na porovnanie pre jeho široko tienisté olistenie. Ezech.31:9. Ozdobil som ho mnohými jeho ratolesťami, takže mi ho závideli všetky stromy Edenu v Božej záhrade. „Ozdobil som“ ako stromy raja, ktoré zasadil priamo Boh. Preto ho môžem zničiť. „Stromy... žiarli“ je zosobnenie, ktoré je v podobenstve také prirodzené. Ezech.31:10. Preto takto povedal Pán Boh: pretože si sa vzrástol a postavil si vrchol medzi husté konáre a jeho srdce bolo pyšné na jeho veľkosť, Opisuje sa pád cédra. "A odhalil som tvoj vrchol medzi hustými konármi." Slovan. „A dal si svoju moc medzi oblaky“ (pozri v. 3) jasnejšie naznačuje faraónovo sebavyvýšenie, ktoré dosiahlo bod sebazbožštenia; St Gen 3.5. Ezech.31:11. preto som ho vydal do rúk kniežaťa národov; naložil s ním, ako mal; Pre jeho neprávosť som ho zavrhol. „Vládca“ – Nabuchodonozor. Heb. jedol vzlyk Bože, silný; ale myslia si, že skratka je tu ail, ram, ram, v zmysle „bojovník“. Názov je akosi nečakaný. – „Odmietnutý“ – sláva. presnejšie „vyhnaný“, teda z Edenu? ale nejde to na strom. Možno faraón z kráľovstva (alegória sa môže zmeniť na priamu reč). Ezech.31:12. A cudzinci, najkrutejší z národov, ho zoťali a hodili na vrchy; a jeho konáre padali na všetky údolia; a jeho konáre sa polámali vo všetkých dutinách zeme a spod jeho tieňa vyšli všetky národy zeme a opustili ho. „Na jeho troskách“, sláva. presnejšie: „vo svojom páde“: ale hebr. muppelet okrem takéhoto abstraktného významu môže mať aj špecifickú „mŕtvolu“ (Sudcovia 14.8), tu mŕtvolu stromu; preto povedal: „boli umiestnené všetky druhy dravých vtákov...“, aby mali z mŕtvoly prospech (strom sa zdá byť živý; porov. Čl. V). Egyptskí spojenci a susedia sa tešili z jeho pádu a snažili sa z neho ťažiť. Ezech.31:14. To preto, aby sa žiadne stromy pri vodách nechválili vysokým vzrastom a nedvíhali vrcholce spomedzi hrubých konárov, a aby sa na nich stromy, ktoré pijú vodu, neprilepili pre svoju výšku; lebo všetci budú zabití do podsvetia spolu so synmi ľudí, ktorí idú do hrobu. Je opísaný dojem, aký urobila smrť Egypta na prírodu a ľudí. Z tejto smrti príroda pozitívne upadne do strnulosti so strachom a ľútosťou. - "Zatvoril som pre neho priepasť." Podzemné vody, ktoré vyrástli a nakŕmili cédrový strom – Egypt, znecitlivia a zamrznú od smútku nad ňou. Silný obraz, ktorý mimovoľne smeruje myšlienky za hranice Egypta a Nílu, do duchovného sveta a jeho tajomnej histórie, ktorú ľudstvo nepozná. - "Zastavil jej rieky...", ktorý kŕmil céder - na znak smútku. - "A zatemnil Libanon", ktorého ozdobou bol céder. Neleží pozadu myšlienka na pád diabla a odraz tejto udalosti na prírodu a celý svet (starí vykladači videli takúto skrytú myšlienku vo všetkých týchto kapitolách). Pád všetkej pozemskej veľkosti teda príroda hlboko pociťuje: porov. Ezek.32.7 a kol. Ezech.31:16. Zvukom jeho pádu som rozochvel národy, keď som ho priviedol do jamy, k tým, ktorí išli do hrobu, a všetky stromy Edenu, vynikajúce a najlepšie z Libanonu, všetci, ktorí pili vodu, sa radovali v podsvetí; Pád Egypta privádza ľudí do úžasu z prekvapenia a strachu o svoj osud a obyvateľov podsvetia (stromy v podsvetí sú symbolmi kráľovstiev, presnejšie kráľov) do radosti, ktorá je však rovnako výnimočná ako Ezech.14.22–23; Ezek.16.54; St Ezek.32.31. - „Radoval sa“ - presnejšie povedané, utešený; ale LXX dáva trochu iný názor na ich „utešovanie“. - „Stromy Edenu“. Ideme sem len ako epiteton: stromy Eden, ako ukazuje ďalšia aplikácia, stoja na Libanone, teda LXX a Vulg. lepšie: „drevo sladkosti“, ligna voluptatis. – „Pitná voda“ – v. 14. Ezech.31:17. lebo išli s ním do podsvetia k tým, ktorí boli pobití mečom, a jeho spojencom, ktorí bývali v jeho tieni medzi národmi.