Глава 31

Upadek Egiptu jest tu przedstawiony w przypowieści, po której w rozdziale XXXII nastąpi lament nad nim, podobnie jak to miało miejsce w przypadku Tyru, chociaż tam przypowieść i lament łączą się w jedno. Porównanie jest zbliżone do rozdziału XVII, częściowo do rozdziału XIX. i Dan 4. Przemówienie ma strukturę poetycką i dzieli się na 3 zwrotki: art. 2–9 opisują wysokość i piękno niezrównanego, niesamowitego cedru; Sztuka. 10–15 jego upadek i Boży zamysł w tym; Sztuka. 16–18 konsekwencje upadku. Ezech.31:1. W jedenastym roku, w trzecim miesiącu, pierwszego dnia tego miesiąca, doszło do mnie słowo Pana: maj 586, nieco niecałe 2 miesiące po poprzednim przemówieniu i dwa miesiące przed upadkiem Jerozolimy; dlatego być może wciąż pod wrażeniem refleksji Ntha o faraonie przybywającym na ratunek Jerozolimie. Ezech.31:2. synu człowieczy! Powiedz faraonowi, królowi egipskiemu, i jego ludowi: Do kogo porównujesz się w swojej wielkości? „Jego ludowi” – ​​chwała. dokładniej „jego mnóstwu”, dosł. motłoch, tłum i oczywiście wieloplemienna armia faraona, której główną siłą byli cudzoziemcy; w przyszłości wyróżnia się także faraon i jego armia: w. 6, 12. – „Do kogo się porównujesz?” Do którego z królestw i królów. Dalej nie ma odpowiedzi na to pytanie, które powtarza się i znów bez odpowiedzi znajduje się w art. 18; a dalsze porównanie faraona z cedrem ma wykazać, że taka odpowiedź nie może być możliwa, że ​​faraon stawia siebie ponad wszystkich królów. Ezech.31:3. Oto Assur był cedrem w Libanie, o pięknych gałęziach i cienistym listowiu, i wysokim wzroście; jego wierzchołek znajdował się wśród grubych gałęzi. „Assur”. Zamiast oczekiwanej mowy o Egipcie, prorok nagle mówi o Asyrii. Wcześniej tę dziwność tłumaczono faktem, że prorok o losach Asyrii chce ostrzec Egipt: jeśli zginął Assur, taki wojowniczy cedr, to tym bardziej Egipt. Ale nic więcej nie wyjaśnia prorokowi, że chce on zrealizować taką myśl; wręcz przeciwnie, cała przypowieść jest skonstruowana w taki sposób, że sam Egipt porównywany jest do cedru. Dlatego w wyrażeniu: „Assur był cedrem”, które zas. z euro będzie to „Assur - cedr”, teraz widzą nazwę specjalnej rasy cedru; Rzeczywiście, Izajasz 60.13 i Ezech.27.6 noszą nazwę drzewa teashur (litera tav mogła zniknąć z bliskości podobnego ge poprzedniego słowa), które w pierwszym ze wskazanych miejsc LXX jest tłumaczone jako „cedr”, a w drugim po prostu „drzewo” (Biblia rosyjska: „buk”). Uważają, że tutaj cedr jest oczywiście szczególnie wysoki, tzw. pinus cedrus, według Pliniusza (XXIV, 5): cedrus magna, quam cedrelaten vocant. Jedynie połączenie assur-cedr jest niezwykłe; należałoby powiedzieć: cedar-assur. Dlatego inni przyjmują glosę w jednym z tych słów lub zamiast aszur czytają - adir, mocny (według tłumaczenia etiopskiego). - „I zacienione liście”, chwała. „często przykryty” Cedr nie rośnie tak smukły jak nasze drzewa iglaste, ale raczej szerszy i obniża swoje potężne gałęzie do ziemi, często o 6–10. - „Szczyt znajdował się wśród grubych gałęzi”. Hebr. avotim, gałęzie, LXX czytaj avot, chmury: i „pośród chmur przyszła jego moc” – odczytanie mocniejsze, piękniejsze i uważane przez nowych interpretatorów za najbardziej prawdopodobne. Ezech.31:4. Wody go podniosły, otchłań go podniosła, jej rzeki otoczyły jego szkółkę, a ona wysłała swoje kanały do ​​wszystkich drzew polnych. „Wody” – Nil. – „Otchłań”. Woda w rzekach ma na ogół pochodzenie podziemne. Wyrażenie to było szczególnie odpowiednie w odniesieniu do Nilu, którego źródła znajdowały się w kraju nieznanym starożytnym i ozdobionym wyobraźnią. – „Rzeki”, „kanały” - odgałęzienia i kanały Nilu. „Wysłałem to do wszystkich drzew polnych”. Inne drzewa miały jedynie nadmiar wody, która pozostała z pożywienia cedru. Egipt pozostawił jedynie niepotrzebne ziemie okolicznym królestwom. Ezech.31:5. Dlatego jego wysokość przewyższała wszystkie drzewa polne i było na nim wiele gałęzi, a jego gałęzie się rozmnożyły, a jego gałęzie stały się długie z powodu mnóstwa wód, gdy rosły. „A było na nim wiele gałęzi”. (Nie w LXX. Hebrajskie „gałąź” sarafotav; powinna być formą aramejską zamiast seaphot, konar, w. 6 i 8. Ezech.31:6. Wszelkiego rodzaju ptaki powietrzne budowały gniazda na jego gałęziach, wszelkie dzikie zwierzęta wychowywały swoje dzieci pod jego gałęziami, a w jego cieniu żyły liczne narody wszelkiego rodzaju. Konary i gałęzie patrz wyjaśnienie Ezech.17.23. - Ptaki i zwierzęta. Ludy wchodzące w skład monarchii egipskiej, jej sojusznicy i wieloplemienna armia (sąsiadujące ludy to inne drzewa). „W jego cieniu żyły najróżniejsze, liczne narody”. Wyjaśnienie poprzedniego. Ostry zwrot od alegorii do bezpośredniej mowy. Ezech.31:7. Pokazał wysokość swego wzrostu i długość gałęzi, gdyż jego korzeń znajdował się blisko wielkich wód. Do 9 łyżek. szczególnie o nieporównywalności drewna; stąd powtórzenie art. 4. Ezech.31:8. Cedry w ogrodzie Bożym go nie zaciemniły; Cyprysy nie dorównywały jego gałęziom, a kasztany nie były wielkości jego gałęzi, żadne drzewo w ogrodzie Bożym nie dorównywało mu pięknością. „Cedry w ogrodzie Bożym, to jest w raju, nie zaciemniły go”. Ważnymi danymi dla starotestamentowej koncepcji raju jest to, że jego drzewa były naturalne i nawet nie przewyższały naturalnych. Egipt, podobnie jak Tyr w Ezech.28.13, jest uważany za część raju; Nil, Liban i raj zastępują się w swoim opisie. „Ciemne” – zgadnij. (według Ezech.33.3) tłumaczenie z języka hebrajskiego. amam, który, sądząc po znaczeniu tego rdzenia w Ezech. 1.20 („na równi”) i tu i tam w rozdz. XL-XLVIII. i przez powinowactwo w języku asyryjskim. emu, być równym, musi oznaczać „być równym”; tak też LXX: „nie są”, Wulg. „nie adaequaverunt”. W tym przypadku myśl się wzmacnia: cedr egipski przewyższa cedry rajskie (LXX: cyprysy). Blaż. Fedorit, Yarhi i inni uważają, że ogród Boży był synonimem ziemi podczas stworzenia. Grzegorz Wielki (Mor. XXXII, 18) widzi tu oznakę chwały diabła (Lucyfera) przed upadkiem. – „Cyprysy” służą do porównania gęstości ich gałęzi, połączonych w kulistą koronę; chwała „sosnom”; Wulg. abietes (zjadł). - Chwała „Kasztanowcom”. „elie”, hebr. armon (od rdzenia „obierać”), użyte dopiero w Rdz 30,37, najnowsze podane są według Wulga. co oznacza „jawor”, który można tu przywieźć dla porównania ze względu na jego szeroko zacienione liście. Ezech.31:9. Przyozdobiłem go wieloma gałązkami, tak że zazdrościły mu wszystkie drzewa Edenu w ogrodzie Bożym. „Udekorowałem” niczym rajskie drzewa zasadzone bezpośrednio przez Boga. Dlatego mogę go zniszczyć. „Drzewa... były zazdrosne” to personifikacja tak naturalna w przypowieści. Ezech.31:10. Dlatego tak powiedział Pan Bóg: Ponieważ wyrosłeś i postawiłeś swój szczyt wśród grubych gałęzi, a jego serce było dumne z jego wielkości - Opisano upadek cedru. „I odsłoniłem twoją górę wśród grubych gałęzi”. Słowiański. „I dałeś swą moc wśród obłoków” (por. w. 3) wyraźniej wskazuje na wywyższenie faraona, które osiągnęło punkt samoubóstwa; Środa Gen 3.5. Ezech.31:11. dlatego oddałem je w ręce władcy narodów; postąpił z nim tak, jak powinien; Z powodu jego winy odrzuciłem go. „Władca” – Nabuchodonozor. Hebr. zjadłem szloch Boga, silny; ale myślą, że skrótem tutaj jest ail, baran, baran w znaczeniu „wojownik”. Nazwa jest w jakiś sposób nieoczekiwana. – „Odrzucony” – chwała. dokładniej „wypędzony”, czyli z Edenu? ale to nie trafia do drzewa. Może faraon z królestwa (alegoria może zamienić się w bezpośrednią mowę). Ezech.31:12. A cudzoziemcy, najokrutniejszy z narodów, wycięli go i rzucili w góry; a gałęzie jego opadły na wszystkie doliny; a jego gałęzie zostały połamane we wszystkich zagłębieniach ziemi, a spod jego cienia wyszły wszystkie narody ziemi i opuściły je. „Najzawziętszy z narodów” – zobacz wyjaśnienie Ezech. 7.24, 28.7. - „I wrzucili go w góry”, chwała. a dokładniej „w górach”, gdzie rosną głównie cedry. – „A jego gałęzie opadły na wszystkie doliny”. Ze względu na niezwykłe rozmiary cedru, jego połamane gałęzie pokrywały nie tylko górę, na której rósł, ale także okoliczne doliny. Upadek Egiptu był odczuwalny poza jego granicami. „I połamały się jego gałęzie we wszystkich zagłębieniach ziemi”. Spadające gałęzie przedostawały się także do wąwozów. Jako potęga światowa Egipt sprawił, że jego upadek odczuła cała ziemia. Może to również odnosić się do zabitych Egipcjan (por. Ezech. 32.5). Prorok stopniowo porzuca swoje porównania; patrz dalej: „spod jego cienia wyszły wszystkie ludy (zamiast oczekiwanych: ptaków) ziemi”. – „Opuścili go” – sojusznicy; tłumaczenie założeń; chwałę „i zrujnować ją”. Ezech.31:13. Na jego fragmentach znajdowało się wszelkiego rodzaju ptactwo powietrzne, a na gałęziach wszelkiego rodzaju zwierzęta polne. „Na ruinach”, chwała. dokładniej: „w jego upadku”: ale Hebr. muppelet oprócz tak abstrakcyjnego znaczenia może mieć także specyficzne „zwłoki” (Sdz 14,8), tutaj zwłoki drzewa; stąd dał: „umieszczono wszelkiego rodzaju ptaki drapieżne…”, aby czerpać korzyści ze zwłok (drzewo wydaje się żywe; por. art. V). Sojusznicy i sąsiedzi Egiptu cieszyli się z jego upadku i próbowali na nim skorzystać. Ezech.31:14. Dzieje się tak, aby żadne drzewa w pobliżu wód nie chlubiły się swoim wysokim wzrostem i nie podnosiły wierzchołków spośród grubych gałęzi, i aby drzewa pijące wodę nie przylegały do ​​nich ze względu na swoją wysokość; bo oni wszyscy zostaną skazani na śmierć do podziemi wraz z synami ludzkimi, którzy pójdą do grobu. Opisano wrażenie, jakie śmierć Egiptu wywarła na przyrodę i ludzi. Po tej śmierci natura popadnie w odrętwienie ze strachu i żalu. - „Zamknąłem dla niego otchłań”. Wody podziemne, które rosły i karmiły drzewo cedrowe - Egipt, odrętwieją i zamarzną ze smutku z powodu niej. Mocny obraz, który mimowolnie kieruje myśl poza Egipt i Nil, do świata duchowego i jego tajemniczej historii nieznanej ludzkości. - „Zatrzymał jej rzeki…”, które karmiły cedr – na znak smutku. - „I zaciemniło Liban”, którego ozdobą był cedr. Czy myśl o upadku diabła i odbiciu się tego wydarzenia na przyrodzie i całym świecie nie pozostaje w tyle (starożytni interpretatorzy widzieli taką ukrytą myśl we wszystkich tych rozdziałach). Upadek wszelkiej ziemskiej wielkości jest zatem głęboko odczuwalny przez naturę: por. Ezech.32.7 i in. Ezech.31:16. Odgłosem jego upadku wywołałem drżenie narodów, gdy go sprowadziłem do dołu, do tych, którzy poszli do grobu, i wszystkie drzewa Edenu, najwspanialsze i najlepsze Libanu, wszyscy, którzy pili wodę, radowali się w podziemiach; Upadek Egiptu budzi w ludziach zachwyt i strach o swój los, a mieszkańców podziemi (drzewa w podziemiach są symbolami królestw, a zwłaszcza królów) radość, która jest jednak równie wyjątkowa jak Ez. 14,22–23; Ezech.16.54; Środa Ezech.32.31. - „Radował się” - dokładniej, pocieszony; ale LXX nieco inaczej myśli o „pocieszaniu go”. – „Drzewa Edenu”. Idziemy tutaj tylko jako epitet: drzewa Edenu, jak pokazuje dalsze zastosowanie, stoją na Libanie, a zatem LXX i Vulg. lepiej: „drewno słodyczy”, ligna voluptatis. – „Pij wodę” – w. 14. Ezech.31:17. bo i oni zeszli z nim do podziemi, do poległych mieczem i jego sprzymierzeńców, którzy w jego cieniu mieszkali między narodami.