Глава 31

Падот на Египет овде е прикажан во парабола, која во поглавјето XXXII ќе биде проследена со оплакување над него, како што беше направено и во врска со Тир, иако таму параболата и оплакувањето се споени во едно. Споредбата е блиска до XVII, делумно до XIX поглавје. и Дан 4. Говорот има поетска структура и е поделен во 3 строфи: Уметност. 2–9 ја опишуваат висината и убавината на неспоредливиот, неверојатен кедар; чл. 10–15 неговиот пад и Божјата намера во ова; чл. 16-18 последици од падот. Езек.31:1. Во единаесеттата година, во третиот месец, на првиот ден од месецот, ми дојде Господовото слово: мај 586 година, нешто помалку од 2 месеци по претходниот говор и два месеци пред падот на Ерусалим; затоа, можеби сè уште под впечаток на одразот на Nth за фараонот кој доаѓа да го спаси Ерусалим. Езек.31:2. син човечки! Кажи му на фараонот, египетскиот цар и неговиот народ: со кого се споредуваш во својата големина? „На неговиот народ“ - слава. поточно, „на неговото мноштво“, запалено. џагор, толпа и секако повеќеплеменската војска на фараонот, чија главна сила беа странците; во иднина се издвојуваат и фараонот и неговата војска: ст. 6, 12. – „Со кого се споредуваш?“ На кое од кралствата и кралевите. Понатаму нема одговор на ова прашање, кое се повторува и повторно без одговор во чл. 18; а понатамошната споредба на фараонот со кедар има за цел да покаже дека таков одговор не може да биде, дека фараонот се става себеси над сите кралеви. Езек.31:3. Ете, Асур беше кедар во Либан, со убави гранки и засенчени зеленило и висок раст; врвот му беше меѓу дебели гранки. „Асур“. Наместо очекуваниот говор за Египет, пророкот одеднаш зборува за Асирија. Претходно, оваа чудност беше објаснета со фактот дека пророкот за судбината на Асирија сака да му даде предупредување на Египет: ако Асур, таков воин кедар, загина, тогаш уште повеќе Египет. Но, ништо понатаму не му дава јасно до знаење на пророкот дека сака да спроведе таква мисла; напротив, целата парабола е структурирана на таков начин што самиот Египет се споредува со кедар. Затоа, во изразот: „Асур беше кедар“, кој светеше. од евра ќе биде „Асур - кедар“, сега го гледаат името на посебна раса кедар; Навистина, Исаија 60.13 и Езек.27.6 го имаат името на дрвото Теашур, (буквата тав можеше да исчезне од близината со сличното ge од претходниот збор), што на првото од посочените места LXX е преведено „кедар“, а на второто едноставно „дрво“ (руска Библија: „бука“). Тие мислат дека овде, секако, особено е висок кедарот, таканаречениот pinus cedrus, според Плиниј (XXIV, 5): cedrus magna, quam cedrelaten vocant. Само врската асур-кедар е невообичаена; треба да се каже: кедар-асур. Затоа, други претпоставуваат глоса во еден од овие зборови, или читаат наместо ашур - адир, силен (според преводот на Етиопија). - „И сивата зеленило“, слава. „Често покриен“ Кедар не расте толку тенок како нашите иглолисни дрвја, туку е поширок и ги спушта своите моќни гранки на земја, често за 6–10. - „Врвот беше меѓу дебели гранки“. Евр. avotim, branches, LXX read avot, облаци: и „среде облаците дојде неговата моќ“ - четиво што е посилно, поубаво и најверојатно од новите толкувачи. Езек.31:4. Водите го подигнаа, бездната го подигна, нејзините реки го опколија неговиот расадник, а таа ги испрати своите канали до сите дрвја на полето. „Води“ - Нил. - „Абис“. Водата во реките е главно од подземно потекло. Изразот бил особено соодветен за Нил, чии извори биле во земја непозната за старите и украсена со имагинација. – „Реки“, „канали“ - гранки и канали на Нил. - „Го испратив до сите дрвја на полето“. Другите дрвја имале само вишок вода, која останала од исхраната на кедарот. Египет оставил само непотребни земји на околните кралства. Езек.31:5. Затоа неговата височина ги надминуваше сите дрвја на полето, и имаше многу гранки на него, а гранките му се намножија, а гранките му станаа долги поради многуте води додека растеше. „И имаше многу гранки на него“. (Не во LXX. „Bough“ хебрејски sarafotav; треба да биде арамејска форма наместо seaphot, bough, т. 6 и 8. Езек.31:6. Секакви небесни птици правеа гнезда на неговите гранки, секакви диви животни ги воспитуваа своите деца под неговите гранки, а секакви многубројни народи живееја под неговата сенка. Гранките и гранките видете го објаснувањето на Езек.17.23. - Птици и животни. Народите кои биле дел од египетската монархија, нејзините сојузници и повеќеплеменската војска (соседните народи се други дрвја). - „Под неговата сенка живееја секакви многу народи“. Објаснување на претходното. Остро пресврт од алегорија кон директен говор. Езек.31:7. Ја покажа висината на својот раст, должината на неговите гранки, зашто коренот му беше близу до големите води. До 9 лажици. конкретно за неспоредливоста на дрвото; па оттука и повторувањето на чл. 4. Езек.31:8. Кедрите во градината Божја не ја затемнија; Чемпресите не беа еднакви на неговите гранки, а костените не беа со големината на неговите гранки, ниту едно дрво во градината Божја не го изедначи по убавина. „Кедарите во Божјата градина, односно рајот, не ја затемнија“. Важен податок за старозаветниот концепт на рајот е дека неговите дрвја биле природни, па дури ни подобри од природните. Египет, како Тир во Езек.28.13, се смета за дел од рајот; Нил, Либан и рајот се заменуваат еден со друг во неговиот опис. „Затемнет“ - погоди. (според Езек.33.3) превод на хебрејски. амам, кој, судејќи по значењето на овој корен во Езек.1.20 („подеднакво“) и овде-онде во гл. XL-XLVIII. а по афинитет на асирски. ему, да се биде еднаков, мора да значи „да се биде еднаков“; така и LXX: „не се“, Вулг. "non adaequaverunt". Во овој случај се зајакнува мислата: египетскиот кедар е супериорен во однос на рајските кедри (LXX: чемпреси). Блаж. Федорит, Јархи и други сметаат дека градината Божја е синоним за земјата за време на создавањето. Григориј Велики (Морал. XXXII, 18) овде гледа показател за славата на ѓаволот (Луцифер) пред падот. – „Чипариси“ се користат за споредба за густината на нивните гранки, обединети во сферична круна; слава „борови дрвја“; Вулг. абиети (јаделе). - „Костени“ слава. „ели“, Евр. армон (од коренот „да се олупи“), употребен само во 1. 30.37, најновите се дадени според Вулг. што значи „сикаро“, што може да се донесе овде за споредба поради неговото широко засенчено зеленило. Езек.31:9. Го украсив со многу негови гранки, така што му завидуваа сите рајски дрвја во Божјата градина. „Украсив“, како рајските дрвја што ги засадил Бог директно. Затоа, можам да го уништам. „Дрвјата... беа љубоморни“ е персонификација што е толку природна во параболата. Езек.31:10. Затоа, вака рече Господ Бог: зашто стана висок и го постави својот врв меѓу дебели гранки, а неговото срце се гордееше со неговата величина - Опишан е падот на кедар. „И го изложив твојот врв меѓу дебели гранки“. словенски. „И си ја дал својата сила меѓу облаците“ (види т. 3) појасно укажува на самовозвишувањето на фараонот, кое достигнало до точка на самообожение; Сре ген 3.5. Езек.31:11. затоа го дадов во рацете на владетелот на народите; се однесуваше со него како што треба; Поради неговото беззаконие, го отфрлив. „Владетелот“ - Навуходоносор. Евр. јадеше липање Боже, силен; но мислат дека кратенката овде е ајл, рам, овен, во смисла „борец“. Името е некако неочекувано. – „Отфрлено“ – слава. поточно „протеран“, т.е. од Еден? но не оди до дрвото. Можеби некој фараон од кралството (алегоријата може да се претвори во директен говор). Езек.31:12. А странците, најсуровите народи, го исекоа и го фрлија на планините; и неговите гранки паднаа по сите долини; и неговите гранки беа скршени во сите земјени вдлабнатини, и од под нејзината сенка сите народи на земјата отидоа и го оставија. „Најжестокиот меѓу народите“ - види објаснување на Езек.7.24, 28.7. - „И го фрлија на планините“, слава. поточно, „на планините“, каде главно растат кедри. - „И неговите гранки паднаа по сите долини“. Поради извонредната големина на кедарот, неговите скршени гранки ја покриваа не само планината каде што растеше, туку и околните долини. Падот на Египет се почувствува надвор од неговите граници. - „И гранките му беа скршени во сите земјени вдлабнатини“. Паднатите гранки навлегоа и во клисурите. Како светска сила, Египет го почувствува својот пад од целата земја. Ова може да се однесува и на убиените Египќани (сп. Езек.32.5). Пророкот постепено ја напушта својата споредба; види понатаму: „од неговата сенка си заминаа сите народи (наместо очекуваните: птици) на земјата“. – „Го оставија“ – сојузници; превод на претпоставка; слава „и уништи ја“. Езек.31:13. На неговите фрагменти имаше секакви небесни птици, а во гранките имаше секакви полски ѕверови. „На нејзините урнатини“, слава. поточно: „во неговиот пад“: но Евр. мупелет, покрај таквото апстрактно значење, може да има и специфичен „труп“ (Судии 14,8), овде труп на дрво; оттука и дал: „секакви птици грабливки беа ставени...“ со цел да профитираат од трупот (се чини дека дрвото е живо; сп. чл. V). Сојузниците и соседите на Египет се радуваа на неговиот пад и се обидоа да извлечат корист од него. Езек.31:14. Тоа е така што ниту едно дрво близу до водите нема да се пофали со својот висок раст и да не ги крева врвовите од густите гранки, а дрвјата што ја пијат водата да не се лепат за нив поради нивната висина; зашто сите ќе бидат убиени, во подземјето, заедно со синовите човечки што одат во гробот. Педагошката цел што Господ ја поврзува со катастрофата (Езек.16.41, 23.48). Ниту едно дрво (царство) не треба да замислува дека може да расте до небото (сп. пандемониум). – „Дрвјата покрај водите“ особено обилно се негуваат (Нил за Египет). - „Дебели гранки“, слава. „облаци“ како во чл. 3, 10. – „Дрвата вода за пиење да не им се лепат“ – претпоставка. превод; во LXX, според најновото, поточно е: „и сите што пијат вода нема да стојат на висина кон него (нема да посегнат по него до небесните височини“). – „Кон подземјето“ – Езек.26.20. Дрвото е персонифицирано до крајност: а по смртта има човечка судбина. - „Со синовите човечки“ - обични смртници, прости луѓе, погребувањето со кои се сметало за особено срамно за египетските фараони. – „До гроб“ – види објаснување на Езек.26.20. Езек.31:15. Така вели Господ Бог: во денот кога тој слезе во гробот, јас оплакав за него, и заради него ја затворив длабочината и ги запрев нејзините реки, ги задржав големите води и го помрачив Либан над него, и сите дрвја на полето беа тажни поради тоа. Падот на Египет ги доведува луѓето во стравопочит од изненадување и страв за нивната судбина, а жителите на подземниот свет (дрвата во подземниот свет се симболи на кралства, особено кралеви) во радост, која, сепак, е исто толку исклучителна како Езек.14.22–23; Езек.16.54; сре Езек.32.31. - „Се радуваше“ - поточно, утеши; но LXX даваат малку поинаква мисла за нивното „утешување“. - „Едемските дрвја“. Овде одиме само како епитет: дрвјата на Едем, како што покажува понатамошната апликација, стојат на Либан, затоа LXX и Vulg. подобро: „дрво на сладоста“, ligna voluptatis. – „Вода за пиење“ – с.14. Езек.31:17. зашто и тие отидоа со него во подземјето, кај оние што беа убиени од меч и неговите сојузници кои живееја под неговата сенка меѓу народите. „Тие“ се други дрвја, добро назначени и планински кралства. – „Сојузници“ – запали. „мускулите“, односно она што ја сочинуваше силата на фараонот, војската, главно платеничката, и земјите што ја снабдуваа; Сре уметност. 6. LXX, читање zaro наместо нула, „неговото семе“, што Корнил го разбира во смисла на „половина дрво“. - „Оние што живееја под неговата сенка меѓу народите“. Говорот станува речиси директен. Катастрофата не беше ограничена само на Египет: таа доведе до смрт на други кралства, независни и живи на сметка на Египет. Езек.31:18. Па со кое од рајските дрвја сте биле еднакви по слава и величина? Но сега, заедно со дрвјата на Еден, ќе те симнат во шеолот, ќе лежиш меѓу необрежаните, со убиените од меч. Ова е фараонот и сето мноштво на неговиот народ, вели Господ Бог. Прашањето кое, како во чл. 2 останува неодговорено (види таму), поглавјето се враќа на својот почеток. Смртта на Египет не само што го доведе овој неспоредлив колос на исто ниво со другите големи кралства („дрвата на Едем“), туку ја доживеа судбината на најнесреќниот меѓу мртвите - необрежаните (види објаснување на Езе. 28.10; меѓу Египќаните, обрежувањето беше широко распространето, барем меѓу повисоките класи. 414) и лишени од погреб. - „Ова е фараонот“ е објаснување на параболата, свечено дадена од усните на самиот Господ, особено неопходно во поглед на уметноста. 3 (некои толкувачи сè уште го применуваат во Асирија врз основа на овој стих). ср. Езек.19.14. Можеби ќе ве интересира: