Глава 31

La chute de l'Égypte est ici représentée dans une parabole, qui au chapitre XXXII sera suivie de lamentations à son sujet, comme cela a également été fait à propos de Tyr, bien que là, la parabole et la lamentation se confondent en une seule. The comparison is close to the XVII, partly to the XIX chapter. and Dan 4. The speech has a poetic structure and is divided into 3 stanzas: Art. 2–9 describe the height and beauty of the incomparable, amazing cedar; Art. 10–15 his fall and God’s purpose in this; Art. 16–18 consequences of the fall. Ézéchiel 31 : 1. In the eleventh year, in the third month, on the first day of the month, the word of the Lord came to me: May 586, a little less than 2 months after the previous speech and two months before the fall of Jerusalem; therefore, perhaps still under the impression of Nth’s reflection of the pharaoh coming to the rescue of Jerusalem. Ézéchiel 31 : 2. fils d'homme ! say to Pharaoh king of Egypt and his people: to whom do you compare yourself in your greatness? "A son peuple" - gloire. plus précisément, « à sa multitude », lit. la canaille, la foule et bien sûr l'armée multitribale du pharaon, dont la force principale était constituée d'étrangers ; dans le futur, Pharaon et son armée sont également distingués : v. 6, 12. – « À qui te compares-tu ? Auquel des royaumes et des rois. De plus, il n'y a pas de réponse à cette question, qui est répétée et toujours sans réponse dans l'art. 18 ; et la comparaison supplémentaire de Pharaon avec un cèdre vise à montrer qu'une telle réponse ne peut pas être, que Pharaon se met au-dessus de tous les rois. Ézéchiel 31 : 3. Voici, Assur était un cèdre du Liban, avec de belles branches et un feuillage ombragé, et de haute stature ; son sommet était parmi des branches épaisses. "Assurez-vous". Au lieu du discours attendu sur l’Égypte, le prophète parle soudain de l’Assyrie. Auparavant, cette étrangeté s'expliquait par le fait que le prophète du sort de l'Assyrie voulait donner un avertissement à l'Egypte : si Assur, ce cèdre si guerrier, périssait, alors encore plus l'Egypte. Mais rien de plus ne fait comprendre au prophète qu'il veut réaliser une telle pensée ; au contraire, toute la parabole est structurée de telle manière que l’Égypte elle-même est comparée à un cèdre. Ainsi, dans l'expression : « Assur était un cèdre », qui s'allumait. à partir d'euros ce sera « Assur - cèdre », ils voient désormais le nom d'une race particulière de cèdre ; En effet, Isaïe 60,13 et Ézéchiel 27,6 portent le nom de l'arbre teashur, (la lettre tav aurait pu disparaître de la proximité avec le similaire ge du mot précédent), qui dans le premier des endroits indiqués LXX est traduit par « cèdre », et dans le second, simplement « arbre » (Bible russe : « hêtre »). Ils pensent qu'ici, bien sûr, le cèdre est particulièrement grand, ce qu'on appelle pinus cedrus, selon Pline (XXIV, 5) : cedrus magna, quam cedrelaten vocant. Seule la connexion assur-cèdre est inhabituelle ; il faudrait dire : cèdre-assure. Par conséquent, d'autres supposent une glossa dans l'un de ces mots, ou lisent à la place de ashur - adir, fort (selon la traduction éthiopienne). - « Et un feuillage ombragé », gloire. Le cèdre « souvent couvert » ne pousse pas aussi élancé que nos conifères, mais plutôt plus large et abaisse ses puissantes branches jusqu'au sol, souvent de 6 à 10. - "Le sommet était parmi des branches épaisses." Héb. avotim, branches, LXX lire avot, nuages ​​: et « au milieu des nuages ​​naissait sa puissance » - une lecture plus forte, plus belle et considérée comme la plus probable par les nouveaux interprètes. Ézéchiel 31 : 4. Les eaux l'ont élevé, l'abîme l'a élevé, ses rivières ont entouré sa pépinière, et elle a envoyé ses canaux à tous les arbres des champs. « Eaux » – Nil. - « L'Abîme ». L'eau des rivières est généralement d'origine souterraine. L'expression était particulièrement appropriée à propos du Nil, dont les sources se trouvaient dans un pays inconnu des anciens et orné d'imagination. – « Rivières », « canaux » - bras et canaux du Nil. - "Je l'ai envoyé à tous les arbres des champs." D'autres arbres n'avaient qu'un excès d'eau, qui restait de la nutrition du cèdre. L'Égypte n'a laissé que des terres inutiles aux royaumes environnants. Ézéchiel 31 : 5. C'est pourquoi sa hauteur dépassait tous les arbres des champs, et il y avait beaucoup de branches dessus, et ses branches se multiplièrent, et ses branches devinrent longues à cause de la multitude des eaux pendant qu'il grandissait. "Et il y avait de nombreuses branches dessus." (Pas dans la LXX. "Bough" hébreu sarafotav ; devrait être la forme araméenne au lieu de seaphot, bough, vv. 6 et 8. Ézéchiel 31 : 6. Toutes sortes d’oiseaux du ciel construisaient leurs nids sur ses branches, toutes sortes d’animaux sauvages élevaient leurs enfants sous ses branches, et toutes sortes de nombreuses nations vivaient sous son ombre. Les branches et les branches voient l'explication d'Ézéchiel 17.23. - Oiseaux et animaux. Les peuples qui faisaient partie de la monarchie égyptienne, ses alliés et une armée multi-tribale (les peuples voisins sont d'autres arbres). - "Sous son ombre vivaient toutes sortes de nombreuses nations." Explication du précédent. Un virage brutal de l'allégorie au discours direct. Ézéchiel 31 : 7. Il montrait la hauteur de sa croissance, la longueur de ses branches, car sa racine était près des grandes eaux. Jusqu'à 9 cuillères à soupe. spécifiquement sur l'incomparabilité du bois ; d'où la répétition de l'art. 4. Ézéchiel 31 : 8. Les cèdres du jardin de Dieu ne l’ont pas obscurci ; Les cyprès n'étaient pas égaux à ses branches, et les châtaigniers n'avaient pas la taille de ses branches, pas un seul arbre du jardin de Dieu ne l'égalait en beauté. "Les cèdres du jardin de Dieu, c'est-à-dire le paradis, ne l'ont pas obscurci." Une donnée importante pour le concept du paradis dans l’Ancien Testament est que ses arbres étaient naturels et même pas supérieurs aux arbres naturels. L'Égypte, comme Tyr dans Ézéchiel 28.13, est considérée comme faisant partie du paradis ; Le Nil, le Liban et le paradis se remplacent dans sa description. "Obscurci" - devinez. (selon Ezéch. 33.3) traduction de l'hébreu. amam, qui, à en juger par le sens de cette racine dans Ezéchiel 1.20 (« à égalité ») et ici et là au ch. XL-XLVIII. et par affinité en assyrien. emu, pour être égal, doit signifier « être égal » ; ainsi aussi LXX : « ils ne le sont pas », Vulg. "non adéquat". Dans ce cas, la pensée se renforce : le cèdre d'Egypte est supérieur aux cèdres du paradis (LXX : cyprès). Blazh. Fedorit, Yarhi et d'autres considèrent le jardin de Dieu comme synonyme de la terre lors de la création. Grégoire le Grand (Morale. XXXII, 18) voit ici une indication de la gloire du diable (Lucifer) avant la chute. – Les « cyprès » sont utilisés à titre de comparaison pour la densité de leurs branches, réunies en une couronne sphérique ; gloire aux « pins » ; Vulg. abietes (mangé). - Gloire aux "Châtaignes". "Élie", Héb. armon (de la racine « éplucher »), utilisé uniquement dans Gen. 30.37, les plus récents sont donnés selon la Vulg. signifiant « sycomore », qui peut être amené ici à titre de comparaison pour son feuillage largement ombragé. Ézéchiel 31 : 9. Je l'ai orné de nombreuses branches, de sorte que tous les arbres d'Eden du jardin de Dieu l'enviaient. « J'ai décoré », comme les arbres du paradis plantés directement par Dieu. Je peux donc le détruire. « Les arbres... étaient jaloux » est une personnification si naturelle dans la parabole. Ézéchiel 31 : 10. C'est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Parce que tu es devenu grand et que tu as placé ta cime parmi des branches épaisses, et que son cœur était fier de sa grandeur, La chute d'un cèdre est décrite. "Et j'ai exposé ton sommet parmi des branches épaisses." Slave. « Et tu as donné ta puissance parmi les nuées » (voir v. 3) indique plus clairement l'auto-exaltation de Pharaon, qui a atteint le point de l'auto-déification ; Mer Gen 3.5. Ézéchiel 31 : 11. c'est pourquoi je l'ai remis entre les mains du chef des nations ; il l'a traité comme il se doit ; À cause de son iniquité, je l'ai rejeté. « Le souverain » – Nabuchodonosor. Héb. mangé sanglot Dieu, fort; mais ils pensent que l'abréviation ici est ail, ram, ram, dans le sens de « combattant ». Le nom est quelque peu inattendu. – « Rejeté » – gloire. plus précisément « expulsé », c’est-à-dire d’Eden ? mais ça ne va pas à l'arbre. Peut-être un pharaon du royaume (l'allégorie peut se transformer en discours direct). Ézéchiel 31 : 12. Et les étrangers, les nations les plus cruelles, le coupèrent et le jetèrent sur les montagnes ; et ses branches tombèrent dans toutes les vallées ; et ses branches furent brisées dans tous les creux de la terre, et de sous son ombre toutes les nations de la terre allèrent et l'abandonnèrent. "La plus féroce des nations" - voir explication d'Ézéchiel 7.24, 28.7. - « Et ils le jetèrent sur les montagnes », gloire. plus précisément « sur les montagnes », là où poussent principalement les cèdres. - "Et ses branches tombèrent dans toutes les vallées." En raison de la taille extraordinaire du cèdre, ses branches brisées recouvraient non seulement la montagne où il poussait, mais aussi les vallées environnantes. La chute de l’Égypte s’est fait sentir au-delà de ses frontières. - "Et ses branches furent brisées dans tous les creux de la terre." Les branches tombées pénétraient également dans les gorges. En tant que puissance mondiale, l’Égypte a fait sentir sa chute sur la terre entière. Cela peut également faire référence aux Égyptiens tués (cf. Ézéchiel 32.5). Le Prophète abandonne peu à peu sa comparaison ; voir plus loin : « de sous son ombre tous les peuples (au lieu des oiseaux attendus) de la terre sont partis ». – « Ils l’ont quitté » – alliés ; traduction de présupposés ; gloire « et la ruiner ». Ézéchiel 31 : 13. Sur ses fragments il y avait toutes sortes d'oiseaux du ciel, et dans les branches il y avait toutes sortes de bêtes des champs. Le but pédagogique que le Seigneur associe à la catastrophe (Ezéch. 16.41, 23.48). Aucun arbre (royaume) ne devrait imaginer pouvoir pousser jusqu'aux cieux (cf. pandémonium). – Les « arbres au bord des eaux » sont particulièrement abondamment nourris (Nil pour l’Egypte). - « Branches épaisses », gloire. « nuages » comme à l'Art. 3, 10. – « Pour que les arbres qui boivent de l'eau ne s'y accrochent pas » – présupposé. traduction; dans la LXX, selon le plus récent, c'est plus correct : « et tous ceux qui boivent de l'eau ne se tiendront pas à leur hauteur vers lui (ils ne l'atteindront pas jusqu'aux hauteurs célestes »). – « Aux enfers » – Ezéchiel 26.20. L'arbre est personnifié à l'extrême : et après la mort il a un destin humain. - "Avec les fils des hommes" - des mortels ordinaires, des gens simples, dont l'enterrement était considéré comme particulièrement honteux pour les pharaons égyptiens. – « Au tombeau » – voir explication d'Ézéchiel 26.20. Ézéchiel 31 : 15. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Le jour où il descendit au tombeau, j'ai fait une lamentation pour lui, et à cause de lui j'ai fermé l'abîme, et j'ai bouché ses rivières, et j'ai retenu les grandes eaux, et j'ai obscurci le Liban, et tous les arbres des champs en étaient tristes. L'impression produite par la mort de l'Égypte sur la nature et les hommes est décrite. A partir de cette mort, la nature tombera positivement dans une stupeur de peur et de regret. - "J'ai fermé l'abîme pour lui." Les eaux souterraines qui ont poussé et nourri le cèdre - l'Égypte, deviendront engourdies et gèleront de tristesse à son sujet. Une image forte qui oriente involontairement la pensée au-delà de l’Égypte et du Nil, vers le monde spirituel et son histoire mystérieuse méconnue de l’humanité. - "Il a arrêté ses rivières..." qui nourrissaient les cèdres - en signe de tristesse. - « Et cela assombrit le Liban », dont la décoration était en cèdre. L'idée de la chute du diable et le reflet de cet événement sur la nature et le monde entier ne sont-ils pas derrière (les anciens interprètes voyaient une telle pensée cachée dans tous ces chapitres). La chute de toute grandeur terrestre est donc profondément ressentie par la nature : cf. Ézéchiel 32.7 et al. Ézéchiel 31 : 16. Au bruit de sa chute, j'ai fait trembler les nations, quand je l'ai fait descendre dans la fosse, et ceux qui sont allés au tombeau, et tous les arbres d'Eden, les meilleurs et les meilleurs du Liban, tous ceux qui ont bu de l'eau, se sont réjouis dans les enfers ; La chute de l’Égypte suscite chez les gens un sentiment de surprise et de crainte pour leur sort, et les habitants des enfers (les arbres des enfers sont des symboles de royaumes, plus particulièrement de rois) dans une joie qui, cependant, est tout aussi exceptionnelle qu’Ézéchiel 14 : 22-23 ; Ézéchiel 16.54 ; Mer Ezéch.32.31. - « Réjoui » - plus précisément, réconforté ; mais LXX donne une pensée légèrement différente au fait de « le réconforter ». - « Les Arbres d'Eden ». Nous n'allons ici que comme épithète : les arbres d'Eden, comme le montre la demande ultérieure, se trouvent sur le Liban, donc LXX et Vulg. mieux : « bois de douceur », ligna voluptatis. – « L’eau potable » – v. 14. Ézéchiel 31:17. car ils allèrent aussi avec lui dans le monde souterrain, vers ceux tués par l'épée et ses alliés qui demeuraient sous son ombre parmi les nations. «Ils» sont d'autres arbres, des royaumes bien aménagés et montagnards. – « Alliés » – lit. le « muscle », c'est-à-dire ce qui constituait la force du pharaon, de l'armée, principalement mercenaire, et des pays qui la fournissaient ; mer Art. 6. LXX, lisant zaro au lieu de zéroo, « sa graine », que Cornille entend dans le sens de « un demi-arbre ». - «Ceux qui vivaient sous son ombre parmi les nations.» Le discours devient presque direct. La catastrophe ne se limite pas à l’Égypte : elle entraîne la mort d’autres royaumes, indépendants et vivant aux dépens de l’Égypte. Ézéchiel 31:18. Alors, lequel des arbres d’Éden étiez-vous égal en gloire et en grandeur ? Mais maintenant, avec les arbres d'Éden, tu seras descendu au shéol, tu reposeras parmi les incirconcis, avec ceux tués par l'épée. C'est Pharaon et toute la multitude de son peuple, dit le Seigneur Dieu. La question qui, comme dans l'art. 2 reste sans réponse (voir ici), le chapitre revient à son début. La mort de l'Égypte a non seulement mis ce colosse incomparable à égalité avec d'autres grands royaumes (les « arbres d'Éden »), mais il a subi le sort du plus malheureux des morts - les incirconcis (voir explication d'Éz. 28.10 ; chez les Égyptiens, la circoncision était répandue, du moins parmi les classes supérieures. Vigouroux. La bible... éd. 2, t.1, p. 414) et privé de sépulture. - « Ceci est Pharaon » est une explication de la parabole, solennellement donnée de la bouche du Seigneur lui-même, particulièrement nécessaire au vu de l'Art. 3 (certains interprètes l'appliquent encore à l'Assyrie sur la base de ce verset). Épouser. Ézéch.19.14. Vous pourriez être intéressé par :