Глава 31

La caída de Egipto se describe aquí en una parábola, a la que en el capítulo XXXII seguirá una lamentación sobre ella, como también se hizo con respecto a Tiro, aunque allí la parábola y la lamentación se fusionan en una sola. La comparación se acerca al capítulo XVII, en parte al XIX. y Dan 4. El discurso tiene una estructura poética y se divide en 3 estrofas: Art. 2 a 9 describen la altura y la belleza del cedro asombroso e incomparable; Arte. 10–15 su caída y el propósito de Dios en esto; Arte. 16-18 consecuencias de la caída. Ezequiel 31:1. En el año undécimo, en el mes tercero, el primer día del mes, vino a mí palabra del Señor: mayo de 586, poco menos de 2 meses después del discurso anterior y dos meses antes de la caída de Jerusalén; por lo tanto, tal vez todavía esté bajo la impresión del reflejo de Nth del faraón viniendo al rescate de Jerusalén. Ezequiel 31:2. hijo de hombre! Dile a Faraón rey de Egipto y a su pueblo: ¿Con quién te comparas en tu grandeza? “A su pueblo” - gloria. más precisamente, “a su multitud”, lit. chusma, multitud y, por supuesto, el ejército multitribal del faraón, cuya fuerza principal eran los extranjeros; en el futuro, también se distinguen Faraón y su ejército: v. 6, 12. – “¿Con quién te comparas?” A cuál de los reinos y reyes. Además, no hay respuesta a esta pregunta, que se repite una y otra vez sin respuesta en el art. 18; y la comparación adicional de Faraón con un cedro tiene como objetivo mostrar que tal respuesta no puede ser, que Faraón se pone por encima de todos los reyes. Ezequiel 31:3. He aquí, Asur era un cedro del Líbano, de hermosas ramas y frondoso follaje, y de gran estatura; su cima estaba entre gruesas ramas. "Asegurar". En lugar del esperado discurso sobre Egipto, el profeta habla de repente de Asiria. Anteriormente, esta extrañeza se explicaba por el hecho de que el profeta sobre el destino de Asiria quiere dar una advertencia a Egipto: si Assur, un cedro tan guerrero, pereció, más aún Egipto. Pero nada más deja claro al profeta que quiere llevar a cabo tal pensamiento; por el contrario, toda la parábola está estructurada de tal manera que el propio Egipto se compara con un cedro. Por tanto, en la expresión: “Assur era un cedro”, que alumbraba. de euros será "Assur - cedro", ahora ven el nombre de una raza especial de cedro; En efecto, Isaías 60.13 y Ezequiel 27.6 tienen el nombre del árbol teashur, (la letra tav podría haber desaparecido por la proximidad con la similar ge de la palabra anterior), que en el primero de los lugares indicados LXX se traduce “cedro”, y en el segundo, simplemente “árbol” (Biblia rusa: “haya”). Piensan que aquí, por supuesto, es especialmente alto el cedro, el llamado pinus cedrus, según Plinio (XXIV, 5): cedrus magna, quam cedrelaten vocant. Sólo la conexión assur-cedro es inusual; habría que decir: cedro-assur. Por lo tanto, otros asumen una glosa en una de estas palabras, o leen en lugar de ashur - adir, fuerte (según la traducción etíope). - “Y follaje umbrío”, gloria. El cedro "a menudo cubierto" no crece tan esbelto como nuestras coníferas, sino más bien más ancho y sus poderosas ramas bajan hasta el suelo, a menudo entre 6 y 10. - “Su cima estaba entre gruesas ramas”. Heb. avotim, ramas, LXX dice avot, nubes: y “en medio de las nubes vino su poder” - una lectura que es más fuerte, más hermosa y considerada más probable por los nuevos intérpretes. Ezequiel 31:4. Lo elevaron las aguas, lo elevó el abismo, sus ríos rodearon su semillero, y ella envió sus cauces a todos los árboles del campo. “Aguas” – Nilo. - “El Abismo”. El agua de los ríos es generalmente de origen subterráneo. La expresión era especialmente apropiada para el Nilo, cuyas fuentes se encontraban en un país desconocido para los antiguos y adornado con imaginación. – “Ríos”, “canales” - brazos y canales del Nilo. - “Se lo envié a todos los árboles del campo”. Otros árboles sólo tenían exceso de agua, que quedaba de la nutrición del cedro. Egipto sólo dejó tierras innecesarias a los reinos circundantes. Ezek.31:5. Por eso su altura era mayor que la de todos los árboles del campo, y había en él muchas ramas, y sus ramas se multiplicaban, y sus ramas se hacían largas a causa de la multitud de aguas que crecía. “Y tenía muchas ramas”. (No en la LXX. "Rama" en hebreo sarafotav; debería ser la forma aramea en lugar de seaphot, rama, vv. 6 y 8. Ezek.31:6. Toda clase de aves del cielo hacían nidos en sus ramas, toda clase de animales salvajes criaban a sus hijos bajo sus ramas, y toda clase de naciones numerosas vivían bajo su sombra. Ramas y ramos ver explicación de Ezequiel 17.23. - Birds and animals. Los pueblos que formaban parte de la monarquía egipcia, sus aliados y un ejército multitribal (los pueblos vecinos son otros árboles). - “Bajo su sombra vivían toda clase de naciones numerosas”. Explicación del anterior. Un giro brusco de la alegoría al discurso directo. Ezek.31:7. Mostró la altura de su crecimiento, la longitud de sus ramas, porque su raíz estaba cerca de las grandes aguas. Up to 9 tbsp. concretamente sobre la incomparabilidad de la madera; de ahí la repetición del art. 4. Ezequiel 31:8. Los cedros del jardín de Dios no lo oscurecieron; Los cipreses no eran iguales a sus ramas, y los castaños no eran del tamaño de sus ramas, ni un solo árbol en el jardín de Dios lo igualaba en belleza. “Los cedros del jardín de Dios, es decir, el paraíso, no lo oscurecieron”. Un dato importante para el concepto de paraíso del Antiguo Testamento es que sus árboles eran naturales y ni siquiera superiores a los naturales. Egipto, como Tiro en Ezequiel 28:13, se considera parte del paraíso; El Nilo, el Líbano y el paraíso se reemplazan en su descripción. "Oscurecido" - adivina. (según Ezequiel 33.3) traducción del hebreo. amam, que, a juzgar por el significado de esta raíz en Ezequiel 1,20 (“a la par”) y aquí y allá en el cap. XL-XLVIII. y por afinidad en asirio. emú, ser igual, debe significar “ser igual”; así también LXX: “no lo son”, Vulg. "no adecuado". En este caso se fortalece el pensamiento: el cedro egipcio es superior a los cedros del paraíso (LXX: cipreses). Blazh. Fedorit, Yarhi y otros consideran que el jardín de Dios es sinónimo de la tierra durante la creación. Gregorio Magno (Moral. XXXII, 18) ve aquí una indicación de la gloria del diablo (Lucifer) antes de la caída. – Los “cipreses” se utilizan como comparación por la densidad de sus ramas, unidas en una copa esférica; gloria "pinos"; Vulg. abietes (comió). - Gloria de las "castañas". "Elie", heb. armon (de la raíz “pelar”), usado sólo en Gén. 30.37, los más nuevos se dan según la Vulg. que significa "sicomoro", que se puede traer aquí para comparar por su follaje de amplia sombra. Ezequiel 31:9. Lo adorné con muchas ramas, de modo que todos los árboles del Edén en el jardín de Dios lo envidiaban. “He adornado”, como los árboles del paraíso plantados por Dios directamente. Por lo tanto, puedo destruirlo. “Los árboles... estaban celosos” es una personificación que resulta muy natural en la parábola. Ezequiel 31:10. Por tanto, esto dijo el Señor Dios: porque te has hecho alto en estatura y has puesto tu copa entre ramas espesas, y su corazón se enorgullece de su grandeza. Se describe la caída de un cedro. “Y expuse tu copa entre gruesas ramas”. Eslavo. “Y tú diste tu poder entre las nubes” (ver vers. 3) indica más claramente la autoexaltación de Faraón, que llegó al punto de la autodeificación; Miércoles Gen 3.5. Ezequiel 31:11. por eso lo entregué en manos del gobernante de las naciones; lo trató como debía; A causa de su iniquidad lo he rechazado. “El Gobernante” – Nabucodonosor. Heb. comió sollozo Dios, fuerte; pero piensan que aquí la abreviatura es ail, ram, ram, en el sentido de “luchador”. El nombre es algo inesperado. – “Rechazado” – gloria. más precisamente “expulsado”, es decir, ¿del Edén? pero no va al árbol. Quizás un faraón del reino (la alegoría puede convertirse en discurso directo). Ezequiel 31:12. Y los extranjeros, la más cruel de las naciones, lo cortaron y lo arrojaron sobre los montes; y sus ramas cayeron sobre todos los valles; y sus ramas fueron quebradas en todos los confines de la tierra, y de debajo de su sombra salieron todas las naciones de la tierra y la abandonaron. “La más feroz de las naciones” - ver explicación de Ezequiel 7.24, 28.7. - “Y lo arrojaron sobre los montes”, gloria. más precisamente, “en las montañas”, donde crecen principalmente los cedros. - “Y sus ramas cayeron sobre todos los valles”. Debido al extraordinario tamaño del cedro, sus ramas rotas cubrían no sólo la montaña donde crecía, sino también los valles circundantes. La caída de Egipto se sintió más allá de sus fronteras. - “Y sus ramas fueron quebradas en todos los confines de la tierra”. Las ramas que caían también penetraron en las gargantas. Como potencia mundial, Egipto hizo sentir su caída en toda la Tierra. Esto también puede referirse a los egipcios asesinados (cf. Ezequiel 32,5). El Profeta abandona gradualmente su comparación; ver más: “de bajo su sombra se fueron todos los pueblos (en lugar de los esperados: pájaros) de la tierra”. – “Lo abandonaron” – aliados; traducción de presuposiciones; gloria “y arruinarla”. Ezequiel 31:13. En sus fragmentos había toda clase de aves del cielo, y en las ramas toda clase de bestias del campo. “Sobre sus ruinas”, gloria. más precisamente: “en su caída”: pero Heb. muppelet, además de un significado tan abstracto, también puede tener un “cadáver” específico (Jueces 14,8), aquí el cadáver de un árbol; de ahí lo dio: “se colocaron toda clase de aves rapaces...” para sacar provecho del cadáver (el árbol parece estar vivo; cf. Art. V). Los aliados y vecinos de Egipto se regocijaron por su caída y trataron de beneficiarse de ella. Ezequiel 31:14. Esto es para que ningún árbol cerca de las aguas se jacte de su alto crecimiento y no levanten sus copas de entre las gruesas ramas, y para que los árboles que beben el agua no se peguen a ellas a causa de su altura; porque todos ellos serán ejecutados, al inframundo, junto con los hijos de los hombres que van a la tumba. La meta pedagógica que el Señor asocia con la catástrofe (Ezequiel 16,41, 23,48). Ningún árbol (reino) debería imaginar que puede crecer hasta los cielos (cf. pandemonium). – Los “árboles junto a las aguas” se nutren especialmente abundantemente (Nilo para Egipto). - “Ramas gruesas”, gloria. “nubes” como en el art. 3, 10. – “Para que los árboles que beben agua no se peguen a ellos” – presuposición. traducción; en la LXX, según la más nueva, es más correcto: “y todos los que beben agua no se pararán a su altura hacia él (no alcanzarán para él las alturas celestiales”). – “Al inframundo” – Ezequiel 26.20. El árbol está personificado hasta el extremo: y después de la muerte tiene un destino humano. - “Con los hijos de los hombres” - mortales comunes y corrientes, gente sencilla, cuyo entierro se consideraba especialmente vergonzoso para los faraones egipcios. – “Al sepulcro” – ver explicación de Ezequiel 26.20. Ezequiel 31:15. Así dice el Señor Dios: El día que descendió al sepulcro, hice lamentación por él, y por él cerré el abismo, y detuve sus ríos, y detuve las grandes aguas, y oscurecí sobre él el Líbano, y todos los árboles del campo se entristecieron a causa de ello. Se describe la impresión que dejó la muerte de Egipto en la naturaleza y en las personas. A partir de esta muerte, la naturaleza caerá positivamente en un estupor de miedo y arrepentimiento. - “Le cerré el abismo”. Las aguas subterráneas que crecieron y alimentaron al cedro, Egipto, se adormecerán y se congelarán por la tristeza por ella. Una imagen fuerte que involuntariamente dirige el pensamiento más allá de Egipto y el Nilo, hacia el mundo espiritual y su misteriosa historia desconocida para la humanidad. - “Él detuvo sus ríos...” que alimentaban el cedro - en señal de tristeza. - “Y oscureció al Líbano”, cuya decoración era cedro. ¿No queda detrás el pensamiento de la caída del diablo y el reflejo de este evento en la naturaleza y en el mundo entero (los antiguos intérpretes vieron un pensamiento tan oculto en todos estos capítulos)? La caída de toda grandeza terrena, por tanto, la siente profundamente la naturaleza: cf. Ezequiel 32,7 et al. Ezequiel 31:16. Con el sonido de su caída hice temblar a las naciones, cuando lo hice descender al hoyo, a los que fueron al sepulcro, y todos los árboles del Edén, los excelsos y mejores del Líbano, todos los que bebieron el agua, se regocijaron en el inframundo; La caída de Egipto provoca en la gente un temor de sorpresa y temor por su destino, y a los habitantes del inframundo (los árboles en el inframundo son símbolos de reinos, en particular de reyes) una alegría, que, sin embargo, es tan excepcional como Ezequiel 14:22-23; Ezequiel 16,54; Mié Ezeq.32.31. - “Alegrémonos” - más precisamente, consolados; pero los LXX dan una idea ligeramente diferente de “consolarlo”. - “Los Árboles del Edén”. Vamos aquí sólo como un epíteto: los árboles del Edén, como muestra la aplicación posterior, están en el Líbano, por lo tanto LXX y Vulg. mejor: “madera de dulzura”, ligna voluptatis. – “Agua potable” – v. 14. Ezequiel 31:17. porque también fueron con él al inframundo, a los muertos a espada, y a sus aliados que habitaban bajo su sombra entre las naciones. “Ellos” son otros árboles, bien designados y reinos montañosos. – “Aliados” – encendido. “músculo”, es decir, lo que constituía la fuerza del faraón, del ejército, principalmente mercenario, y de los países que lo abastecían; casarse arte. 6. LXX, que se lee zaro en lugar de zeroo, “su semilla”, que Cornille entiende en el sentido de “medio árbol”. - “Los que vivían bajo su sombra entre las naciones”. El discurso se vuelve casi directo. La catástrofe no se limitó sólo a Egipto: provocó la muerte de otros reinos, independientes y que vivían a expensas de Egipto. Ezequiel 31:18. Entonces, ¿cuál de los árboles del Edén erais iguales en gloria y grandeza? Pero ahora, junto con los árboles del Edén, descenderás al Seol, y yacerás entre los incircuncisos, con los muertos a espada. Éste es Faraón y toda la multitud de su pueblo, dice el Señor Dios.