Глава 31

Η πτώση της Αιγύπτου απεικονίζεται εδώ σε μια παραβολή, την οποία στο Κεφάλαιο ΧΧΧΙΙ θα ακολουθήσει ο θρήνος για αυτήν, όπως έγινε και για την Τύρο, αν και εκεί η παραβολή και ο θρήνος συγχωνεύονται σε ένα. Η σύγκριση είναι κοντά στο XVII, εν μέρει στο κεφάλαιο XIX. και Dan 4. Ο λόγος έχει ποιητική δομή και χωρίζεται σε 3 στροφές: Τέχνη. 2–9 περιγράφουν το ύψος και την ομορφιά του απαράμιλλου, καταπληκτικού κέδρου. Τέχνη. 10–15 η πτώση του και ο σκοπός του Θεού σε αυτό. Τέχνη. 16–18 συνέπειες της πτώσης. Ιεζ.31:1. Το ενδέκατο έτος, τον τρίτο μήνα, την πρώτη ημέρα του μήνα, ήρθε σε μένα ο λόγος του Κυρίου: Μάιος 586, λίγο λιγότερο από 2 μήνες μετά την προηγούμενη ομιλία και δύο μήνες πριν από την πτώση της Ιερουσαλήμ. Επομένως, ίσως ακόμα με την εντύπωση της αντανάκλασης του Νθ για τον φαραώ που έρχεται να σώσει την Ιερουσαλήμ. Ιεζ.31:2. γιος του ανθρώπου! πες στον Φαραώ βασιλιά της Αιγύπτου και στο λαό του: με ποιον συγκρίνεις τον εαυτό σου στο μεγαλείο σου; «Στον λαό του» - δόξα. πιο συγκεκριμένα, «στο πλήθος του», ανάβ. φασαρία, πλήθος και φυσικά ο πολυφυλετικός στρατός του Φαραώ, του οποίου η κύρια δύναμη ήταν οι ξένοι. στο μέλλον διακρίνονται και ο Φαραώ και ο στρατός του: στ. 6, 12. – «Με ποιον συγκρίνεις τον εαυτό σου;» Σε ποιο από τα βασίλεια και τους βασιλιάδες. Περαιτέρω δεν υπάρχει απάντηση σε αυτό το ερώτημα, το οποίο επαναλαμβάνεται και ξανά χωρίς απάντηση στο άρθρο. 18; Και η περαιτέρω σύγκριση του Φαραώ με έναν κέδρο έχει σκοπό να δείξει ότι μια τέτοια απάντηση δεν μπορεί να είναι, ότι ο Φαραώ βάζει τον εαυτό του πάνω από όλους τους βασιλιάδες. Ιεζ.31:3. Ιδού, ο Ασούρ ήταν ένας κέδρος στον Λίβανο, με όμορφα κλαδιά και σκιερό φύλλωμα και ψηλό ανάστημα. Η κορυφή του ήταν ανάμεσα σε χοντρά κλαδιά. «Ασούρ». Αντί για την αναμενόμενη ομιλία για την Αίγυπτο, ο προφήτης μιλάει ξαφνικά για την Ασσυρία. Προηγουμένως, αυτό το παράξενο εξηγήθηκε από το γεγονός ότι ο προφήτης στη μοίρα της Ασσυρίας θέλει να δώσει μια προειδοποίηση στην Αίγυπτο: αν ο Assur, ένας τέτοιος πολεμικός κέδρος, χάθηκε, τότε ακόμη περισσότερο η Αίγυπτος. Αλλά τίποτα άλλο δεν καθιστά σαφές στον προφήτη ότι θέλει να πραγματοποιήσει μια τέτοια σκέψη. Αντίθετα, ολόκληρη η παραβολή είναι δομημένη με τέτοιο τρόπο που η ίδια η Αίγυπτος συγκρίνεται με κέδρο. Ως εκ τούτου, στην έκφραση: "Assur ήταν ένας κέδρος", που άναβε. από ευρώ θα είναι "Assur - κέδρος", βλέπουν τώρα το όνομα μιας ειδικής ράτσας κέδρου. Πράγματι, ο Ησαΐας 60.13 και ο Ιεζ.27.6 έχουν το όνομα του δέντρου teashur, (το γράμμα tav θα μπορούσε να έχει εξαφανιστεί από την εγγύτητα με το παρόμοιο ge της προηγούμενης λέξης), το οποίο στο πρώτο από τα υποδεικνυόμενα μέρη LXX μεταφράζεται «κέδρος» και στο δεύτερο, απλώς «δέντρο» (Ρωσική Βίβλος: «οξιά»). Νομίζουν ότι εδώ βέβαια είναι ιδιαίτερα ψηλός ο κέδρος, ο λεγόμενος κέδρος πεύκου, κατά τον Πλίνιο (XXIV, 5): cedrus magna, quam cedrelaten vocant. Μόνο η σύνδεση assur-cedar είναι ασυνήθιστη. πρέπει να πει κανείς: κέδρος-ασούρ. Επομένως, άλλοι υποθέτουν μια γλωσσα σε μια από αυτές τις λέξεις ή διαβάζουν αντί για ασούρ - αντίρ, ισχυρή (σύμφωνα με την αιθιοπική μετάφραση). - «Και σκιερό φύλλωμα», δόξα. Ο «συχνά καλυμμένος» Κέδρος δεν μεγαλώνει τόσο λεπτός όσο τα κωνοφόρα δέντρα μας, αλλά μάλλον φαρδύτερος και χαμηλώνει τα δυνατά κλαδιά του στο έδαφος, συχνά κατά 6–10. - «Η κορυφή του ήταν ανάμεσα σε χοντρά κλαδιά». Εβρ. avotim, branches, LXX read avot, clouds: and “in the midst of the clouds were his power” - μια ανάγνωση που είναι πιο δυνατή, πιο όμορφη και θεωρείται πιο πιθανή από τους νέους διερμηνείς. Ιεζ.31:4. Τον ανέβασαν τα νερά, τον ανέβασαν η άβυσσος, τα ποτάμια της περικύκλωσαν το φυτώριο του και έστειλε τα κανάλια της σε όλα τα δέντρα του αγρού. «Νερά» – Νείλος. - «Η άβυσσος». Το νερό των ποταμών είναι γενικά υπόγειας προέλευσης. Η έκφραση ήταν ιδιαίτερα κατάλληλη για τον Νείλο, οι πηγές του οποίου βρίσκονταν σε μια χώρα άγνωστη στους αρχαίους και στολισμένη με φαντασία. – «Ποτάμια», «κανάλια» - κλάδοι και κανάλια του Νείλου. - «Το έστειλα σε όλα τα δέντρα του αγρού». Άλλα δέντρα είχαν μόνο περίσσεια νερού, η οποία παρέμεινε από τη διατροφή του κέδρου. Η Αίγυπτος άφησε μόνο περιττά εδάφη στα γύρω βασίλεια. Ιεζ.31:5. Γι' αυτό το ύψος του ξεπερνούσε όλα τα δέντρα του αγρού, και υπήρχαν πολλά κλαδιά πάνω του, και τα κλαδιά του πολλαπλασιάστηκαν, και τα κλαδιά του έγιναν μακρά εξαιτίας του πλήθους των νερών καθώς μεγάλωνε. «Και υπήρχαν πολλά κλαδιά πάνω του». (Όχι στο LXX. "Bough" Εβραϊκό sarafotav· θα πρέπει να είναι η αραμαϊκή μορφή αντί για θαλασσογραφία, κλώνος, στ. 6 και 8. Ιεζ.31:6. Όλα τα είδη των πουλιών του ουρανού έχτισαν φωλιές στα κλαδιά του, κάθε είδους άγρια ζώα μεγάλωναν τα παιδιά τους κάτω από τα κλαδιά του, και κάθε είδους πολυάριθμα έθνη ζούσαν κάτω από τη σκιά του. Κλαδιά και κλαδιά βλέπε εξήγηση του Ιεζ.17.23. - Πουλιά και ζώα. Οι λαοί που ήταν μέρος της αιγυπτιακής μοναρχίας, οι σύμμαχοί της και ένας πολυφυλετικός στρατός (οι γειτονικοί λαοί είναι άλλα δέντρα). - «Κάτω από τη σκιά του ζούσαν κάθε λογής πολυάριθμα έθνη». Επεξήγηση του προηγούμενου. Απότομη στροφή από την αλληγορία στον ευθύ λόγο. Ιεζ.31:7. Έδειχνε το ύψος της ανάπτυξής του, το μήκος των κλαδιών του, γιατί η ρίζα του ήταν κοντά στα μεγάλα νερά. Έως 9 κ.σ. συγκεκριμένα για το ασύγκριτο του ξύλου? εξ ου και η επανάληψη του Άρθ. 4. Ιεζ.31:8. Οι κέδροι στον κήπο του Θεού δεν το σκοτείνιασαν. Τα κυπαρίσσια δεν ήταν ίσα με τα κλαδιά του, και τα κάστανα δεν είχαν το μέγεθος των κλαδιών του, ούτε ένα δέντρο στον κήπο του Θεού δεν το ισοφάριζε σε ομορφιά. «Οι κέδροι στον κήπο του Θεού, δηλαδή στον παράδεισο, δεν τον σκοτείνιασαν». Σημαντικά δεδομένα για την αντίληψη της Παλαιάς Διαθήκης για τον παράδεισο είναι ότι τα δέντρα του ήταν φυσικά και ούτε καν ανώτερα από τα φυσικά. Η Αίγυπτος, όπως η Τύρος στον Ιεζ.28.13, θεωρείται μέρος του παραδείσου. Ο Νείλος, ο Λίβανος και ο παράδεισος αντικαθιστούν το ένα το άλλο στην περιγραφή του. "Σκοτεινός" - μαντέψτε. (σύμφωνα με τον Ιεζ.33.3) μετάφραση της εβραϊκής. αμάμ, το οποίο, αν κρίνουμε από τη σημασία αυτής της ρίζας στον Ιεζ.1.20 («ισότιμα») και εδώ κι εκεί στο κεφ. XL-XLVIII. και κατά συγγένεια στα ασσυριακά. emu, το να είσαι ίσος, πρέπει να σημαίνει «να είσαι ίσος». έτσι και LXX: «δεν είναι», Vulg. «non adaequaverunt». Στην περίπτωση αυτή ενισχύεται η σκέψη: ο αιγυπτιακός κέδρος είναι ανώτερος από τους κέδρους του παραδείσου (LXX: κυπαρίσσια). Blazh. Ο Fedorit, ο Yarhi και άλλοι θεωρούν ότι ο κήπος του Θεού είναι συνώνυμος με τη γη κατά τη δημιουργία. Ο Γρηγόριος ο Μέγας (Ηθ. XXXII, 18) βλέπει εδώ μια ένδειξη της δόξας του διαβόλου (Εωσφόρος) πριν από την πτώση. – Τα «κυπαρίσσια» χρησιμοποιούνται για σύγκριση για την πυκνότητα των κλαδιών τους, ενωμένα σε σφαιρικό στέμμα. δόξα "πεύκα"? Vulg. abietes (έφαγε). - «Κάστανα» δόξα. «elie», Εβρ. armon (από τη ρίζα «ξεφλουδίζω»), που χρησιμοποιείται μόνο στο Γεν. 30.37, δίνονται τα νεότερα σύμφωνα με το Vulg. που σημαίνει «πλατάνι», που μπορεί να φερθεί εδώ για σύγκριση για το φαρδύ σκιερό φύλλωμά του. Ιεζ.31:9. Το στόλισα με πολλά κλαδιά του, ώστε να το ζήλεψαν όλα τα δέντρα της Εδέμ στον κήπο του Θεού. «Στόλισα», όπως τα δέντρα του παραδείσου που φύτεψε απευθείας ο Θεός. Μπορώ λοιπόν να τον καταστρέψω. «Τα δέντρα... ζήλευαν» είναι μια προσωποποίηση που είναι τόσο φυσική στην παραβολή. Ιεζ.31:10. Γι' αυτό, αυτό είπε ο Κύριος ο Θεός: επειδή έγινες ψηλός στο ανάστημα και έβαλες την κορυφή σου ανάμεσα σε χοντρά κλαδιά, και η καρδιά του ήταν περήφανη για το μεγαλείο του - Περιγράφεται η πτώση ενός κέδρου. «Και εξέθεσα την κορυφή σου ανάμεσα σε χοντρά κλαδιά». Σλαύος. «Και έδωσες τη δύναμή σου ανάμεσα στα σύννεφα» (βλ. στ. 3) δείχνει πιο ξεκάθαρα την αυτοεξύψωση του Φαραώ, που έφτασε στο σημείο της αυτοθέωσης. Τετ Γεν. 3.5. Ιεζ.31:11. Γι' αυτό το έδωσα στα χέρια του άρχοντα των εθνών. τον αντιμετώπισε όπως έπρεπε? Λόγω της ανομίας του τον απέρριψα. «Ο Κυβερνήτης» – Ναβουχοδονόσορ. Εβρ. έφαγε λυγμό Θεέ, δυνατός? αλλά νομίζουν ότι η συντομογραφία εδώ είναι ail, ram, ram, με την έννοια του «μαχητή». Το όνομα είναι κάπως απροσδόκητο. – «Απορρίφθηκε» – δόξα. ακριβέστερα «διώχτηκε», δηλ. από την Εδέμ; αλλά δεν πάει στο δέντρο. Ίσως ένας φαραώ από το βασίλειο (η αλληγορία μπορεί να μετατραπεί σε ευθύ λόγο). Ιεζ.31:12. Και οι ξένοι, τα πιο σκληρά έθνη, το έκοψαν και το πέταξαν στα βουνά. και τα κλαδιά του έπεσαν σε όλες τις κοιλάδες. και τα κλαδιά της έσπασαν σε όλες τις κοιλότητες της γης, και κάτω από τη σκιά της πήγαν όλα τα έθνη της γης και την εγκατέλειψαν. «Το πιο άγριο από τα έθνη» - βλέπε εξήγηση των Ιεζ.7.24, 28.7. - «Και τον έριξαν στα βουνά», δόξα. Πιο συγκεκριμένα, «στα βουνά», όπου φύονται κυρίως κέδροι. - «Και τα κλαδιά του έπεσαν σε όλες τις κοιλάδες». Λόγω του εκπληκτικού μεγέθους του κέδρου, τα σπασμένα κλαδιά του κάλυπταν όχι μόνο το βουνό όπου φύτρωνε, αλλά και τις γύρω κοιλάδες. Η πτώση της Αιγύπτου έγινε αισθητή πέρα ​​από τα σύνορά της. - «Και τα κλαδιά του έσπασαν σε όλα τα κοιλώματα της γης». Τα κλαδιά που έπεφταν εισχώρησαν και στα φαράγγια. Ως παγκόσμια δύναμη, η Αίγυπτος έκανε αισθητή την πτώση της σε ολόκληρη τη γη. Αυτό μπορεί να αναφέρεται και στους σκοτωμένους Αιγύπτιους (βλ. Ιεζ.32.5). Ο Προφήτης σταδιακά εγκαταλείπει τη σύγκριση του. βλέπε περαιτέρω: «από τη σκιά του έφυγαν όλοι οι λαοί (αντί για τα αναμενόμενα: πουλιά) της γης». – «Τον άφησαν» – σύμμαχοι. μετάφραση προϋποθέσεων; δόξα «και να την καταστρέψεις». Ιεζ.31:13. Πάνω στα θραύσματά του υπήρχαν κάθε λογής πουλιά του ουρανού, και στα κλαδιά υπήρχαν κάθε είδους θηρία του αγρού. «Στα ερείπια του», δόξα. ακριβέστερα: «στην πτώση του»: αλλά Εβρ. Το muppelet, εκτός από ένα τόσο αφηρημένο νόημα, μπορεί να έχει και ένα συγκεκριμένο «πτώμα» (Κριτές 14.8), εδώ το πτώμα ενός δέντρου. εξ ου και το έδωσε: «είχαν τοποθετηθεί κάθε λογής αρπακτικά πτηνά…» για να επωφεληθούν από το πτώμα (το δέντρο φαίνεται να είναι ζωντανό· πρβλ. Άρθ. V). Οι σύμμαχοι και οι γείτονες της Αιγύπτου χάρηκαν για την πτώση του και προσπάθησαν να επωφεληθούν από αυτήν. Ιεζ.31:14. Αυτό γίνεται για να μην καυχιέται κανένα δέντρο κοντά στα νερά για την υψηλή ανάπτυξή τους και να μην σηκώνουν τις κορυφές τους ανάμεσα στα χοντρά κλαδιά, και για να μην προσκολλώνται πάνω τους τα δέντρα που πίνουν το νερό λόγω του ύψους τους. γιατί όλοι θα θανατωθούν, στον κάτω κόσμο, μαζί με τους γιους των ανθρώπων που πάνε στον τάφο. Ο παιδαγωγικός στόχος που συνδέει ο Κύριος με την καταστροφή (Ιεζ.16.41, 23.48). Κανένα δέντρο (βασίλειο) δεν πρέπει να φανταστεί ότι μπορεί να φτάσει στους ουρανούς (πρβλ. πανδαιμόνιο). – Τα «δέντρα δίπλα στα νερά» τρέφονται ιδιαίτερα άφθονα (Νείλος για την Αίγυπτο). - «Χοντρά κλαδιά», δόξα. «σύννεφα» όπως στην τέχνη. 3, 10. – «Για να μην τους κολλήσουν τα δέντρα πόσιμο νερό» – προϋπόθεση. μετάφραση; στο LXX, σύμφωνα με το νεότερο, είναι πιο σωστό: «και όλοι όσοι πίνουν νερό δεν θα σταθούν στο ύψος τους προς αυτόν (δεν θα τον πλησιάσουν στα ουράνια ύψη»). – «Στον κάτω κόσμο» – Ιεζ.26.20. Το δέντρο προσωποποιείται στα άκρα: και μετά θάνατον έχει ανθρώπινη μοίρα. - «Με τους γιους των ανθρώπων» - απλοί θνητοί, απλοί άνθρωποι, η ταφή με τους οποίους θεωρήθηκε ιδιαίτερα επαίσχυντη για τους Αιγύπτιους Φαραώ. – «Στον τάφο» – βλέπε εξήγηση του Ιεζ.26.20. Ιεζ.31:15. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: την ημέρα που κατέβηκε στον τάφο, έκανα θρήνο γι' αυτόν, και για χάρη του έκλεισα τα βαθιά, και σταμάτησα τα ποτάμια του, και κράτησα τα μεγάλα νερά, και σκοτείνιασα τον Λίβανο πάνω του, και όλα τα δέντρα του αγρού λυπήθηκαν γι' αυτό. Περιγράφεται η εντύπωση που προκάλεσε ο θάνατος της Αιγύπτου στη φύση και στους ανθρώπους. Από αυτόν τον θάνατο, η φύση θα πέσει θετικά σε λήθαργο με φόβο και λύπη. - «Του έκλεισα την άβυσσο». Τα υπόγεια νερά που μεγάλωσαν και τάισαν τον κέδρο - την Αίγυπτο, θα μουδιάσουν και θα παγώσουν από τη θλίψη για αυτήν. Μια δυνατή εικόνα που κατευθύνει ακούσια τη σκέψη πέρα ​​από την Αίγυπτο και τον Νείλο, στον πνευματικό κόσμο και τη μυστηριώδη ιστορία του άγνωστη στην ανθρωπότητα. - «Της σταμάτησε τα ποτάμια...» που έτρεφαν τον κέδρο - σε ένδειξη θλίψης. - «Και σκοτείνιασε τον Λίβανο», του οποίου η διακόσμηση ήταν κέδρος. Δεν κρύβεται η σκέψη της πτώσης του διαβόλου και η αντανάκλαση αυτού του γεγονότος στη φύση και σε ολόκληρο τον κόσμο (οι αρχαίοι ερμηνευτές είδαν μια τέτοια κρυφή σκέψη σε όλα αυτά τα κεφάλαια). Η πτώση λοιπόν κάθε γήινου μεγαλείου είναι βαθιά αισθητή από τη φύση: βλ. Ezek.32.7 et al. Ιεζ.31:16. Με τον ήχο της πτώσης του έκανα τα έθνη να τρέμουν, όταν τον κατέβασα στον λάκκο, σε όσους πήγαν στον τάφο, και όλα τα δέντρα της Εδέμ, τα άριστα και καλύτερα του Λιβάνου, όλοι όσοι έπιναν το νερό, χάρηκαν στον κάτω κόσμο. Η πτώση της Αιγύπτου φέρνει τους ανθρώπους σε δέος έκπληξης και φόβου για τη μοίρα τους, και οι κάτοικοι του κάτω κόσμου (τα δέντρα στον κάτω κόσμο είναι σύμβολα βασιλείων, πιο συγκεκριμένα βασιλιάδων) σε χαρά, η οποία, ωστόσο, είναι εξίσου εξαιρετική με τον Ιεζ.14.22–23. Ιεζ.16.54; Τετ Ιεζ.32.31. - "Χάρηκα" - πιο συγκεκριμένα, παρηγορήθηκε. αλλά οι LXX δίνουν μια ελαφρώς διαφορετική σκέψη στο να τον «παρηγορήσουν». - «Τα Δέντρα της Εδέμ». Πηγαίνουμε εδώ μόνο ως επίθετο: τα δέντρα της Εδέμ, όπως δείχνει η περαιτέρω εφαρμογή, στέκονται στον Λίβανο, επομένως LXX και Vulg. καλύτερα: «ξύλο της γλυκύτητας», ligna voluptatis. – «Πόσιμο νερό» – στ. 14. Ιεζ.31:17. γιατί πήγαν κι αυτοί μαζί του στον κάτω κόσμο, σε όσους σκοτώθηκαν από το σπαθί και στους συμμάχους του που κατοικούσαν κάτω από τη σκιά του ανάμεσα στα έθνη. Το ερώτημα, το οποίο, όπως στο άρθ. 2 παραμένει αναπάντητο (δείτε εκεί), το κεφάλαιο επιστρέφει στην αρχή του. Ο θάνατος της Αιγύπτου όχι μόνο έφερε αυτόν τον ασύγκριτο κολοσσό στο ίδιο επίπεδο με άλλα μεγάλα βασίλεια (τα «δέντρα της Εδέμ»), αλλά είχε τη μοίρα του πιο άτυχου από τους νεκρούς - των απερίτμητων (βλ. εξήγηση του Ιεζ. 28.10· μεταξύ των Αιγυπτίων, η περιτομή ήταν ευρέως διαδεδομένη, τουλάχιστον μεταξύ των ανώτερων τάξεων. 414) και στερήθηκε την ταφή. - «Αυτός είναι ο Φαραώ» είναι μια εξήγηση της παραβολής, που δίνεται επίσημα από τα χείλη του ίδιου του Κυρίου, ιδιαίτερα απαραίτητη ενόψει της Τέχνης. 3 (ορισμένοι ερμηνευτές εξακολουθούν να το εφαρμόζουν στην Ασσυρία με βάση αυτό το εδάφιο). Νυμφεύομαι. Ιεζ.19.14. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: