Глава 31

Der Untergang Ägyptens wird hier in einem Gleichnis dargestellt, auf das im Kapitel XXXII eine Klage darüber folgen wird, wie es auch in Bezug auf Tyrus der Fall war, obwohl dort Gleichnis und Klage in einem verschmolzen sind. Der Vergleich liegt nahe am XVII, teilweise am XIX. Kapitel. und Dan 4. Die Rede hat eine poetische Struktur und ist in 3 Strophen unterteilt: Art. 2–9 beschreiben die Höhe und Schönheit der unvergleichlichen, erstaunlichen Zeder; Kunst. 10–15 sein Fall und Gottes Absicht dabei; Kunst. 16–18 Folgen des Sturzes. Hes.31:1. Im elften Jahr, im dritten Monat, am ersten Tag des Monats, erging das Wort des Herrn an mich: Mai 586, etwas weniger als zwei Monate nach der vorherigen Rede und zwei Monate vor dem Fall Jerusalems; daher vielleicht immer noch unter dem Eindruck von Nths Reflexion über den Pharao, der Jerusalem zu Hilfe kommt. Hes.31:2. Menschensohn! Sag zum Pharao, dem König von Ägypten, und zu seinem Volk: Mit wem vergleichst du dich in deiner Größe? „Zu seinem Volk“ – Ruhm. genauer: „zu seiner Menge“, wörtl. Pöbel, Menschenmenge und natürlich die aus mehreren Stämmen bestehende Armee des Pharaos, deren Hauptstreitmacht aus Ausländern bestand; künftig werden auch Pharao und sein Heer unterschieden: V. 6, 12. – „Mit wem vergleichst du dich?“ Zu welchem ​​der Königreiche und Könige. Darüber hinaus gibt es keine Antwort auf diese Frage, die wiederholt und ohne Antwort in Art. 18; und der weitere Vergleich des Pharaos mit einer Zeder soll zeigen, dass eine solche Antwort nicht sein kann, dass der Pharao sich über alle Könige stellt. Hes.31:3. Siehe, Assur war eine Zeder im Libanon, mit schönen Zweigen und schattigem Laub und von großer Wuchsform; seine Spitze lag zwischen dicken Ästen. „Versichern“. Statt der erwarteten Rede über Ägypten spricht der Prophet plötzlich über Assyrien. Früher wurde diese Seltsamkeit damit erklärt, dass der Prophet im Schicksal Assyriens Ägypten eine Warnung aussprechen will: Wenn Assur, eine so kriegerische Zeder, zugrunde geht, dann umso mehr Ägypten. Aber nichts macht dem Propheten weiter klar, dass er einen solchen Gedanken verwirklichen will; im Gegenteil, das gesamte Gleichnis ist so aufgebaut, dass Ägypten selbst mit einer Zeder verglichen wird. Daher in dem Ausdruck: „Assur war eine Zeder“, der wörtlich übersetzt wurde. ab Euro wird es „Assur – Zeder“ sein, sie sehen jetzt den Namen einer besonderen Zedernart; Tatsächlich gibt es in Jesaja 60,13 und Hesekiel 27,6 den Namen des Baumes Teashur (der Buchstabe tav könnte aus der Nähe mit dem ähnlichen ge des vorherigen Wortes verschwunden sein), der an der ersten der angegebenen Stellen LXX mit „Zeder“ und an der zweiten einfach mit „Baum“ (russische Bibel: „Buche“) übersetzt wird. Sie denken, dass hier natürlich die Zeder besonders hoch ist, der sogenannte Pinus cedrus, nach Plinius (XXIV, 5): cedrus magna, quam cedrelaten vocant. Lediglich die Assur-Zeder-Verbindung ist ungewöhnlich; man sollte sagen: Zeder-Assur. Daher gehen andere von einer Glossa in einem dieser Wörter aus oder lesen anstelle von Ashur - Adir, stark (gemäß der äthiopischen Übersetzung). - „Und schattiges Laub“, Herrlichkeit. „oft bedeckt“ Die Zeder wächst nicht so schlank wie unsere Nadelbäume, sondern breiter und senkt ihre mächtigen Äste oft um 6–10 bis zum Boden. - „Die Spitze lag zwischen dicken Ästen.“ Hebr. avotim, Zweige, LXX lesen avot, Wolken: und „inmitten der Wolken kam seine Macht“ – eine Lesart, die stärker, schöner und von den neuen Interpreten als am wahrscheinlichsten angesehen wird. Hes.31:4. Das Wasser hob ihn empor, der Abgrund hob ihn empor, ihre Flüsse umgaben seine Kinderstube, und sie sandte ihre Kanäle zu allen Bäumen des Feldes. „Gewässer“ – Nil. - „Der Abgrund“. Das Wasser in Flüssen ist in der Regel unterirdischen Ursprungs. Der Ausdruck traf besonders auf den Nil zu, dessen Quellen in einem den Alten unbekannten und mit Fantasie geschmückten Land lagen. – „Flüsse“, „Kanäle“ – Zweige und Kanäle des Nils. - „Ich habe es an alle Bäume des Feldes geschickt.“ Andere Bäume hatten nur überschüssiges Wasser, das aus der Nahrung der Zeder übrig blieb. Ägypten hinterließ den umliegenden Königreichen nur unnötige Ländereien. Hes.31:5. Und seine Höhe übertraf alle Bäume des Feldes, und es waren viele Äste an ihm, und seine Äste vermehrten sich, und seine Äste wurden lang wegen der Menge Wasser, als er wuchs. „Und es waren viele Äste darauf.“ (Nicht im LXX. „Ast“ hebräisches Sarafotav; sollte die aramäische Form anstelle von Seaphot, Ast, Vers 6 und 8 sein. Hes.31:6. Auf seinen Zweigen bauten allerlei Vögel der Lüfte ihre Nester, unter seinen Zweigen zogen allerlei wilde Tiere ihre Kinder auf, und in seinem Schatten lebten allerlei Völker. Äste und Zweige siehe Erläuterung zu Hes. 17,23. - Vögel und Tiere. Die Völker, die Teil der ägyptischen Monarchie, ihrer Verbündeten und einer Armee aus mehreren Stämmen waren (benachbarte Völker sind andere Bäume). - „Unter seinem Schatten lebten zahlreiche Nationen.“ Erklärung des vorherigen. Eine scharfe Wendung von der Allegorie zur direkten Rede. Hes.31:7. Er zeigte die Höhe seines Wachstums und die Länge seiner Zweige, denn seine Wurzel befand sich in der Nähe des großen Wassers. Bis zu 9 EL. speziell über die Unvergleichlichkeit von Holz; daher die Wiederholung von Art. 4. Hes.31:8. Die Zedern im Garten Gottes verdunkelten ihn nicht; Die Zypressen waren nicht so groß wie seine Zweige, und die Kastanien waren nicht so groß wie seine Zweige, kein einziger Baum im Garten Gottes kam ihm an Schönheit gleich. „Die Zedern im Garten Gottes, das heißt im Paradies, haben es nicht verdunkelt.“ Wichtige Daten für die alttestamentliche Vorstellung vom Paradies sind, dass seine Bäume natürlich und den natürlichen nicht einmal überlegen waren. Ägypten wird wie Tyrus in Hesekiel 28,13 als Teil des Paradieses betrachtet; Nil, Libanon und Paradies ersetzen einander in seiner Beschreibung. „Verdunkelt“ – raten Sie mal. (nach Hesekiel 33,3) Übersetzung des Hebräischen. amam, was, nach der Bedeutung dieser Wurzel in Hesekiel 1,20 („auf Augenhöhe“) und hier und da in Kap. XL-XLVIII. und durch Affinität auf Assyrisch. emu, gleich sein, muss „gleich sein“ bedeuten; so auch LXX: „sie sind nicht“, Vulg. „nicht angemessen“. In diesem Fall wird der Gedanke bestärkt: Die Ägyptische Zeder ist den Paradieszedern (LXX: Zypressen) überlegen. Blazh. Fedorit, Yarhi und andere betrachten den Garten Gottes als Synonym für die Erde während der Schöpfung. Gregor der Große (Moral. XXXII, 18) sieht hier einen Hinweis auf die Herrlichkeit des Teufels (Luzifer) vor dem Sündenfall. – „Zypressen“ werden zum Vergleich wegen der Dichte ihrer Zweige verwendet, die zu einer kugelförmigen Krone vereint sind; Herrlichkeit „Kiefern“; Vulg. abietes (aßen). - „Kastanien“-Ruhm. „elie“, hebräisch. armon (von der Wurzel „abziehen“), wird nur in Gen. 30,37 verwendet, die neuesten werden gemäß Vulg angegeben. bedeutet „Bergahorn“ und kann wegen seines breiten, schattigen Laubes hier zum Vergleich herangezogen werden. Hes.31:9. Ich schmückte es mit vielen Zweigen, sodass alle Bäume Edens im Garten Gottes es beneideten. „Ich habe geschmückt“, wie die Bäume des Paradieses, die Gott direkt gepflanzt hat. Deshalb kann ich ihn zerstören. „Die Bäume ... waren eifersüchtig“ ist eine Personifizierung, die in dem Gleichnis so natürlich ist. Hes.31:10. Deshalb hat Gott, der Herr, dies gesagt: Weil du groß geworden bist und deine Spitze zwischen dicken Zweigen platziert hast und sein Herz stolz war auf seine Größe – Der Fall einer Zeder wird beschrieben. „Und ich habe deinen Wipfel zwischen dicken Ästen freigelegt.“ Slawisch. „Und du hast deine Macht unter den Wolken gegeben“ (siehe Vers 3) weist deutlicher auf die Selbsterhöhung des Pharao hin, die den Punkt der Selbstvergöttlichung erreichte; Mi Gen 3.5. Hes.31:11. Deshalb gab ich es in die Hände des Herrschers der Nationen; er ging mit ihm um, wie er sollte; Wegen seiner Missetat habe ich ihn verstoßen. „Der Herrscher“ – Nebukadnezar. Hebr. aß schluchzen Gott, stark; aber sie denken, dass die Abkürzung hier „ail, ram, ram“ im Sinne von „Kämpfer“ ist. Der Name ist irgendwie unerwartet. – „Abgelehnt“ – Ruhm. genauer gesagt „vertrieben“, also aus Eden? aber es geht nicht zum Baum. Vielleicht ein Pharao aus dem Königreich (die Allegorie kann in direkte Rede übergehen). Hes.31:12. Und die Ausländer, die grausamsten aller Nationen, schlugen es nieder und warfen es auf die Berge; und seine Zweige fielen über alle Täler; Und seine Zweige zerbrachen in allen Höhlen der Erde, und alle Völker der Erde zogen aus seinem Schatten hervor und verließen ihn. „Der wildeste der Nationen“ – siehe Erklärung von Hesekiel 7,24, 28,7. - „Und sie warfen ihn auf die Berge“, Herrlichkeit. genauer gesagt „auf den Bergen“, wo hauptsächlich Zedern wachsen. - „Und seine Zweige fielen über alle Täler.“ Aufgrund der außergewöhnlichen Größe der Zeder bedeckten ihre abgebrochenen Äste nicht nur den Berg, auf dem sie wuchs, sondern auch die umliegenden Täler. Der Untergang Ägyptens war über seine Grenzen hinaus spürbar. - „Und seine Zweige wurden in allen Höhlen der Erde zerbrochen.“ Die herabstürzenden Äste drangen auch in die Schluchten ein. Als Weltmacht machte Ägypten seinen Untergang auf der ganzen Erde spürbar. Dies könnte sich auch auf die getöteten Ägypter beziehen (vgl. Ez 32,5). Der Prophet gibt seinen Vergleich nach und nach auf; siehe weiter: „aus seinem Schatten verließen alle Völker (anstelle der erwarteten: Vögel) der Erde.“ – „Sie haben ihn verlassen“ – Verbündete; Voraussetzungsübersetzung; Ruhm „und ruiniere ihn“. Hes.31:13. Auf seinen Bruchstücken waren alle Arten von Vögeln des Himmels, und in den Zweigen waren alle Arten von Tieren des Feldes. „Auf seinen Ruinen“, Ruhm. genauer: „in seinem Fall“: aber hebr. muppelet kann neben einer solchen abstrakten Bedeutung auch eine bestimmte „Leiche“ haben (Richter 14,8), hier die Leiche eines Baumes; daher gab er an: „Alle Arten von Raubvögeln wurden platziert ...“, um von der Leiche zu profitieren (der Baum scheint lebendig zu sein; vgl. Art. V). Ägyptens Verbündete und Nachbarn freuten sich über seinen Sturz und versuchten, davon zu profitieren. Hes.31:14. Damit keine Bäume in der Nähe des Wassers sich ihres hohen Wuchses rühmen und ihre Wipfel nicht aus den dicken Ästen hervorragen, und damit die Bäume, die das Wasser trinken, sich nicht wegen ihrer Höhe an ihnen festklammern; denn sie werden alle getötet werden, in die Unterwelt, zusammen mit den Menschensöhnen, die ins Grab gehen. Beschrieben wird der Eindruck, den der Tod Ägyptens auf Natur und Menschen machte. Nach diesem Tod wird die Natur förmlich in eine Betäubung voller Angst und Bedauern verfallen. - „Ich habe den Abgrund für ihn verschlossen.“ Das Grundwasser, das wuchs und die Zeder – Ägypten – nährte, wird vor Traurigkeit über sie taub werden und gefrieren. Ein starkes Bild, das den Gedanken unwillkürlich über Ägypten und den Nil hinaus in die spirituelle Welt und ihre mysteriöse Geschichte lenkt, die der Menschheit unbekannt ist. - „Er stoppte ihre Flüsse...“, die die Zeder speisten – als Zeichen der Traurigkeit. - „Und es verdunkelte den Libanon“, dessen Dekoration Zedernholz war. Liegt nicht der Gedanke an den Fall des Teufels und die Widerspiegelung dieses Ereignisses auf die Natur und die ganze Welt dahinter (die antiken Interpreten sahen in all diesen Kapiteln einen solchen verborgenen Gedanken)? Der Untergang aller irdischen Größe wird daher von der Natur zutiefst empfunden: vgl. Hesekiel 32,7 et al. Hes.31:16. Mit dem Geräusch seines Sturzes ließ ich die Nationen erzittern, als ich ihn in die Grube hinabführte, zu denen, die ins Grab gingen, und alle Bäume Edens, die Vorzüglichsten und Besten des Libanon, alle, die das Wasser tranken, jubelten in der Unterwelt; Die Frage, die wie in Art. 2 bleibt unbeantwortet (siehe dort), das Kapitel kehrt zu seinem Anfang zurück. Der Tod Ägyptens brachte diesen unvergleichlichen Koloss nicht nur auf eine Stufe mit anderen großen Königreichen (den „Bäumen von Eden“), sondern er erlitt auch das Schicksal des unglücklichsten der Toten – der Unbeschnittenen (siehe Erklärung von Hes. 28,10; bei den Ägyptern war die Beschneidung weit verbreitet, zumindest in der Oberschicht. Vigouroux. La Bibel... Aufl. 2, T.1, S. 414) und benachteiligt der Beerdigung. - „Dies ist Pharao“ ist eine Erklärung des Gleichnisses, die feierlich aus den Lippen des Herrn selbst gegeben wurde und im Hinblick auf Art. besonders notwendig ist. 3 (einige Interpreten wenden es aufgrund dieses Verses immer noch auf Assyrien an). Heiraten. Hes.19.14. Sie könnten interessiert sein an: