Глава 31

Pád Egypta je zde znázorněn v podobenství, po kterém v kapitole XXXII bude následovat nářek nad ním, jak tomu bylo i v případě Tyru, ačkoliv tam podobenství a nářek splývají v jedno. Srovnání je blízké XVII, částečně XIX kapitole. a Dan 4. Projev má poetickou strukturu a je rozdělen do 3 slok: Umění. 2–9 popisují výšku a krásu nesrovnatelného, ​​úžasného cedru; Umění. 10–15 jeho pád a Boží záměr v tomto; Umění. 16–18 následky pádu. Ezek.31:1. V jedenáctém roce, ve třetím měsíci, prvního dne toho měsíce, stalo se ke mně slovo Páně: května 586, o něco méně než 2 měsíce po předchozím projevu a dva měsíce před pádem Jeruzaléma; proto možná ještě pod dojmem Nthova odrazu faraona přicházejícího zachránit Jeruzalém. Ezek.31:2. syn člověka! Řekni faraonovi, králi egyptskému a jeho lidu: Ke komu se přirovnáváš ve své velikosti? "Svým lidem" - sláva. přesněji „jeho množství“, lit. chátra, dav a samozřejmě mnohokmenová armáda faraona, jejíž hlavní silou byli cizinci; v budoucnu se odlišuje i faraon a jeho armáda: v. 6, 12. – „S kým se srovnáváš?“ Do kterého z království a králů. Dále na tuto otázku neexistuje odpověď, která se opakuje a opět bez odpovědi v čl. 18; a další srovnání faraona s cedrem má ukázat, že taková odpověď nemůže být, že se faraon staví nad všechny krále. Ezek.31:3. Aj, Assur byl cedr v Libanonu, s krásnými větvemi a stinným listím a vysokého vzrůstu; jeho vrchol byl mezi silnými větvemi. "Assur". Místo očekávané řeči o Egyptě najednou prorok mluví o Asýrii. Dříve se tato podivnost vysvětlovala tím, že prorok v osudu Asýrie chce dát Egyptu varování: pokud zahynul Assur, takový válečný cedr, pak ještě více Egypt. Ale nic dále nedává prorokovi najevo, že chce takovou myšlenku uskutečnit; naopak celé podobenství je strukturováno tak, že samotný Egypt je přirovnáván k cedru. Proto ve výrazu: „Assur byl cedr“, který zapálil. od eur to bude „Assurcedr“, nyní vidí název zvláštního plemene cedru; Izajáš 60.13 a Ezek.27.6 mají skutečně jméno stromu teashur (písmeno tav mohlo zmizet z blízkosti s podobným ge předchozího slova), který je na prvním z uvedených míst LXX překládán jako „cedr“ a na druhém jednoduše „strom“ (ruská Bible: „buk“). Myslí si, že zde je ovšem zvláště vysoký cedr, tzv. pinus cedrus, podle Plinia (XXIV, 5): cedrus magna, quam cedrelaten vocant. Pouze spojení assur-cedr je neobvyklé; měl by se říci: cedar-assur. Jiní proto v jednom z těchto slov předpokládají glosu nebo čtou místo ašur - adir, silný (podle etiopského překladu). - "A stinné listí", sláva. "často zakrytý" Cedr neroste tak štíhle jako naše jehličnaté stromy, ale spíše širší a své mohutné větve spouští k zemi, často o 6–10. - "Vršek byl mezi silnými větvemi." hebr. avotim, větve, LXX čti avot, mraky: a „uprostřed mraků přišla jeho síla“ – čtení, které je silnější, krásnější a noví interpreti jej považují za nejpravděpodobnější. Ezek.31:4. Vody ho pozvedly, propast ho pozdvihla, její řeky obklopily jeho školku a ona vyslala své kanály ke všem stromům v poli. "Vody" - Nil. - "Propast". Voda v řekách je většinou podzemního původu. Výraz se hodil zvláště k Nilu, jehož prameny byly v zemi, která starověku neznala a byla ozdobena fantazií. - "Řeky", "kanály" - větve a kanály Nilu. - "Poslal jsem to všem polním stromům." Ostatní stromy měly pouze přebytečnou vodu, která zbyla z výživy cedru. Egypt nechal okolním královstvím jen nepotřebné země. Ezek.31:5. Proto její výška převyšovala všechny stromy polní, a bylo na ní mnoho větví, a její větve se množily, a její větve se prodlužovaly pro množství vod, jak rostl. "A bylo na něm mnoho větví." (Ne v LXX. „Větev“ hebrejsky sarafotav; měla by být aramejská forma místo seafot, větev, v. 6 a 8. Ezek.31:6. Na jeho větvích si stavěli hnízda nejrůznější ptáci, pod jeho větvemi vychovávala své děti všemožná divoká zvířata a v jeho stínu žily všechny druhy početných národů. Větve a větve viz vysvětlení Ezeka.17.23. - Ptáci a zvířata. Národy, které byly součástí egyptské monarchie, její spojenci a multikmenová armáda (sousední národy jsou jiné stromy). - "V jeho stínu žily nejrůznější národy." Vysvětlení předchozího. Prudký obrat od alegorie k přímé řeči. Ezek.31:7. Předváděl výšku svého růstu, délku svých větví, protože jeho kořen byl blízko velkých vod. Až 9 polévkových lžic. konkrétně o nesrovnatelnosti dřeva; proto opakování čl. 4. Ezek.31:8. Cedry v zahradě Boží ji nezatemnily; Cypřiši se nerovnaly jeho větvím a kaštany nebyly tak velké jako jeho větve, ani jeden strom v zahradě Boží se mu krásou nevyrovnal. "Cedry v zahradě Boží, to jest v ráji, ji nezatemnily." Důležitým údajem pro starozákonní pojetí ráje je, že jeho stromy byly přirozené a dokonce ani nebyly nadřazeny těm přírodním. Egypt, stejně jako Týrus v Ezek.28.13, je považován za součást ráje; Nil, Libanon a ráj se v jeho popisu vzájemně nahrazují. „Ztmavené“ - hádejte. (podle Ezek.33.3) překlad hebr. amam, což, soudě podle významu tohoto kořene v Ez. 1.20 („na stejné úrovni“) a tu a tam v kap. XL-XLVIII. a podle příbuznosti v asyrštině. emu, být rovný, musí znamenat „být rovný“; tak také LXX: „nejsou“, Vulg. „non adaequaverunt“. V tomto případě je myšlenka posílena: egyptský cedr je lepší než cedry ráje (LXX: cypřiše). Blazh. Fedorit, Yarhi a další považují zahradu Boží za synonymum země během stvoření. Řehoř Veliký (Mrav. XXXII, 18) zde vidí náznak slávy ďábla (Lucifera) před pádem. – „cypřiše“ se používají pro srovnání hustoty jejich větví, spojených do kulovité koruny; sláva "borovice"; Vulg. abietes (jedl). - "Kaštany" sláva. "elie", hebr. armon (z kořene „odloupnout“), použitý pouze v Gen. 30.37, nejnovější jsou uvedeny podle Vulg. znamená „platan“, který si sem můžeme přinést pro srovnání pro jeho široce stinné olistění. Ezek.31:9. Ozdobil jsem jej mnoha jeho ratolestmi, takže mi ho záviděly všechny stromy Edenu v zahradě Boží. „Ozdobil jsem“, jako stromy ráje zasazené přímo Bohem. Proto ho mohu zničit. „Stromy... žárlily“ je personifikace, která je v podobenství tak přirozená. Ezek.31:10. Proto toto řekl Pán Bůh: protože jsi vzrůstem vzrostl a postavil jsi svůj vrchol mezi husté větve a jeho srdce bylo pyšné na svou velikost - Je popsán pád cedru. "A odhalil jsem tvůj vrchol mezi hustými větvemi." Slovan. „A dal jsi svou moc mezi mraky“ (viz v. 3) jasněji naznačuje faraonovo sebevyvýšení, které dosáhlo bodu sebezbožštění; St Gen 3.5. Ezek.31:11. proto jsem ji vydal do rukou vládce národů; jednal s ním, jak měl; Pro jeho nepravost jsem ho odmítl. "Vládce" - Nabuchodonozor. hebr. jedl vzlykot Bože, silný; ale myslí si, že zkratka je zde ail, ram, ram, ve smyslu „bojovník“. Jméno je nějak nečekané. – „Odmítnuto“ – sláva. přesněji „vyhnán“, tedy z Edenu? ale na strom to nejde. Možná faraon z království (alegorie se může změnit v přímou řeč). Ezek.31:12. A cizinci, nejkrutější z národů, ji podřezali a hodili na hory; a jeho větve padaly na všechna údolí; a jeho větve byly polámány ve všech dutinách země a z jeho stínu vyšly všechny národy země a opustily je. „Nejdivočejší z národů“ – viz vysvětlení Ezech.7.24, 28.7. - "A uvrhli ho do hor," sláva. přesněji „na horách“, kde rostou hlavně cedry. - "A jeho větve padaly přes všechna údolí." Vzhledem k mimořádné velikosti cedru jeho polámané větve pokrývaly nejen horu, kde rostl, ale i okolní údolí. Pád Egypta byl cítit i za jeho hranicemi. - "A jeho větve byly polámány ve všech dutinách země." Padající větve pronikly i do soutěsek. Egypt jako světová mocnost dal pocítit svůj pád celé zemi. To může také odkazovat na zabité Egypťany (srov. Ezek.32.5). Prorok své srovnání postupně opouští; viz dále: „z jeho stínu odešli všichni národové (místo očekávaných: ptáci) země“. – „Opustili ho“ – spojenci; překlad předpokladů; sláva „a zkazit to“. Ezek.31:13. Na jeho úlomcích byly všechny druhy nebeského ptactva a ve větvích byly všechny druhy polní zvěře. „Na jeho troskách“, sláva. přesněji: „v jeho pádu“: ale hebr. muppelet, kromě takového abstraktního významu, může mít i konkrétní „mrtvolu“ (Soudci 14,8), zde mrtvolu stromu; proto dal: „byli umístěny všechny druhy dravců...“, aby měli prospěch z mrtvoly (strom se zdá být živý; srov. čl. V). Egyptští spojenci a sousedé se z jeho pádu radovali a snažili se z něj těžit. Ezek.31:14. To proto, aby se žádné stromy poblíž vod nechlubily svým vysokým vzrůstem a nezvedaly své vrcholky mezi silnými větvemi, a aby se na nich stromy pijící vodu nelepily kvůli jejich výšce; neboť všichni budou zabiti, do podsvětí, spolu se syny lidí, kteří jdou do hrobu. Pedagogický cíl, který Pán spojuje s katastrofou (Ez. 16.41, 23.48). Žádný strom (království) by si neměl představovat, že může růst až do nebes (srov. pandemonium). – „Stromy u vod“ jsou obzvláště hojně vyživovány (Nil pro Egypt). - "Tlusté větve", sláva. „mraky“ jako v čl. 3, 10. – „Aby se na ně stromy pitná voda nelepila“ – předpoklad. překlad; v LXX je podle nejnovějšího správnější: „a všichni, kdo pijí vodu, nebudou stát ve své výši k němu (nedosáhnou pro něj do nebeských výšin“). – „Do podsvětí“ – Ezek.26.20. Strom je personifikován do krajnosti: a po smrti má lidský osud. - „Se syny lidí“ - obyčejní smrtelníci, prostí lidé, pohřeb, s nimiž byl pro egyptské faraony považován za obzvláště hanebný. – „Do hrobu“ – viz vysvětlení Ezeka.26.20. Ezek.31:15. Toto praví Panovník Hospodin: V den, kdy sestoupil do hrobu, jsem pro něj naříkal a kvůli němu jsem uzavřel propast, zastavil její řeky a zadržel velké vody a zatemnil nad ním Libanon a všechny polní stromy byly kvůli tomu smutné. Je popsán dojem, jaký na přírodu a lidi udělala smrt Egypta. Z této smrti příroda jednoznačně upadne do strnulosti se strachem a lítostí. - "Zavřel jsem pro něj propast." Podzemní vody, které rostly a živily cedrový strom - Egypt, otupí a zmrznou ze smutku nad ní. Silný obraz, který mimovolně směřuje myšlení za hranice Egypta a Nilu, do duchovního světa a jeho tajemné historie, kterou lidstvo nezná. - "Zastavil její řeky...", který krmil cedr - jako znamení smutku. - "A zatemnil Libanon", jehož ozdobou byl cedr. Nezůstává pozadu myšlenka na pád ďábla a odraz této události na přírodu a celý svět (takovou skrytou myšlenku viděli starověcí vykladači ve všech těchto kapitolách). Pád veškeré pozemské velikosti tedy příroda hluboce pociťuje: srov. Ezek.32.7 a kol. Ezek.31:16. Zvukem jeho pádu jsem rozechvěl národy, když jsem ho svedl dolů do jámy, k těm, kdo šli do hrobu, a všechny stromy Edenu, vynikající a nejlepší z Libanonu, všechny, kteří pili vodu, se radovaly v podsvětí; Pád Egypta přivádí lidi k úžasu z překvapení a strachu o svůj osud a obyvatele podsvětí (stromy v podsvětí jsou symboly království, konkrétně králů) do radosti, která je však stejně výjimečná jako Ezek.14.22–23; Ezek.16.54; St Ezek.32.31. - „Radoval se“ - přesněji řečeno, utěšil; ale LXX na jejich „utěšování“ myslí trochu jinak. - „Stromy Edenu“. Jdeme sem jen jako epiteton: stromy Eden, jak ukazuje další aplikace, stojí na Libanonu, tedy LXX a Vulg. lépe: „dřevo sladkosti“, ligna voluptatis. – „Pitná voda“ – v. 14. Ezek.31:17. neboť i oni odešli s ním do podsvětí, k pobitým mečem a jeho spojencům, kteří přebývali v jeho stínu mezi národy. „Oni“ jsou jiné stromy, dobře vybavené a horská království. – „Spojenci“ – lit. „svaly“, tedy to, co představovalo sílu faraona, armády, zejména žoldácké, a zemí, které ji dodávaly; St umění. 6. LXX, čtení zaro místo zeroo, „jeho semeno“, které Cornille chápe ve smyslu „půl stromu“. - "Ti, kteří žili v jeho stínu mezi národy." Řeč se stává téměř přímou. Katastrofa se neomezovala pouze na Egypt: vedla ke smrti dalších království, nezávislých a žijících na úkor Egypta. Ezek.31:18. Kterému ze stromů Edenu jste se tedy vyrovnali ve slávě a velikosti? Ale nyní, spolu se stromy Eden, budeš sveden do šeolu, budeš ležet mezi neobřezanými, s těmi, kdo byli pobiti mečem. To je farao a všecko množství jeho lidu, praví Panovník Hospodin.