Глава 30

У першій їх ст. 1–19, що становить продовження Єз.29.1–16 , загибель Єгипту пророкується роздільніше і приватніше в порівнянні з тією промовою, так: описується строкате військо Єгипту, руйнування єгипетських народів, вказується вперше і виконавець кари над Єгиптом. Друге мовлення, ст. 20-26, сказана, можливо, коли військо єгипетське, що рушило на виручку обложеного Єрусалима, було відкинуто халдеями (пор. Єр 37.5 і д. Єр 34.21 і д.), У цій невдачі бачить заручник за майбутню руку. Єз.30:1. І було до мене слово Господнє: Відсутність хронологічної дати змушує деяких розуміти тут дату Ієз.29.17, завдяки чому, ця мова стала б останньою промовою пророка Єзекіїля (ст. 2 і 3 можуть звучати так); але мова Єз.29.17-21 явно вставка. Єз.30:2. сину людський! говори пророцтво і скажи: Так говорить Господь Бог: Редайте! о, злощасний день! Єз.30:3. Бо день близький, так! близький день Господа, день похмурий; година народів настає. "О, злощасний день!" , слав. "Олі, оле день!" . Слово «день», поставлене без жодного визначення, має тим більше сили та жаху в собі. Так і в Єз.7.7, 10; пор. Соф 1.7; Йоїл 2.2–3. Зрозуміло, день суду тут уже, втім, не над Ізраїлем, а над язичницьким світом, одним із наймогутніших представників якого є Єгипет. Суд над останнім, отже є продовження, частина суду над язичництвом, необхідного для забезпечення блаженства месіанських часів в Ізраїлі. Поставлений спочатку без визначення «день» зараз же визначається як 1) «день Господа», в який Господь виявить всю славу Свою і буде повсюдно визнаний Господом (пор. Іс 2.12 та ін. Йоїл 1.15; Ам 5.20; 1Кор 5.5 та ін.), – як 2) точніше «день хмари» , коли густа хмара закриє на знак гніву Божого небо, так що світила потьмяніють ( Йоїл 2.2 ; Соф 1.14 та ін), – як 3) «час народів» , коли призначений для язичницького світу час існування прийде до кінця, чому "кінець": "кінець мов"; пор. Ієз.7.7. Мова має есхатологічний відтінок і тому така близька за виразами з VII гл. Єз.30:4. І піде меч на Єгипет, і жах пошириться в Ефіопії, коли в Єгипті падатимуться побиті, коли візьмуть багатство його, і підстави його будуть зруйновані; "Меч" - війна. - "Жах пошириться в Ефіопії", найближчій сусідці Єгипту, що доставляла йому значний контингент найманих військ (Наум 3.9; Єр 46.9 і грецькі історики); точних відомостей про політичне ставлення Ефіопії до Єгипту під час його падіння (чи вона була незалежною від нього) немає. - "Багатство", слав. «множина», тобто населення; євр. як і в Ієз.29.19 гамон; див. там. - «Підстави». Передбачається порівняння з будинком. Зрозуміло державні установи, чи армія, чи союзники і наймані війська, у яких трималася переважно могутність Єгипту. Єз.30:5. Ефіопія і Лівія, і Лідія, і весь змішаний народ, і Хуб, і сини землі заповіту разом із ними впадуть від меча. Обчислюються країни, з яких Єгипет мав наймані війська. Останні становили головну силу в єгипетських військах і Офра, який мав цих найманців 300 т., пристрастю до них порушив незадоволення підданих (Гер. II, 161). «Ефіопія». LXX «Прсяни і Кртяни», мабуть, виходячи з Иез.27.10 і оскільки Ефіопія згадана вже у попередньому вірші. Друге, мабуть, дуплет подальшого «що від мого завіту»: берить – заповіт, керит – Кріт. «Лівія та Лідія» – див. пояснення Ієз.27.10. «Весь змішаний народ». Різні дрібні племена, можливо, з сирійсько-аравійської пустелі (Вих. 12.38) або з дрібних областей Малої Азії: у війську Офри за Геродотом (II, 161) були іонійці, карійці і т. д.; євр. Єрьов - "змішаний", теж за накресленням з Арав - Аравія, чому тут можна читати "вся Аравія"; слав. дуплет: «і вся Аравія та всі примісниці» . «Хуб» απ. λεγ. У єгипетських написах згадується народ Куфа, можливо копти. У Мавританії було місто Коб (ltin. Ant 18); співзвучні також Κοβη в Ефіопії на інд. море (Pt. IV, 7) нині Кайї, Κωβωυ в Мареотії (Pt. IV, 5); але тут очікується країна, а чи не місто. Слав. «муріні», грец. ні. Припускаючи помилку, читають Нув-Нубія (ім'я, відоме вже тоді: Str. XVII, 786 Pt. IV, 7, 30 та ін) або Лув-Лівія. «Сини землі заповіту». По блаж. Єроніму та Феодориту – Юдеї; так має бути й LXX: «і знову, що від завіту Мого». Чи якась «союзна з Єгиптом країна» (чому не названа?). Можливо, загальний додаток до цих країн: «союзники». Єз.30:6. Так говорить Господь: Упадуть підпори Єгипту, і впаде гординя могутності його; від Мігдола до Сієни будуть падати в ньому від меча, - сказав Господь Бог. «Підпори», мабуть, теж, що «підстави» у ст. 4. союзники. - «Гординя могутності» все, що дає силу і уявну незламність; пор. Иез.24.21. – «Від Мігдола до Сієни» див. пояснення Ієз.29.12. Єз.30:7. І спустіє він серед спустошених земель, і міста його будуть серед спустошених міст. Див. пояснення Іез.29.12. Єз.30:8. І впізнають, що Я Господь, коли пошлю огонь на Єгипет, і всі підпори його будуть розтрощені. "Вогонь" - війна. «Підпори» євр. те, що у ст. 6: озрей: має бути - «підстави» ст. 4; слав. «допомагаючі». Єз.30:9. Того дня підуть від Мене вісники на кораблях, щоб налякати безтурботних Ефіоплян, і пошириться у них жах, як у день Єгипту; бо ось він іде. «Підуть від Мене» . Бог є присутнім у Єгипті для суду над ними, тому «від Мене» те саме, що «з Єгипту». – «Вісники» – єгиптяни, що врятувалися від винищення. - "На кораблях", на яких страшна звістка могла бути рознесена на всі кінці прорізаної річками Ефіопії (пор. Іс 18.2). Євр. цим (ще Чис 24.24; Іс 33.21), ймовірно, єгипетського кореня - тайї, швидкохідні судна; по блаж. Ієроніму трирема (так він «чув від євреїв»). Слав. дуплет: «в Сієїм (транскрипція, - у сенсі країни), що старається» . – «День Єгипту» – загибель його: «в» у євр. ні. Єз.30:10. Так говорить Господь Бог: Покладу край багатолюдству Єгипту рукою Навуходоносора, царя вавилонського. Як в Ієз.16.7 і сл.; Иез.22.11 і сл., знаряддя загибелі лише тепер. – «Багатолюдству» – євр. теж гамон, що в Ієз.29.19 і ст. 4. Єгипет був особливо густо населений. Але тут переважно розуміються строкаті війська (гамон – натовп, в Иез.39.11 про полчищах Гога). Єз.30:11. Він і з ним народ його, найлютіший із народів, приведені будуть на загибель цієї землі, і оголять мечі свої на Єгипет, і наповнять землю враженими. «Найлютіший з народів» – див. пояснення Єз.7.24, 21.31; Вульг. fortissiomos, але слід. вірші те саме євр. слово – pessimos. - "Наповнять землю ураженими", слав. «виразковими» (пораненими) – Ієз.11.6. Єз.30:12. І зроблю річки сушею, і віддам землю в руки злим, і рукою іноземців спустошу землю і все, що наповнює її. Я, Господь, це сказав. «Річки» – євр. еорім, тобто Ніл і рукави його (сл. Ієз.29.3). Висушення рукавів Нілу для Єгипту дорівнює повній загибелі країни. Загроза не має прямого зв'язку з перебігом думки. Єз.30:13. Так говорить Господь Бог: Винищу ідолів і знищу лжебогів у Мемфісі, і з єгипетської землі не буде вже володаря, і наведу страх на землю Єгипетську. "Ідолів" - євр. гіллул, гидоти: Ієз.6.4. Вочевидь, можливо, переважно культ Фта, якого Мемфіс був осередком. – «Брехів» – євр. елілім, соб. порожнечі, метушні; Вочевидь, можливо, культ першого Аписа, осередком якого також був Мемфіс. Слово, що більше ніде не вживається у Єзекіїля і тому, можливо, читається LXX їлим «вельможи» (Мемфіська династія; див. далі) - Мемфіс. Євр. Ноф ще у ст. 16; Іс 19.13; Єр 2.16, 44.1, 46.14, 19 і Моф Ос 9.6 так перекладається LXX і Таргумом. Давньо-єгипетський Мен-нефер це місто пізніше у просторіччі звався Пануф або Мануф (тобто місце добра) і до цієї останньої форми примикає грецьке та обидва єврейські читання його; асир. Мімкі (Brugsch, Hist. I, 17); свящ. ім'я його Га-ка-пта («дім шанування Пта»). Перебував у Нижньому Єгипті, дещо на південь. від нинішнього Каїру. За переказами заснований Менесом (Гер. II, 99; навпроти Діод. I, 50 і д.), був найбільшим містом (за Діод. 150 стадій) Нижнього Єгипту; укріплений (Діод. XV, 43) він був деякий час царською резиденцією (Plin. V, 9). Саїтична династія і Апріс жили втім у Саїсі, але Амазіс, мабуть, у Мемфісі (Нег. II, 163, 154). До часів блаж. Ієроніма, він, древній центр культу Пта і Апіса (Нег. II, 3, 10), був «столицею єгипетського забобону». "З землі Єгипетської не буде вже володаря", не буде тубільної династії. – «Страх» – перед величчю Божою, що має здолати страх перед ідолами. Про звернення Єгипту не йдеться. Єз.30:14. І спустошу Пафрос, і пошлю огонь на Цоан, і вчиню суд над Но. «Пафрос» – див. пояснення Ієз.29.14. Подальше літочислення єгипетських міст ведеться без географічного порядку, ставляться поруч міста Ст і Н. Єгипту. "Цоан", "Таніс" LXX і Таргума, ін. егіт. Данет, копт. Тані асир. Сану, нині Сан, рибальське село на східному березі східного рукава Нілу, названого по ньому Санітським. Див Іс 19.11, Про давнину його Чис 13.22. За Пс 77.12, 43 був свідком чудес при виході євреїв з Єгипту, отже, резиденцією тодішнього фараона; за єгиптологами столиця гіксосів і теж з Аварісом (Йосиф Флавій С. Арр. I, 14). «Зроблю суд» не так сильно, як «пошлю вогонь»: не остаточне знищення. - «Але», асир. Нию, за Єр 46.25, осередок культу Аммона , чому повніше ім'я в Наум 3:8–10 , в «Но-Аммон» (місто Аммона?). LXX: Διοσπολις – місто Зевса, тобто. головного бога єгиптян (Таргум та Вульг. Alexandria). Διοσπολις називалися Фіви, які були і центром культу Аммона. Тому, слідом, за LXX, їх усі розуміють тут під Але (хоча ім'я «Але» не зустрічається в ієрогліфах), «Стоварні» Фіви – головне місто Верхнього Єгипту, найдавніше місто Єгипту і по Діодору (150) всього світу, знаменитий багатством, вченими жерцями (81). Єз.30:15. І виллю лють Мою на Син, міцність Єгипту, і винищу багатолюддя в Але. «Ізоллю лють Мою» (Ез.7.8 та ін.) сильніше, ніж подальше про Але: «Винищу багатолюддя», і взагалі дуже сильний вираз, що вказує на більшу порівняно з іншими містами ступінь шкоди від війни, що і мало статися внаслідок становища Сина; див. далі. - "Син", літер. «глина» від єгипетського імт, отже, Пелузій, тому що і це ім'я від грецьк. πηλος, глина (С. 803); біля ймовірного його розташування руїни, звані тепер Тіне, що по-коптськи місто бруду. Розташований на східному рукаві Нілу, він представляв ключ Єгипту завдяки своєму географічному положенню: південна пустеля була для війська непрохідна, а прохід біля Пелузії був важкий від боліт; крім того, на схід від міста тягнувся високий прикордонний вал (Str. I. с. Diod. I, 57); грав велику роль у походах Сеніахериба, Камбіза, Артаксекса, Оха, Антіоха Єпіфана, Габінія, Цезаря та Октавіана і був найважливішим складом зброї для Єгипту (Caes. Bel. civ. III, 108). LXX "Саїн", тобто Саїс в Н. Єгипті недалеко від Пелузія. – «Але» LXX чомусь тут уже «Мемфа» (Мемфіс), а не Діоспіль, як у двох сусідніх віршах 14 та 16. Єз.30:16. І пошлю огонь на Єгипет; затремтить Син, і Але валиться, і на Мемфіс нападуть вороги серед дня. Посилення та ясне викладення колишніх загроз. «Пошлю вогонь», сказане у ст. 14 Про одного Цоана додається вже до всього Єгипту. Загальний вираз 15 ст. про Синя (слав. тут уже «Саїс», а грец. Συηνη, див. Іез.29.10) «Ізолю лють Мою» замінюється конкретним «затрепет», слав. «заколотом возмятется» (можливо, хвилювання, бунт). Найстриманіша загроза. Але у ст. 14 «зроблю суд», пояснена у ст. 15 через «винищу багатолюддя», тут посилюється до «руйнується», букв. «зроблено буде пролом», як і слав. «Буде розселина» (вказівка ​​на сильні зміцнення цих міст). Нарешті, м'яка обіцянка лише винищити ідолослужіння у Мемфісі у ст. 13 обтяжується загрозою: «нападуть вороги серед дня», більше, слід. Але LXX не мають в останній пропозиції мова про Мемфіс, а продовження мови про Но - Діосполі: «і розлиться води» (буде затоплений - Нілом або війною), може бути, читаючи замість веноф царе йомам за Наум 3.8 венафоцу меймам. Отже, повторюються міста не тому що «арсенал географічних знань про Єгипет у Єзекіїля невеликий» (Креч. А 27-й розділ?). Єз.30:17. Молоді люди Вона та Бубаста впадуть від меча, а інші підуть у полон. "Він" - масорети неправильно пунктували по Ос 10.8; Ам 1.5 авен – лихо, єгип. Ану чи Ан, асир. Ну, копт. Ун або Він, що означає світло, сонце, отже, місто, зване у пророка Єремії Єр 43.13 і класиків «містом сонця». Іліополем (слав. Іліуполь) за свій культ єгип. бога сонця Ра, якому був тут чудовий храм із биком Мневісс, майже настільки ж священним, як Мемфісій Апіс (Str. 609): до цього ж міста приурочувався міф про фенікс (Тас. Annal. VI, 26), знаходився в Н. Єгипті до с. від Мемфісу; побудований на високому насипі, він лежав на великому каналі, що з'єднував Ніл із Червоним морем. Ймовірно, залишки його – руїни Ен – Шем («джерело світла») у Каїра. Поблизу цих руїн показують смоковницю, під якою відпочивало св. сімейство під час втечі до Єгипту. "Бубаст", слав. «Вуваст», єгип. Пі-баст, до складу імені якого входить ім'я богині Баст, єгипетської Артеміди, якій були присвячені кішки і сама вона була з котячою головою. Місто теж Н. Єгипту, тепер Тел-Баста, на східному березі Пелузійського рукава Нілу. Сильно укріплений, був побудований на високому насипі, який був нижчим у своїй середині, так що з усіх пунктів міста був бачимо оточений Нільським каналом храм Баст, який Геродот називає найпрекраснішим з єгипетських храмів (II, 137). Щорічне паломництво сюди було найулюбленішим паломництвом і приваблювало сюди 700 т. чоловіків і жінок (II, 59). «Падуть від меча». Будастський ном із 11 іншими належав одній половині касти воїнів – каласіріїв; іонійські та карійські найманці були поставлені Псамметихом також тут. - «Інші» , євр. генна - ці, вони, жіночого роду, чому LXX "і дружин"; швидше за все населення міст чи самі міста. Єз.30:18. І в Тафнісі померкне день, коли Я зламаю там ярмо Єгипту, і припиниться в ньому горда могутність його. Хмара закриє її, і дочки її підуть у полон. "Тафніс", слав. «Тафнес», грец. Ταφναι, згадуваний ще Єр 2.16 та ін. з дещо іншою вимовою в євр. т.: тут Тхафнехес там Тахпанехес як головний представник поряд з Мемфісом могутності єгипетського має бути те ж, що «Пелузійська» Дафна Геродота (II, 30, 107), сильна фортеця при Псамметихе, що залишалася такою ж до перського 16 миль від Пелузії на західному березі Пелузійського рукава Нілу. Можливо, відповідає Тел-ел-Дефене, хоча останній лежить у 5 1 2 ньому. милях (27 1 2 рим.) від Пелузія. У ієрогліфах і Флавія не згадується. «Згасне день» – символ суду Божого: див. ст. 3. «Сокрушу ярмо Єгипту», славши «скіпетри» навіщо мотот треба вимовити як матот; так і вірніше, бо неясно, на кому це ярмо (можна розуміти хіба єгипетське рабство Ізраїлю). За Єр 43.9 у Тафнісі був чудовий царський палац. – «Горда могутність» – ст.6. – «Хмара закриє її» – ст. 3. - "Дочки" - міста: Ієз.16.46. Єз.30:20 На одинадцятому році, першого місяця, сьомого дня місяця, було до мене слово Господнє: Березень (Великодній місяць) 587 р., за 4 місяці до руйнування Єрусалиму, менш ніж через 3 місяці після дати Ієз.29.1. Єз.30:21. сину людський! Я розтрощив м'яз фараонові, царю Єгипетському; і ось вона ще не обв'язана для лікування її і не обвита лікарськими перев'язками, від яких вона отримала б силу тримати меч. «Сокрушил» - минулий час вказує на факт, що відбувся: відображення єгипетського війська, що здійснив похід на звільнення Єрусалима. - "М'язу" - армію. - "І ось вона ще не обв'язана" - для лікування; слав. «І се, не помолися (не звернувся до лікарів) що дати йому ціллю». – «Лікарськими перев'язками» євр. хіттул απ. λεγ. медиць. термін. LXX: "пластир", μαλαγμα . Єз.30:22. Тому так говорить Господь Бог: Ось Я на фараона, царя єгипетського, і поламаю його м'язи, здорові й переломлені, так що меч випаде з руки його. "Тому" - так як початок вже зроблено (Сменд). - "Здорову" - іншу частину армії. – «Зламану» ще більше й остаточно. Єз.30:23. І розпорошу Єгиптян по народах, і розвію їх по землях. Повторення Іез.29.12 і також зі ст. 26. Єз.30:24. А м'язи царя Вавилонського зроблю міцними, і дам йому меч Мій у руку, а м'язи фараона зламаю, і він уїдливий буде сильно стогнати перед ним. «А м'язи царя Вавилонського зроблю міцними». Бог ще збільшить і без того значну могутність Навуходоносора (для остаточної поразки Єгипту) новими перемогами, між іншим та взяттям Єрусалиму. – «Меч Мій» – чарівний. Що Навуходоносор є знаряддям Божих судів, ця думка часто повторюється у Єзекіїля. - "М'язи ж фараона" і т. д. до кінця вірша зовсім інакше у LXX: "і наведе його на Єгипту, і полонить полон його, і звеличить його корсті". Вражаючий приклад розбіжності між двома настільки авторитетними представниками біблійного тексту – «і він виразка буде сильно стогнати» . Має бути вказівка ​​на особисту долю фараона Офри, справді вбитого. Єз.30:25. Зміцню м'язи царя вавилонського, а м'язи у фараона опустяться; і впізнають, що Я Господь, коли меч Мій дам у руку цареві Вавилонському, і він простягне його на землю Єгипетську. Загроза по відношенню до фараона начебто пом'якшується: під м'язом зрозуміло вже не армія, а взагалі сила царства. Єз.30:26. І розпорошу Єгиптян по народах, і розвію їх по землях, і впізнають, що Я Господь. «І пізнають (хоч і полонені вже єгиптяни), що Я Господь» . Все у пророка Єзекіїля спрямоване до цієї мети – до утвердження богознавства на землі, до заснування світової релігії. Вам може бути цікаво: