Глава 30

У првом од њих чл. 1–19, који је наставак Језек.29.1–16, разарање Египта се предвиђа одвојеније и конкретније у поређењу са тим говором, и то: описана је шаролика војска Египта, уништење египатских народа, а први пут је назначен извршилац казне над Египтом. Други говор, стихови 20–26, изговорен можда када су египатску војску, која је кренула у спас опкољеног Јерусалима, отерали Халдејци (уп. Јер 37.5 и др. Јер 34.21 и ц.), овај неуспех види као гаранцију за предстојећу смрт Египта од Навухаднезарове руке. Језек.30:1. И дође ми реч Господња: Недостатак хронолошког датума доводи до тога да неки овде имплицирају датум Језекиља 29,17, због чега би овај говор био последњи говор пророка Језекиља (стихови 2 и 3 могу звучати овако); али говор из Језекиља 29.17–21 је очигледно уметак. Језек.30:2. сине човечји! пророкуј и реци: Овако вели Господ Бог: плачите! о, несрећни дан! Језек.30:3. Јер дан је близу, да! Близу је дан Господњи, дан мрачан; Долази време нација. "О, несрећни дан!" , слава "оле, оле дан!" . Реч „дан“, постављена без икакве дефиниције, има по себи све више снаге и ужаса. Тако је и у Језек.7.7, 10; Среда Соф 1.7; Јоил 2,2–3. Наравно, ту је судњи дан, међутим, не над Израелом, већ над паганским светом, чији је један од најмоћнијих представника Египат. Суд овог последњег је, дакле, наставак, део суда паганства, неопходног да се обезбеди блаженство месијанских времена у Израелу. Прво речено без дефиниције, „дан“ се сада дефинише као 1) „дан Господњи“, у који ће Господ показати сву своју славу и биће универзално признат као Господ (уп. Иса 2,12, итд. Јоил 1,15; Ам 5,20; 1 Кор 5,5, итд.), - као 2) „тамни дан. тачније, „дан облака“, када ће густи облак покрити небо у знак гнева Божијег, тако да ће се помрачити светлости (Јоил 2,2; Соф 1,14, итд.), – као 3) „година народа“, када ће се завршити време постојања одређеног за свет незнабожачки, зашто треба правилно читати „крај времена“: „крај ЛКСКС“ језици“; Сре Језек.7.7. Говор има есхатолошку конотацију и стога је по изразу тако близак ВИИ поглављу. Језек.30:4. И мач ће кренути на Египат, и ужас ће се проширити на Етиопију, када ће побијени у Египту пасти, када ће његово богатство бити одузето, а темељи његови бити уништени; "Мач" - рат. - „Ужас ће се проширити у Етиопији“, најближем суседу Египта, који га је снабдео значајним контингентом најамничких трупа (Наум 3,9; Јер 46,9 и грчки историчари); Нема тачних података о политичком односу Етиопије према Египту у време његовог пада (да ли је била потпуно независна од њега). - „Богатство“, слава. „мноштво“, односно становништво; евро као у Езек.29.19 гамон; види тамо. - „Основе“. Намерава се поређење са зградом. То се односи на државне институције, или војску, или савезнике и најамничке трупе, на којима је углавном почивала моћ Египта. Језек.30:5. Етиопија, и Либија, и Лидија, и сав помешани народ, и Хуб, и синови земље завета заједно са њима пашће од мача. Израчунате су земље из којих је Египат имао плаћеничке трупе. Потоњи су чинили главну снагу у египатским трупама, а Офра, који је имао 300 тона ових најамника, изазвао је негодовање својих поданика својом страшћу према њима (Гер. ИИ, 161). „Етиопија”. ЛКСКС „Пријани и Крићани“ мора бити на основу Језек.27.10 и пошто се Етиопија већ помиње у претходном стиху. Други мора бити дублет даљих „оних из мога завета”: узима – завет, керит – Крит. „Либија и Лидија” – видети објашњење Језека.27.10. „Сви мешани људи“. Разна мала племена, можда из сиријско-арапске пустиње (Изл 12,38) или из малих предела Мале Азије: у војсци Офре према Херодоту (ИИ, 161) било је Јонаца, Каријана итд.; евро ерев - „помешано“, исти стил са аравом – Арабија, зашто овде можете прочитати „цела Арабија“; дублет славе: „и сва Арабија и све нечистоће“. "Хуб" απ. λεγ. Египатски натписи помињу народ Куфе, можда Копте. У Мауританији је постојао град Коб (лтин. Ант 18); такође сагласан са Κοβη у Етиопији у Индијском мору (Пт. ИВ, 7) сада Каии, Κωβωυ у Мареотији (Т. ИВ, 5); али оно што се овде очекује је држава, а не град. Слав. „мурини“, грч. Не. Уз претпоставку грешке, читају Нув - Нубија (тада познато име: Стр. КСВИИ, 786 Пт. ИВ, 7, 30, итд.) или Лув - Либија. „Синови земље завета“. Од блажених Јеронима и Теодорита – Јудеја; тако треба да буде и ЛКСКС: „и опет они који су од мога завета“. Једва да постоји нека „земља савезничка са Египтом“ (зашто није именована?). Можда општа примена на наведене земље: „савезници“. Језек.30:6. Овако вели Господ: Пашће ослонци Египта, и пашће гордост силе његове; Од Мигдола до Сиене пашће у њему од мача, рече Господ Бог. „Подршка“ мора бити исто што и „темељи“ у чл. 4. савезници. – „Понос моћи” – све што даје снагу и имагинарну неуништивост; Сре Језек.24.21. – „Од Мигдола до Сиене” видети објашњење Језека.29.12. Језек.30:7. И биће опустошен међу пустим земљама, и градови његови биће међу пустим градовима. Видети објашњење Језека.29.12. Језек.30:8. И знаће да сам ја Господ када пошаљем огањ на Египат, и сви његови ослонци биће сломљени. „Ватра“ је рат. „Подржава“ (хебрејски) исто као у чл. 6: озреја: мора постојати – „темељи” уметности. 4; слава "помагање". Језек.30:9. Тога дана изаћи ће од Мене гласници у лађама да застраше немарне Етиопљане, и међу њима ће се ширити страх као у дан Египта; јер гле, долази. „Они ће отићи од Мене“. Изгледа да је Бог присутан у Египту да им суди, стога је „од мене“ исто што и „из Египта“. – „Гласници“ – Египћани који су избегли истребљење. - „На лађама“, на којима су се страшне вести могле однети на све крајеве Етиопије исечене рекама (уп. Ис 18.2). Хеб. тзим (такође Бр. 24,24; Иса 33,21), вероватно египатског корена - таии, брзи бродови; блаженство Јероним има трирему (па је „чуо од Јевреја”). Слав. дублет: „у Сиеиму (транскрипција, у смислу земље), пажљиво. – „Дан Египта“ – његово уништење: „ин“ на хебрејском. бр. Језек.30:10. Овако вели Господ Бог: Искончаћу мноштво египатско руком Навуходоносора, цара вавилонског. Као у Језек.16.7 и даље; Језек.22.11 и даље, инструмент уништења тек сада. – „Гомили“ – Јев. такође хамон који је у Језеку.29.19 и стиху 4. Египат је био посебно густо насељен. Али овде углавном мислимо на шаролике трупе (гамон – гомила, у Језек. 39.11 о хордама Гога). Језек.30:11. Он и његов народ са њим, најокрутнији народи, биће доведени до уништења земље, и извући ће своје мачеве на Египат, и испуниће земљу мртвима. „Најжешћи међу народима“ – видети објашњење Језек.7.24, 21.31; Вулг. фортиссиомос, али следећи. стих исти хебрејски. реч је песимос. - „Напуниће земљу побијенима“, слава. „улцерисан” (рањен) – Језек.11.6. Језек.30:12. И осушићу реке, и даћу земљу у руке безбожницима, и руком странаца опустошићу земљу и све што је испуњава. Ја, Господ, ово сам рекао. „Реке“ – Јев. јеорим, односно Нил и његови огранци (Језек. 29,3). Пресушивање огранака Нила за Египат је еквивалентно потпуном уништењу земље. Претња нема директну везу са током мисли. Језек.30:13. Овако говори Господ Бог: уништићу идоле и уништићу лажне богове у Мемфису, и неће више бити владара из земље египатске, и увешћу страх у земљу египатску. „Идоли“ – Јев. гилул, гадости: Језек.6.4. Наравно, можда, углавном култ Фте, чији је центар био Мемфис. – „Лажни богови” – Јев. Елилим, кол. празнина, сујета; наравно, можда и култ првог Аписа, чији је центар био и Мемфис. Реч која се нигде другде не користи у Језекиљу и стога се, можда, чита ЛКСКС елим „племићи“ (Мемфитска династија; видети доле) је Мемфис. Хеб. Ноф назад у чл. 16; Иса 19,13; Јер 2.16, 44.1, 46.14, 19 и Мотх Хос 9.6 су тако преведени од стране ЛКСКС и Таргума. Стари египатски Мен-нефер овај град је касније колоквијално назван Пануф или Мануф (тј. место добра) и овај последњи облик се повезује са грчким и оба хебрејска читања; асирски Мимки (Бругсцх, Хист. И, 17); свештеник се зове Ха-ка-пта („кућа обожавања Птаха“). Налази се у Доњем Египту, нешто јужније. из садашњег Каира. Према легенди, основао га је Менес (Гер. ИИ, 99; насупрот Диод. И, 50 итд.), био је највећи град (према Диоду 150 стадија) Доњег Египта; утврђен (Диод. КСВ, 43) био је неко време краљевска резиденција (Плин. В, 9). Саитичка династија и Априс живели су, међутим, у Саису, али Амасис, очигледно, у Мемфису (Нег. ИИ, 163, 154). До времена блаженства. Јероним, он, древни центар култа Птаха и Аписа (Нег. ИИ, 3, 10), био је „престоница египатског сујеверја“. „Неће више бити владара из египатске земље“, неће бити домаће династије. - "Страх" - пред величином Божијом, која има способност да победи страх од идола. О преобраћењу Египта се ћути. Језек.30:14. И опустошићу Пафроса и послати ватру на Зоан, и осудити бр. „Пафрос” – видети објашњење Језека.29.14. Даље израчунавање египатских градова врши се без географског реда; градови источног и северног Египта постављени су један поред другог. „Тзоан“, „Танис“ ЛКСКС и Таргума, други егит. Данет, Копт. Тане Асирац. Сану, сада Сан, рибарско село на источној обали најисточнијег рукавца Нила, названо по њему Санитски. Видети Иса 19.11, О његовој древности Бр 13.22. Према Пс 77,12, 43, сведочио је чудима приликом изласка Јевреја из Египта, дакле, резиденције тадашњег фараона; према египтолозима, главни град Хикса и идентичан је са Аварисом (Јосепх Флавиус С. Арр. И, 14). „Ја ћу донети суд“ није тако снажно као „ја ћу послати ватру“: не коначно уништење. - „Али“, Асирац. Нију, према Јеремији 46.25, је фокус култа Амона, због чега пуније име у Наум 3:8–10, у „Не-Амону“ (град Амону?). ЛКСКС: Διοσπολις – Зевсов град, односно главни бог Египћана (Таргум и Вулг. Александрија). Διοσπολις се звала Теба, која је била и центар култа Амона. Према томе, пратећи ЛКСКС, сви се они овде разумеју под Али (иако се назив „Али“ не налази у хијероглифима), „Сто капија“ Тебе је главни град Горњег Египта, најстарији град Египта и према Диодору (150) целог света, чувен по свом богатству, ученим свештеницима (815, М, рим. Језек.30:15. И излићу свој гнев на Син, тврђаву Египта, и уништићу мноштво Нох. „Излићу гнев свој“ (Језек. 7,8 и др.) јачи је од онога што следи о Али: „Уништићу мноштво“, и уопште веома снажан израз, који указује на већи степен штете од рата у односу на друге градове, што је требало да се деси као резултат положаја Сина; види доле. - „Грех“, лит. „глина“ од египатског имт, дакле, Пелусиус, јер је ово име из грчког. πηλος, глина (Т. 803); у близини његове вероватне локације налазе се рушевине које се данас зову Тине, што је на Коптском језику град блата. Смештена на источном рукавцу Нила, представљала је кључ Египта због свог географског положаја: јужна пустиња била је непроходна за војску, а пролаз код Пелузија отежан због мочвара; поред тога, источно од града постојао је високи гранични бедем (Стр. И. ц. Диод. И, 57); играо је велику улогу у походима Сенијахерима, Камбиза, Артакса, Оха, Антиоха Епифана, Габинија, Цезара и Октавијана и био је најважније складиште оружја за Египат (Цаес. Бел. цив. ИИИ, 108). ЛКСКС „Саин“, односно Саис у северном Египту код Пелузија. – „Али“ ЛКСКС је из неког разлога већ „Мемф“ (Мемфис), а не Диосполис, као у два суседна стиха 14. и 16. Језек.30:16. И послаћу огањ на Египат; Грех ће задрхтати, и Не ће се срушити, а Мемфис ће бити нападнути од стране непријатеља усред дана. Јачање и јасније представљање претходних претњи. „Послаћу ватру“, речено у стиху 14 о самој Зоану сада се примењује на цео Египат. Општи израз 15 тбсп. о греху (овде већ прослављено „Саис“, и грчки Συηνη, видети Јез. 29.10) „Излићу гнев свој“ замењује се специфичним „дрхтаће“, слава. „побуниће се“ (можда узбуђење, побуна). Најдискретнија претња. Али у чл. 14 „Ја ћу извршити пресуду“, објашњено у чл. 15 кроз „Уништићу мноштво“, овде појачано да се „сруши“, лит. „направиће се пробој“, баш као и слава. „настаће провалија“ (што указује на јака утврђења ових градова). Коначно, благо обећање само да ће се уништити идолопоклонство у Мемфису у стиху 13 оптерећено је претњом: „непријатељи ће напасти усред дана“, храбрији од оних који предузимају ноћни напад (уп. Јеремија 15.8). Али ЛКСКС нема говор о Мемфису у последњој реченици, већ наставак говора о Но - Диосполису: „и воде ће се прелити“ (поплавиће их Нил или рат), можда читајући уместо веноф кинг иомам према Нахуму 3.8 венафоцу меимам. Сходно томе, градови се понављају не зато што је „Језекиљев арсенал географског знања о Египту мали” (Креч. И 27. поглавље?). Језек.30:17. Млади Она и Бубаста пашће од мача, а остали ће бити заробљени. „Он“ – масорети су га погрешно истакли према Хос 10.8; Ам 1,5 авен – катастрофа, Египат. Ану или Ан, Асирац. Уну, Цопт. Ун или Хе, што значи светлост, сунце, дакле, град који пророк Јеремија Јеремија 43.13 и класици називају „градом сунца“. Илиопољ (слав. „Илиупол”) за његов култ Египта. бог сунца Ра, за кога је постојао величанствени храм са биком Мневисом, скоро исто толико свет као Мемфис Апис (Стр. 609): мит о фениксу датовао се у исти град (Тас. Аннал. ВИ, 26), налазио се у С. Египту до с. из Мемфиса; изграђена на високом насипу, лежала је на великом каналу који је повезивао Нил са Црвеним морем. Вероватно су његови остаци рушевине Јен Шема („извор светлости“) у близини Каира. У близини ових рушевина показују смокву под којом је почивао св. породице током њиховог бекства у Египат. "Бубаст", слава. „Вуваст“, ​​Египат. Пи-баст, чије име укључује име богиње Баст, Египћанке Артемиде, којој су биле посвећене мачке, а и сама је имала мачју главу. Град је такође северни Египат, сада Тел Баста, на источној обали Пелузијанског огранка Нила. Снажно утврђен, подигнут је на високом насипу, који је био ниже у средини, тако да је са свих тачака града био видљив храм Баста, окружен Нилским каналом, који Херодот назива најлепшим од египатских храмова (ИИ, 137). Годишње ходочашће овде је било омиљено ходочашће и привукло је 700 хиљада мушкараца и жена (ИИ, 59). „Пашће од мача“. Будастски ном са још 11 других припадао је једној половини ратничке касте - Каласирима; Псаметих је овде такође стационирао јонске и каријске плаћенике. - „Други“, Јевр. генна – ови, они, женски, зашто ЛКСКС „и жене“; него наравно целокупно становништво градова или сами градови. Језек.30:18. И помрачиће се у Тафнису дан када ћу тамо сломити јарам египатски и у њему ће престати његова горда сила. Облак ће га покрити, а кћери ће му отићи у ропство. „Тафнис“, славни. „Тафнес“, грч. Ταφναι, који се такође помиње у Јер 2.16 и други са мало другачијим изговором на хебрејском. т.: овде Тхафнекхес тамо Тахпанехес као главни представник, уз Мемфис, моћи Египћана требало би да буде исти као и „Пелузијанска“ Дафна од Херодота (ИИ, 30, 107), јака тврђава под Псаметихом, која је остала иста све до персијске владавине: на коју указује Антлес на обали Пелуса, ми на Пелујској обали16. Пелузијански огранак Нила. Можда одговара Тел-ел-Дефенеу, иако овај други лежи у 5 1 2 њем. миља (27 1 2 роман) од Пелузијума. Не помиње се у хијероглифима или у Јосифу. „Дан ће помрачити“ симбол је Божјег суда: видети чл. 3. „Сломићу јарам египатски“, слава „скиптара“ за које се мотот мора изговарати као матот; и то је тачније, пошто је нејасно ко носи овај јарам (може се мислити само на египатско ропство Израела). Према Јеремији 43,9, у Тафнису се налазила величанствена краљевска палата. – „Поносна моћ” – чл. 6. – „Облак ће га покрити” – ст. 3. – „Кћери” – градови: Јез.16.46. Језекиљ 30:20 Једанаесте године, првог месеца, седмог дана у месецу, дође ми реч Господња: Март (Васкршњи месец) 587, 4 месеца пре разарања Јерусалима, мање од 3 месеца после датума Језека.29.1. Језек.30:21. сине човечји! Већ сам сломио руку фараону, краљу египатском; и гле, она још није обавезна да је излечи и није умотана у медицинске завоје од којих би добила снагу да држи мач. „Сломљено“ - прошло време указује на остварену чињеницу: одраз египатске војске, која је предузела кампању за ослобађање Јерусалима. – „Мишић“ – војска. - „А сад још није везана“ - за излечење; слава „И гле, нисам се молио (нисам се обраћао лекарима) да му дам исцељење. – „Медицински завоји” Евр. хиттул απ. λεγ. медицински термин. ЛКСКС: "гипс", μαλαγμα. Језек.30:22. Зато овако вели Господ Бог: Ево, ја сам против фараона, цара египатског, и сломићу му мишице, здраве и поломљене, тако да ће му мач испасти из руке. „Због тога“ – од почетка је већ учињено (Сменд). – „Здрав“ – други део војске. – „Поломљено“ још више и потпуно. Језек.30:23. И расејаћу Египћане међу народе, и расејаћу их по земљама. Понављање Језек.29.12 и идентично са чл. 26. Језек.30:24. И ја ћу ојачати мишиће цара вавилонског и дати му свој мач у његову руку, али ћу здробити мишиће фараонове, и он ће, улцерисан, јако стењати пред њим. „И ја ћу ојачати мишиће вавилонског краља. Бог ће још више увећати већ значајну моћ Навуходоносора (за коначан пораз Египта) новим победама, између осталог и заузимањем Јерусалима. – „Мој мач” је неодољив. Да је Навуходоносор оруђе Божијих судова, ова идеја се често понавља у Језекиљу. – „Мишићи фараонови” итд. до краја стиха су потпуно другачији у ЛКСКС: „и довешће га на Египат, и заточеништво ће га ухватити, и он ће му помести чеп.” Упечатљив пример неслагања између двојице тако ауторитативних представника библијског текста је „и ко је улцерисан, веома ће стењати“. Мора постојати назнака личне судбине фараона Офре, који је заправо убијен. Језек.30:25. Ја ћу ојачати мишиће цара вавилонског, и мишиће фараона ће пасти; И познаће да сам ја Господ када ставим свој мач у руке цару вавилонском, и он га рашири по земљи египатској. Претња фараону као да омекшава: под мишићима више не мислимо на војску, већ уопште на моћ краљевства. Језек.30:26. И расејаћу Египћане међу народе, и расејаћу их по земљама, и познаће да сам ја Господ. „И они ће знати (иако су Египћани већ заробљени) да сам ја Господ. Све је код пророка Језекиља усмерено ка овом циљу – ка успостављању богопознања на земљи, ка утемељењу светске религије. Можда ће вас занимати: