Глава 30

V prvom z nich čl. 1–19, ktorý je pokračovaním knihy Ezech. 29.1–16, je zničenie Egypta predpovedané oddelenejšie a konkrétnejšie v porovnaní s touto rečou, a to takto: je opísaná pestrá egyptská armáda, zničenie egyptských národov a prvý raz je naznačený páchateľ trestu nad Egyptom. Druhá reč, v. 20–26, zaznená možno, keď egyptskú armádu, ktorá sa sťahovala na záchranu obliehaného Jeruzalema, zahnali Chaldejci späť (porov. Jer 37,5 a kol. Jer 34,21 a pod.), vidí v tomto neúspechu záruku na blížiacu sa smrť Egypta v rukách Nabuchodonozora. Ezech.30:1. A stalo sa slovo Pánovo ku mne: Nedostatok chronologického dátumu spôsobuje, že niektorí tu implikujú dátum Ezechiela 29.17, vďaka čomu by táto reč bola poslednou rečou proroka Ezechiela (v. 2 a 3 môžu znieť takto); ale reč Ezechiela 29,17–21 je jednoznačne vsuvkou. Ezech.30:2. syn človeka! prorokuj a povedz: Takto hovorí Pán Boh: kvíľte! oh, nešťastný deň! Ezech.30:3. Lebo deň je blízko, áno! Deň Pánov je blízko, temný deň; Prichádza čas národov. "Ach, nešťastný deň!" , sláva "ole, ole deň!" . O to väčšiu silu a hrôzu má samo o sebe slovo „deň“ bez akejkoľvek definície. Tak je to v Ezechovi.7.7, 10; St Soph 1,7; Joel 2,2–3. Samozrejme, deň súdu je tu, nie však nad Izraelom, ale nad pohanským svetom, ktorého jedným z najmocnejších predstaviteľov je Egypt. Súd nad tým druhým je teda pokračovaním, súčasťou súdu o pohanstve, ktorý je nevyhnutný na zabezpečenie blaženosti mesiášskych čias v Izraeli. Najprv bez definície je „deň“ teraz definovaný ako 1) „deň Pána“, v ktorý Pán ukáže celú svoju slávu a bude všeobecne uznávaný ako Pán (porov. Iz 2,12 atď. Joel 1,15; Am 5,20; 1 Kor 5,5 atď.), – ako 2) „temný deň“, sláva. presnejšie „deň oblaku“, keď hustý oblak zahalí oblohu na znamenie Božieho hnevu, takže svetlá sa zatmia (Joel 2,2; Sef 1,14 atď.), - ako 3) „rok národov“, keď sa skončí čas existencie ustanovený pre pohanský svet, prečo by sa mal správne čítať „koniec času“ namiesto LXX; St Ezek.7.7. Reč má eschatologickú konotáciu, a preto je vo vyjadrení taká blízka kapitole VII. Ezech.30:4. A meč pôjde proti Egyptu a hrôza sa rozšíri v Etiópii, keď padnú zabití v Egypte, keď bude vzaté jeho bohatstvo a jeho základy budú zničené; "Meč" - vojna. - „V Etiópii sa rozšíri hrôza“, najbližší sused Egypta, ktorý mu dodal významný kontingent žoldnierskych jednotiek (Nahum 3.9; Jer 46.9 a grécki historici); Neexistujú presné informácie o politickom postoji Etiópie k Egyptu v čase jeho pádu (či bola od neho úplne nezávislá). - „Bohatstvo“, sláva. „množstvo“, t. j. obyvateľstvo; euro ako u Ezeka.29.19 gamon; pozri tam. - „Základy“. Je určené porovnanie s budovou. Týka sa to štátnych inštitúcií, armády, spojencov a žoldnierskych jednotiek, na ktorých spočívala predovšetkým moc Egypta. Ezech.30:5. Etiópia, Líbya, Lýdia a všetok zmiešaný ľud, Hub a deti krajiny zmluvy spolu s nimi padnú mečom. Krajiny, z ktorých mal Egypt žoldnierske jednotky, sú vypočítané. The latter constituted the main force in the Egyptian troops, and Ofra, who had 300 tons of these mercenaries, aroused the displeasure of his subjects with his passion for them (Ger. II, 161). "Etiópia". LXX „Prianov a Kréťanov,“ musí byť na základe Ezech.27.10 a keďže Etiópia je už spomenutá v predchádzajúcom verši. Druhý musí byť dubletom ďalších „tých z mojej zmluvy“: berie – zmluva, kerit – Kréta. “Líbya a Lýdia” – pozri vysvetlenie Ezeka. 27.10. "Všetci zmiešaní ľudia". Various small tribes, perhaps from the Syrian-Arabian desert (Exodus 12.38) or from small regions of Asia Minor: in the army of Ophra according to Herodotus (II, 161) there were Ionians, Carians, etc.; euro erev - „zmiešané“, rovnaký štýl ako arav - Arábia, prečo si tu môžete prečítať „celá Arábia“; dublet slávy: „a celá Arábia a všetky nečistoty“. "Hub" απ. λεγ. Egyptské nápisy spomínajú obyvateľov Kufa, možno Koptov. V Mauretánii bolo mesto Kob (ltin. Ant 18); tiež v zhode s Κοβη v Etiópii v Ind. more ​​(Pt. IV, 7) teraz Kayi, Κωβωυ v Mareotia (Pt. IV, 5); ale to, čo sa tu očakáva, je krajina, nie mesto. Slovan. "murini", grécky. Nie. Za predpokladu, že došlo k omylu, čítali Nuv – Núbia (meno už vtedy známe: Str. XVII, 786 Pt. IV, 7, 30 atď.) alebo Luv – Líbya. „Synovia krajiny zmluvy“. Blahoslaveným Hieronymom a Teodoretom – Judeou; tak by to malo byť aj LXX: „a opäť tí, ktorí sú z mojej zmluvy“. Sotva existuje „krajina spojená s Egyptom“ (prečo nie je pomenovaná?). Možno všeobecná aplikácia pre uvedené krajiny: „spojenci“. Ezech.30:6. Takto hovorí Hospodin: Opory Egypta padnú a pýcha jeho sily padne; Od Migdolu po Syene v ňom padnú mečom, povedal Pán Boh. „Podpory“ musia byť rovnaké ako „základy“ v čl. 4. spojenci. – „Pýcha moci“ – všetko, čo dáva silu a imaginárnu nezničiteľnosť; St Ezek.24.21. – „Od Migdolu po Syene“ pozri vysvetlenie Ezeka.29.12. Ezech.30:7. A bude pusté medzi pustými krajinami a jeho mestá budú medzi pustými mestami. Pozri vysvetlenie Ezeka.29.12. Ezech.30:8. A spoznajú, že ja som Hospodin, keď zošlem oheň na Egypt, a všetky jeho opory budú zlomené. "Oheň" je vojna. „Podporuje“ (hebrejsky) rovnako ako v čl. 6: ozreya: musia existovať – „základy“ čl. 4; sláva "pomáhanie". Ezech.30:9. V ten deň odo Mňa vyjdú poslovia na lodiach, aby vydesili neopatrných Etiópčanov, a rozšíri sa medzi nimi hrôza ako v deň Egypta. lebo hľa, prichádza. "Odídu odo Mňa." Zdá sa, že Boh je prítomný v Egypte, aby ich súdil, preto „odo mňa“ je to isté ako „z Egypta“. – „Poslovia“ – Egypťania, ktorí unikli vyhladzovaniu. - „Na lodiach“, na ktorých sa strašné správy mohli niesť do všetkých končín Etiópie prerezaných riekami (porov. Iz 18,2). Heb. tzim (tiež Num 24,24; Iz 33,21), pravdepodobne egyptského koreňa - tayi, rýchle lode; blaženosť Hieronym má triéru (takže „počul od Židov“). Slovan. dublet: „v Sieime (prepis, v zmysle krajiny), opatrne. – „Deň Egypta“ – jeho zničenie: „v“ v hebrejčine. Nie Ezech.30:10. Takto hovorí Pán, Boh: Skoncujem s množstvom Egypta rukou Nabuchodonozora, babylonského kráľa. Ako v Ezek.16.7 a nasl.; Ezek.22.11 a nasl., nástroj skazy až teraz. – „K zástupom“ – Hebr. aj hamon, ktorý je v Ezechovi.29.19 a v. 4. Egypt bol obzvlášť husto osídlený. Ale tu máme na mysli hlavne pestré jednotky (gamon – zástup, v Ezech. 39.11 o hordách Gogov). Ezech.30:11. On a jeho ľud s ním, najkrutejší z národov, budú privedení do záhuby krajiny a vytasia svoje meče proti Egyptu a naplnia krajinu zabitými. „Najzúrivejší z národov“ – pozri vysvetlenie Ezecha. 7.24, 21.31; Vulg. fortissiomos, ale ďalej. verš tej istej hebrejčiny. slovo je pesimos. - "Naplnia zem zabitými," sláva. „ulcerovaný“ (ranený) – Ezek.11.6. Ezech.30:12. A vysuším rieky a vydám zem do rúk bezbožných a rukou cudzincov spustoším zem a všetko, čo je na nej. Ja, Pán, som to povedal. "Rieky" - hebr. jeorim, teda Níl a jeho ramená (Ez 29,3). Vyschnutie nílskych ramien pre Egypt sa rovná úplnému zničeniu krajiny. Hrozba nemá priame spojenie s myšlienkovým pochodom. Ezech.30:13. Takto hovorí Pán, Boh: Zničím modly a zničím falošných bohov v Memfide a nebude viac vládcu z egyptskej krajiny a privediem strach do egyptskej krajiny. „Idoly“ – hebr. gillul, ohavnosti: Ezek.6.4. Samozrejme, možno hlavne kult Phtha, ktorého centrom bol Memphis. – „Falošní bohovia“ – hebr. Elilim, kol. prázdnota, márnosť; samozrejme, možno kult prvého Apisa, ktorého centrom bol aj Memphis. Slovo, ktoré sa nikde inde v Ezechielovi nepoužíva, a preto možno číta LXX elim „nobles“ (dynastia Memfitov; pozri nižšie) je Memfis. Heb. Nie späť v čl. 16; Iz 19,13; Jer 2.16, 44.1, 46.14, 19 a Moth Hos 9.6 sú takto preložené LXX a Targumom. The ancient Egyptian Men-nefer this city was later colloquially called Panuf or Manuf (i.e., the place of good) and this latter form is associated with the Greek and both Hebrew readings of it; asýrsky Mimki (Brugsch, Hist. I, 17); kňaz, jeho meno je Ha-ka-pta („dom uctievania Ptaha“). Nachádza sa v Dolnom Egypte, trochu na juh. zo súčasnej Káhiry. According to legend, it was founded by Menes (Ger. II, 99; opposite Diod. I, 50 etc.), was the greatest city (according to Diod. 150 stadia) of Lower Egypt; opevnený (Diod. XV, 43) bol istý čas kráľovským sídlom (Plin. V, 9). Saitská dynastia a Apris však žili v Sais, ale Amasis zrejme v Memphise (Neg. II, 163, 154). Až do času blaženosti. Hieronym, on, staroveké centrum kultu Ptaha a Apisa (Neg. II, 3, 10), bol „hlavným mestom egyptskej povery“. „Už viac nebude vládca z egyptskej krajiny,“ nebude tu žiadna rodná dynastia. - „Strach“ - pred veľkosťou Boha, ktorý má schopnosť prekonať strach z modiel. The conversion of Egypt is kept silent. Ezech.30:14. A zničím Paphros a pošlem oheň na Zoan a vynesiem súd nad Č. “Paphros” - see explanation of Ezek.29.14. Ďalší výpočet egyptských miest sa vykonáva bez geografického poradia; mestá východného a severného Egypta sú umiestnené vedľa seba. „Tzoan“, „Tanis“ LXX a Targuma, iný egit. Danet, Kopt. Tane Asýrčan. Sanu, teraz San, rybárska dedina na východnom brehu najvýchodnejšieho ramena Nílu, pomenovaná po ňom Sanitsky. See Isa 19.11, About its antiquity Num 13.22. Podľa Ž 77,12, 43 bola svedkom zázrakov počas exodu Židov z Egypta, teda sídla vtedajšieho faraóna; podľa egyptológov hlavné mesto Hyksósov a je totožné s Avaris (Joseph Flavius ​​​​S. Arr. I, 14). „Prinesiem súd“ nie je také silné ako „zošlem oheň“: nie konečné zničenie. - "Ale", Asýrčan. Niyu, podľa Jeremiáša 46.25, je ohniskom kultu Ammona, prečo plnšie meno v Nahum 3:8–10 v „No-Ammon“ (mesto Ammon?). LXX: Διοσπολις – mesto Dia, teda hlavného boha Egypťanov (Targum a Vulg. Alexandria). Διοσπολις sa nazývali Théby, čo bolo aj centrom kultu Ammona. Preto podľa LXX sú tu všetky chápané ako But (hoci názov „Ale“ sa v hieroglyfoch nenachádza), „Sto brán“ Théb je hlavným mestom Horného Egypta, najstarším mestom Egypta a podľa Diodora (150) celého sveta, známeho svojím bohatstvom, učenými kňazmi (815), pyramídami, Mnemonium. Ezech.30:15. A vylejem svoj hnev na Sin, pevnosť Egypta, a zničím množstvo Noha. „Vylejem svoj hnev“ (Ez 7,8 atď.) je silnejšie ako to, čo nasleduje o Ale: „Zničím množstvo,“ a vo všeobecnosti veľmi silný výraz, naznačujúci väčší stupeň škôd spôsobených vojnou v porovnaní s inými mestami, ku ktorým malo dôjsť v dôsledku postavenia hriechu; pozri nižšie. - „Hriech“, rozsvietený. „hlina“ z egyptského imt, teda Pelusius, pretože toto meno je z gréčtiny. πηλος, hlina (S. 803); v blízkosti jeho pravdepodobnej polohy sa nachádzajú ruiny, ktoré sa dnes nazývajú Tine, čo je v Koptsku mesto blata. Nachádza sa na východnom ramene Nílu a predstavoval kľúč k Egyptu vďaka svojej geografickej polohe: južná púšť bola pre armádu nepriechodná a prechod pri Pelusiu bol náročný kvôli močiarom; okrem toho na východ od mesta bol vysoký hraničný val (Str. I. c. Diod. I, 57); hral hlavnú úlohu v kampaniach Seniacheriba, Kambýsesa, Artaxexa, Ocha, Antiocha Epifana, Gabinia, Caesara a Octaviana a bol najdôležitejším skladiskom zbraní pre Egypt (Caes. Bel. civ. III, 108). LXX „Sain“, teda Sais v N. Egypte pri Pelusiu. – „Ale“ LXX je z nejakého dôvodu už „Memph“ (Memphis), a nie Diospolis, ako v dvoch susedných veršoch 14 a 16. Ezech.30:16. A pošlem oheň na Egypt; Sin sa bude triasť a No sa zrúti a Memphis bude uprostred dňa napadnutý nepriateľmi. Posilnenie a jasnejšia prezentácia predchádzajúcich hrozieb. „Pošlem oheň,“ povedal vo v. 14 o tom, že samotný Zoan sa teraz vzťahuje na celý Egypt. Všeobecný výraz 15 polievkových lyžíc. o hriechu (tu už oslávený „Sais“ a grécky Συηνη, pozri Ez 29.10) „Vylejem svoj hnev“ je nahradené špecifickým „budem sa triasť“, sláva. „bude to rebelovať“ (možno vzrušenie, vzbura). Najdiskrétnejšia hrozba. Ale v čl. 14 „Vykonám rozsudok“, vysvetlené v čl. 15 cez „Zničím množstvo“, tu zosilnené na „zrútenie“, rozsvietené. „dôjde k porušeniu“, rovnako ako sláva. „bude tam priepasť“ (čo naznačuje silné opevnenie týchto miest). Napokon, mierny prísľub iba zničiť modloslužbu v Memphise vo v. 13 je zaťažený hrozbou: „nepriatelia zaútočia uprostred dňa“, odvážnejší ako tí, ktorí podniknú nočný útok (porov. Jeremiáš 15.8). Ale LXX nemá v poslednej vete reč o Memphise, ale pokračovanie reči o No - Diospolis: „a vody sa prelejú“ (budú zaplavené – Nílom alebo vojnou), možno namiesto venof king yomam podľa Nahuma 3.8 venafotzu meymam. V dôsledku toho sa mestá opakujú nie preto, že „Ezechielov arzenál zemepisných vedomostí o Egypte je malý“ (Krech. A 27. kapitola?). Ezech.30:17. Mladí ľudia Ona a Bubasta padnú mečom a zvyšok sa dostane do zajatia. „On“ – Masoreti to nesprávne preložili podľa Hos 10.8; Am 1,5 aven – katastrofa, Egypt. Anu alebo An, Asýrčan. Unu, kopt. Un alebo On, čo znamená svetlo, slnko, teda mesto nazývané prorokom Jeremiášom Jeremiášom 43,13 a klasikmi „mesto slnka“. Iliopol (slov. „Iliupol“) pre jeho kult Egypta. boh slnka Ra, pre ktorého bol veľkolepý chrám s býkom Mnevissom, takmer taký posvätný ako Memphis Apis (Str. 609): mýtus o Fénixovi bol datovaný do toho istého mesta (Tas. Annal. VI, 26), sa nachádzal v severnom Egypte do dediny. z Memphisu; postavené na vysokom násype, ležalo na veľkom kanáli, ktorý spájal Níl s Červeným morom. Pravdepodobne jeho pozostatky sú ruiny Yen Shem („zdroj svetla“) neďaleko Káhiry. Pri týchto ruinách ukazujú figovník, pod ktorým odpočíval sv. rodinu počas letu do Egypta. "Bubast", sláva. "Vuvast", Egypt. Pi-bast, whose name includes the name of the goddess Bast, the Egyptian Artemis, to whom cats were dedicated and she herself had a cat's head. The city is also N. Egypt, now Tel Basta, on the eastern bank of the Pelusian branch of the Nile. Silne opevnený bol postavený na vysokom násype, ktorý bol v jeho strede nižší, takže zo všetkých miest mesta bolo vidieť Bastov chrám, obklopený Nílskym prieplavom, ktorý Herodotos nazýva najkrajším z egyptských chrámov (II, 137). The annual pilgrimage here was a favorite pilgrimage and attracted 700 thousand men and women (II, 59). "Padnú mečom." The Budast nome with 11 others belonged to one half of the warrior caste - the Kalasiri; Ionian and Carian mercenaries were also stationed here by Psammetichus. - "Ostatní", hebr. genna – these, they, feminine, why LXX “and women”; rather, of course, the entire population of cities or the cities themselves. Ezech.30:18. And the day will darken in Taphnis when I will break the yoke of Egypt there, and its proud power will cease in it. A cloud will cover him, and his daughters will go into captivity. "Tafnis", slávny. "Tafnes", grécky. Ταφναι, mentioned also in Jer 2.16 and others with a slightly different pronunciation in Hebrew. t.: tu Thafnekhes tam Tahpanekhes ako hlavný predstaviteľ moci Egypťanov spolu s Memfisom by mal byť rovnaký ako „pelúzska“ Dafné z Herodota (II, 30, 107), silná pevnosť za Psammeticha, ktorá zostala rovnaká až do perzskej nadvlády: naznačené cestovaním z Pelusa Antonia na brehu 16. Nílu. Perhaps it corresponds to Tel-el-Defene, although the latter lies in 5 1 2 him. míľ (27 1 2 rímskych) od Pelusia. It is not mentioned in hieroglyphs or in Josephus. “The day will darken” is a symbol of God’s judgment: see Art. 3. “I will break the yoke of Egypt”, glory “scepters” for which motot must be pronounced as matot; and this is more correct, since it is unclear who is wearing this yoke (one can only mean the Egyptian slavery of Israel). According to Jeremiah 43.9, there was a magnificent royal palace in Taphnis. – „Hrdá sila“ – čl. 6. – “The cloud will cover it” – v. 3. – “Daughters” – cities: Ezek.16.46. Ezekiel 30:20 In the eleventh year, in the first month, on the seventh day of the month, the word of the Lord came to me: Marec (veľkonočný mesiac) 587, 4 mesiace pred zničením Jeruzalema, necelé 3 mesiace po dátume Ezech.29.1. Ezech.30:21. syn človeka! Už som zlomil rameno faraóna, egyptského kráľa; a hľa, ešte nie je viazaná na to, aby ju uzdravila, a nie je zabalená do lekárskych obväzov, z ktorých by dostala silu držať meč. „Rozdrvený“ - minulý čas naznačuje dokonalú skutočnosť: odraz egyptskej armády, ktorá podnikla kampaň na oslobodenie Jeruzalema. – „Svaly“ – armáda. - „A teraz ešte nie je zviazaná“ - na uzdravenie; sláva "A hľa, nemodlil som sa (neobrátil som sa na lekárov), aby som ho uzdravil." – „Lekárske obväzy“ Hebr. hittul απ. λεγ. lekársky termín. LXX: "omietka", μαλαγμα. Ezech.30:22. Preto takto hovorí Pán, Boh: Hľa, som proti faraónovi, egyptskému kráľovi, a polámem mu svaly, zdravé i dolámané, takže mu meč vypadne z ruky. „Preto“ – pretože začiatok už bol urobený (Smend). – „Zdravý“ – ďalšia časť armády. – „Zlomený“ ešte viac a úplne. Ezech.30:23. A rozptýlim Egypťanov medzi národy a rozptýlim ich po krajinách. Opakovanie Ezek.29.12 a totožné s čl. 26. Ezech.30:24. A posilním svaly babylonského kráľa a dám mu svoj meč do jeho ruky, ale rozdrvím svaly faraóna a on, vred, bude pred ním veľmi stonať. "A posilním svaly babylonského kráľa." Boh ešte zvýši už tak významnú moc Nabuchodonozora (pre konečnú porážku Egypta) novými víťazstvami, okrem iného dobytím Jeruzalema. – „Môj meč“ je neodolateľný. Že Nabuchodonozor je nástrojom Božích súdov, táto myšlienka sa u Ezechiela často opakuje. - „Svaly faraóna“ atď. až do konca verša sú v LXX úplne iné: „a privedie ho na Egypt a zajatie ho vezme do zajatia a zametie svoj korok.“ Pozoruhodným príkladom nezhody medzi dvoma takými autoritatívnymi predstaviteľmi biblického textu je „a ten, kto je vred, bude veľmi stonať“. Musí existovať náznak osobného osudu faraóna Ofra, ktorý bol skutočne zabitý. Ezek.30:25. Posilním svaly babylonského kráľa a svaly faraóna padnú; A spoznajú, že ja som Hospodin, keď vložím svoj meč do ruky babylonského kráľa a on ho rozprestrie po egyptskej krajine. Zdá sa, že hrozba voči faraónovi sa zmierňuje: svalmi už nemáme na mysli armádu, ale vo všeobecnosti moc kráľovstva. Ezech.30:26. A rozptýlim Egypťanov medzi národy a rozptýlim ich po krajinách, a poznajú, že ja som Hospodin. "A spoznajú (hoci Egypťania sú už v zajatí), že ja som Hospodin." Všetko v prorokovi Ezechielovi smeruje k tomuto cieľu – k zavedeniu poznania Boha na zemi, k založeniu svetového náboženstva. Mohlo by vás zaujímať: