Глава 30

W pierwszym z nich, art. 1–19, będący kontynuacją Ezech. 29.1–16, zagłada Egiptu przewidziana jest bardziej oddzielnie i bardziej szczegółowo w porównaniu z tą przemową, w następujący sposób: opisano pstrokatą armię egipską, zagładę ludów egipskich i po raz pierwszy wskazano sprawcę kary nad Egiptem. Drugie przemówienie, w. 20–26, wygłoszone być może w czasie, gdy armia egipska ruszająca na ratunek oblężonej Jerozolimie została wyparta przez Chaldejczyków (por. Jr 37,5 i in. Jr 34,21 i c.), widzi w tym niepowodzeniu gwarancję zbliżającej się śmierci Egiptu z rąk Nabuchodonozora. Ezech.30:1. I doszło do mnie słowo Pana: Brak daty chronologicznej powoduje, że niektórzy sugerują tu datę Ezechiela 29,17, przez co mowa ta byłaby ostatnią mową proroka Ezechiela (w. 2 i 3 mogą brzmieć tak); ale mowa Ezechiela 29,17–21 jest wyraźnie wstawką. Ezech.30:2. synu człowieczy! prorokuj i mów: Tak mówi Pan Bóg: lamentujcie! och, niefortunny dzień! Ezech.30:3. Bo dzień jest bliski, tak! Bliski jest dzień Pański, dzień ciemny; Nadchodzi czas narodów. „Och, niefortunny dzień!” , chwała „ole, ole day!” . Słowo „dzień” postawione bez definicji ma w sobie tym większą moc i grozę. Podobnie jest w Ezech. 7.7, 10; śro Sof 1,7; Joela 2.2–3. Oczywiście dzień sądu już jednak nie nad Izraelem, ale nad światem pogańskim, którego jednym z najpotężniejszych przedstawicieli jest Egipt. Wyrok tego ostatniego jest więc kontynuacją, częścią wyroku pogaństwa, niezbędną dla zapewnienia błogości czasów mesjańskich w Izraelu. Początkowo bez definicji, „dzień” jest teraz definiowany jako 1) „dzień Pański”, w którym Pan objawi całą swoją chwałę i zostanie powszechnie uznany za Pana (por. Iz 2,12 itd. Joela 1,15; Am 5,20; 1 Kor 5,5 itd.), - jako 2) „dzień ciemny”, chwała. a dokładniej „dzień obłoku”, kiedy gęsta chmura zakryje niebo na znak gniewu Bożego i przyćmią się światła (Joel 2,2; Sof 1,14 itd.), - jak 3) „rok narodów”, kiedy dobiegnie końca czas istnienia wyznaczony dla świata pogańskiego, dlaczego należy poprawnie czytać LXX zamiast „czas”, „koniec”: „koniec języków”; Środa Ezech.7.7. Przemówienie ma konotację eschatologiczną i dlatego jest tak bliskie wyrazowi rozdziałowi VII. Ezech.30:4. I miecz pójdzie na Egipt, i w Etiopii rozprzestrzeni się terror, gdy polegli pobici w Egipcie, gdy zabiorą mu bogactwa i zniszczą jego fundamenty; „Miecz” – wojna. – „Przerażenie rozprzestrzeni się w Etiopii”, najbliższym sąsiadu Egiptu, który dostarczył mu znaczny kontyngent najemników (Nahum 3.9; Jer 46.9 i historycy greccy); Brak jest dokładnych informacji na temat stosunku politycznego Etiopii do Egiptu w momencie jego upadku (czy była ona od niego całkowicie niezależna). - „Bogactwo”, chwała. „wielość”, czyli populacja; euro jak w Ezech.29.19 gamon; zobacz tam. - „Fundamenty”. Zamierzone jest porównanie z budynkiem. Dotyczy to instytucji państwowych, czyli armii, bądź sojuszników i oddziałów najemnych, na których opierała się głównie potęga Egiptu. Ezech.30:5. Etiopia i Libia, i Lidia, i cały lud mieszany, i Hub, a wraz z nimi synowie ziemi przymierza polegą od miecza. Obliczono kraje, z których Egipt miał wojska najemne. Ci ostatni stanowili główną siłę w wojskach egipskich, a Ofra, mając 300 ton tych najemników, swoją pasją do nich wzbudzał niezadowolenie swoich poddanych (Ger. II, 161). "Etiopia". LXX „Prianie i Kreteńczycy” muszą opierać się na Ezech.27.10, ponieważ w poprzednim wersecie wspomniano już o Etiopii. Drugi musi być dubletem dalszych „tych z Mojego przymierza”: bierze – przymierze, kerit – Kreta. „Libia i Lidia” – patrz wyjaśnienie Ezech.27.10. „Wszyscy ludzie mieszani”. Różne małe plemiona, być może z pustyni syryjsko-arabskiej (Wj 12,38) lub z małych regionów Azji Mniejszej: w armii Ofhry według Herodota (II, 161) byli Jończycy, Karowie itp.; euro erev – „mieszany”, w tym samym stylu co arav – Arabia, dlaczego tutaj można przeczytać „cała Arabia”; dublet chwały: „i cała Arabia i wszystkie nieczystości”. „Piasta” απ. λεγ. Egipskie inskrypcje wspominają o mieszkańcach Kufy, być może Koptach. W Mauretanii było miasto Kob (wł. Ant 18); także zgodny z Κοβη w Etiopii na morzu Indyjskim (część IV, 7) obecnie Kayi, Κωβωυ w Mareocji (część IV, 5); ale tu oczekuje się kraju, a nie miasta. Słowiański. „murini”, grecki. Nie. Zakładając, że jest to błąd, czytają Nuv – Nubia (nazwa znana już wtedy: Str. XVII, 786 Pt. IV, 7, 30 itd.) lub Luv ​​– Libia. „Synowie Ziemi Przymierza”. Przez błogosławionych Hieronima i Teodoreta - Judea; tak powinno być LXX: „i znowu ci, którzy są częścią mojego przymierza”. Prawie nie ma „kraju sprzymierzonego z Egiptem” (dlaczego nie ma jego nazwy?). Być może ogólne zastosowanie do wymienionych krajów: „sojusznicy”. Ezech.30:6. Tak mówi Pan: Upadną podpory Egiptu i upadnie pycha jego potęgi; Od Migdol aż do Syene polegną w nim od miecza, mówi Pan Bóg. „Podpory” muszą być tożsame z „fundamentami” w art. 4. sojusznicy. – „Duma mocy” – wszystko, co daje siłę i wyimaginowaną niezniszczalność; Środa Ezech.24.21. – „Od Migdol do Syene” – patrz wyjaśnienie Ezech.29.12. Ezech.30:7. I będzie spustoszona wśród pustych krain, a jej miasta będą wśród pustych miast. Zobacz wyjaśnienie Ezech.29.12. Ezech.30:8. I poznają, że Ja jestem Pan, gdy ześlę ogień na Egipt, a wszystkie jego podpory zostaną zniszczone. „Ogień” to wojna. „Podpory” (hebr.) jak w art. 6: ozreya: musi istnieć – „fundamenty” art. 4; chwała „pomocy”. Ezech.30:9. W owym dniu wyruszą ode Mnie posłańcy na statkach, aby straszyć nieostrożnych Etiopczyków, i rozprzestrzeni się wśród nich strach jak za dni Egiptu. bo oto przychodzi. „Odejdą ode Mnie”. Bóg wydaje się być obecny w Egipcie, aby ich osądzić, dlatego „ode mnie” jest tym samym, co „z Egiptu”. – „Posłańcy” – Egipcjanie, którzy uciekli przed zagładą. - „Na statkach”, którymi straszna wieść mogła być donoszona na wszystkie krańce Etiopii przeciętej rzekami (por. Iz 18,2). Hebr. cim (także Lb 24,24; Iz 33,21), prawdopodobnie o korzeniu egipskim – tayi, szybkie statki; błogość Hieronim ma triremę (tak „słyszał od Żydów”). Słowiański. dublet: „w Sieim (transkrypcja w znaczeniu tego kraju), ostrożnie”. – „Dzień Egiptu” – jego zniszczenie: „in” po hebrajsku. Nie. Ezech.30:10. Tak mówi Pan Bóg: Położę kres mnóstwu Egiptu ręką Nabuchodonozora, króla babilońskiego. Jak w Ezech.16.7 i nast.; Ezech.22.11 i nast., narzędzie zniszczenia dopiero teraz. – „Do tłumów” – Hebr. także hamon, o którym mowa w Ezech. 29.19 i w. 4. Egipt był szczególnie gęsto zaludniony. Ale tutaj mamy na myśli głównie pstrokate oddziały (gamon – tłum, w Ez 39,11 o hordach Goga). Ezech.30:11. On i jego lud z nim, najokrutniejszy z narodów, zostaną doprowadzeni do zagłady ziemi i wyciągną miecze przeciwko Egiptowi i napełnią ziemię zabitymi. „Najzawziętszy z narodów” – zobacz wyjaśnienie Ezech. 7.24, 21.31; Wulg. fortissiomos, ale następny. werset tego samego hebrajskiego. słowo to pesimos. - „Napełnią ziemię poległymi”, chwała. „owrzodzony” (ranny) – Ezech.11.6. Ezech.30:12. I wysuszę rzeki, i wydam ziemię w ręce bezbożnych, a ręką cudzoziemców zniszczę ziemię i wszystko, co ją napełnia. Ja, Pan, to powiedziałem. „Rzeki” – Hebr. jeorim, czyli Nil i jego odnogi (Ezech. 29,3). Wyschnięcie odnóg Nilu dla Egiptu jest równoznaczne z całkowitym zniszczeniem kraju. Zagrożenie nie ma bezpośredniego związku z tokiem myślenia. Ezech.30:13. Tak mówi Pan Bóg: Zniszczę bożki i zniszczę fałszywych bogów w Memfis, i nie będzie już władcy z ziemi egipskiej, i sprowadzę strach na ziemię egipską. „Bożki” – hebr. Gilul, obrzydliwości: Ezech.6.4. Oczywiście, być może, głównie kult Phtha, którego ośrodkiem było Memfis. – „fałszywi bogowie” – Hebr. Elilima, kol. pustka, marność; oczywiście być może kult pierwszego Apisa, którego ośrodkiem było także Memfis. Słowo, które nie zostało użyte nigdzie indziej w Księdze Ezechiela i dlatego być może czyta się je w LXX elim „szlachta” (dynastia Memphitów; patrz poniżej), to Memfis. Hebr. Nie, z powrotem w art. 16; Iz 19,13; Jer 2.16, 44.1, 46.14, 19 i Moth Hos 9.6 zostały tak przetłumaczone przez LXX i Targum. Starożytne egipskie Men-nefer to miasto było później potocznie nazywane Panuf lub Manuf (tj. miejscem dobra) i ta ostatnia forma jest kojarzona z jego greckim i obydwoma hebrajskimi odczytaniami; Asyryjski Mimki (Brugsch, Hist. I, 17); kapłan, którego imię to Ha-ka-pta („dom kultu Ptaha”). Znajduje się w Dolnym Egipcie, nieco na południe. z obecnego Kairu. Według legendy założone przez Menesa (Ger. II, 99; naprzeciw Diod. I, 50 itd.), było największym miastem (wg Diod. 150 stadionów) Dolnego Egiptu; ufortyfikowany (Diod. XV, 43) był przez pewien czas rezydencją królewską (Plin. V, 9). Dynastia Saitów i Apris mieszkali jednak w Sais, zaś Amasis najwyraźniej w Memphis (Neg. II, 163, 154). Aż do czasu błogości. Hieronim, on, starożytne centrum kultu Ptaha i Apisa (Neg. II, 3, 10), był „stolicą egipskiego przesądu”. „Nie będzie już władcy z ziemi egipskiej”, nie będzie rodzimej dynastii. - „Strach” – przed wielkością Boga, który ma zdolność pokonania strachu przed bożkami. Nawrócenie Egiptu jest milczone. Ezech.30:14. I zniszczę Paphros, i ześlę ogień na Coan, i wydam sąd na No. „Paphros” – patrz wyjaśnienie Ezech.29.14. Dalsze obliczenia egipskich miast przeprowadza się bez porządku geograficznego; miasta wschodniego i północnego Egiptu są umieszczone obok siebie. „Tzoan”, „Tanis” LXX i Targuma, inne egit. Danet, kopt. Tane Asyryjczyk. Sanu, obecnie San, wioska rybacka na wschodnim brzegu najbardziej wysuniętej na wschód odnogi Nilu, nazwana od jej nazwiska Sanitsky. Zobacz Iz 19,11, O jego starożytności Lb 13,22. Według Ps 77,12,43 była świadkiem cudów podczas wyjścia Żydów z Egiptu, a zatem była rezydencją ówczesnego faraona; według egiptologów stolica Hyksosów i jest identyczna z Avaris (Joseph Flavius ​​​​S. Arr. I, 14). „Sprowadzę sąd” nie jest tak mocne jak „ześlę ogień”: nie oznacza ostatecznego zniszczenia. - „Ale”, asyryjski. Niyu, według Jeremiasza 46.25, jest ośrodkiem kultu Ammona, skąd pełniejsza nazwa w Nahum 3:8–10, w „No-Ammon” (miasto Ammon?). LXX: Διοσπολις – miasto Zeusa, czyli głównego boga Egipcjan (Targum i Wulg. Aleksandria). Διοσπολις nazywano Tebami, które były jednocześnie centrum kultu Ammona. Dlatego, zgodnie z LXX, wszystkie są tutaj rozumiane pod Ale (chociaż nazwa „Ale” nie występuje w hieroglifach), „Sto Bram” Teb jest głównym miastem Górnego Egiptu, najstarszym miastem Egiptu i według Diodora (150) całego świata, słynącym z bogactwa, uczonych kapłanów (815), piramid, Mnemonium. Ezech.30:15. I wyleję swój gniew na Sin, twierdzę egipską, i zniszczę mnóstwo Noh. „Wyleję swój gniew” (Ezech. 7,8 itd.) jest silniejsze niż to, co następuje w Ale: „zniszczę tłum” i ogólnie jest bardzo mocnym wyrażeniem, wskazującym na większy stopień zniszczeń spowodowanych wojną w porównaniu z innymi miastami, co powinno nastąpić w wyniku pozycji Sin; patrz poniżej. - „Grzech”, dosł. „glina” z egipskiego imt, zatem Pelusius, ponieważ to imię pochodzi z języka greckiego. πηλος, glina (P. 803); w pobliżu jego prawdopodobnego miejsca znajdują się ruiny zwane obecnie Tine, które w języku koptyjskim są miastem błota. Położone na wschodniej odnodze Nilu, stanowiło klucz do Egiptu ze względu na swoje położenie geograficzne: południowa pustynia była nieprzejezdna dla wojska, a przejście w pobliżu Pelusium było utrudnione ze względu na bagna; ponadto na wschód od miasta znajdował się wysoki wał graniczny (Str. I. c. Diod. I, 57); odegrał główną rolę w kampaniach Seniacheriba, Kambyzesa, Artaxexa, Ochusa, Antiocha Epifanesa, Gabiniusza, Cezara i Oktawiana i był najważniejszym składem broni dla Egiptu (Caes. Bel. civ. III, 108). LXX „Sain”, czyli Sais w północnym Egipcie w pobliżu Pelusium. – „Ale” LXX z jakiegoś powodu to już „Memph” (Memfis), a nie Diospolis, jak w dwóch sąsiednich wersetach 14 i 16. Ezech.30:16. I ześlę ogień na Egipt; Grzech zadrży, No upadnie, a Memphis zostanie zaatakowane przez wrogów w środku dnia. Wzmocnienie i wyraźniejsze przedstawienie dotychczasowych zagrożeń. „Poślę ogień” – powiedzenie w w. 14 dotyczące samego Zoanu odnosi się teraz do całego Egiptu. Ogólne wyrażenie 15 łyżek. o Grzechu (wychwalane tu już „Sais” i greckie Συηνη, zob. Eze. 29,10) „Wyleję swój gniew” zastępuje się specyficznym „zadrżeć”, chwałą. „będzie się buntować” (może podekscytowanie, bunt). Najbardziej dyskretna groźba. Ale w art. 14 „Wyrok wykonam”, wyjaśniony w art. 15 poprzez „zniszczę tłum”, tutaj zintensyfikowany do „upadku”, dosł. „nastąpi wyłom” – zupełnie jak chwała. „będzie przepaść” (wskazująca na silne fortyfikacje tych miast). Wreszcie łagodna obietnica zniszczenia bałwochwalstwa w Memfis w w. 13 jest obarczona groźbą: „wrogowie zaatakują w środku dnia”, odważniejsi niż ci, którzy atakują w nocy (por. Jeremiasz 15,8). Ale LXX nie ma w ostatnim zdaniu mowy o Memfis, lecz kontynuację przemówienia o Nie – Diospolis: „i wody się wyleją” (zostaną zalane – przez Nil lub przez wojnę), być może czytając zamiast venof king yomam według Nahuma 3.8 venafotzu meymam. W konsekwencji miasta powtarzają się nie dlatego, że „arsenał wiedzy geograficznej Ezechiela o Egipcie jest niewielki” (Krech. A rozdział 27?). Ezech.30:17. Młodzi ludzie Ona i Bubasta polegli od miecza, a reszta zostanie wzięta do niewoli. „On” – Masoreci błędnie interpunkowali zgodnie z Oz 10,8; Am 1,5 aven – katastrofa, Egipt. Anu lub An, Asyryjczyk. Unu, Kopt. Un lub On, co oznacza światło, słońce, zatem miasto zwane przez proroka Jeremiasza Jeremiasza 43,13 i klasyków „miastem słońca”. Iliopol (słowi. „Iliupol”) za kult Egiptu. bóg słońca Ra, dla którego znajdowała się wspaniała cerkiew z bykiem Mnevissusem, prawie tak święta jak Memphis Apis (Str. 609): mit o feniksie datowany był na to samo miasto (Tas. Annal. VI, 26), znajdował się w północnym Egipcie do wioski. z Memphis; zbudowana na wysokim nasypie, leżała nad wielkim kanałem łączącym Nil z Morzem Czerwonym. Prawdopodobnie jego pozostałością są ruiny Yen Shem („źródło światła”) niedaleko Kairu. W pobliżu tych ruin pokazano drzewo figowe, pod którym odpoczywał św. rodziny podczas ucieczki do Egiptu. „Bubast”, chwała. „Vuvast”, Egipt. Pi-bast, którego imię zawiera imię bogini Bast, egipskiej Artemidy, której poświęcone były koty, a ona sama miała głowę kota. Miasto to znajduje się także w północnym Egipcie, obecnie Tel Basta, na wschodnim brzegu peluzyjskiej odnogi Nilu. Mocno ufortyfikowana, zbudowana została na wysokim wale, który w połowie był niższy, tak że ze wszystkich punktów miasta widoczna była otoczona Kanałem Nilu cerkiew Bast, którą Herodot nazywa najpiękniejszą ze cerkwi egipskich (II, 137). Coroczna pielgrzymka tutaj była ulubioną pielgrzymką i przyciągała 700 tysięcy mężczyzn i kobiet (II, 59). „Padną od miecza”. Nom Budast wraz z 11 innymi należał do połowy kasty wojowników – Kalasiri; Psammetichus stacjonował tu także najemnicy jońscy i karajscy. - „Inni”, hebr. genna – ci, oni, żeńscy, dlaczego LXX „i kobiety”; raczej, oczywiście, całą populację miast lub same miasta. Ezech.30:18. I w Tafnis zapadnie dzień, gdy złamię tam jarzmo Egiptu, i ustanie w nim jego dumna moc. Obłok go okryje, a jego córki pójdą do niewoli. „Tafnis”, sławny. „Tafnes”, grecki. Ταφναι, wspomniany także w Jr 2,16 i innych, o nieco innej wymowie w języku hebrajskim. t.: tutaj Thafnekhes, tam Tahpanekhes jako główny przedstawiciel wraz z Memfisem potęgi Egipcjan powinien być tym samym, co „Pelusian” Daphne Herodota (II, 30, 107), silna twierdza pod Psammetichusem, która pozostała taka sama aż do panowania perskiego: na co wskazuje podróż Antoniego, 16 mil od Pelusium na zachodnim brzegu Pelusian odnogi Nilu. Być może odpowiada to Tel-el-Defene, chociaż ten ostatni leży w 5 1 2 nim. mil (27 1 2 rzymskich) od Pelusium. Nie ma o tym wzmianki w hieroglifach ani u Józefa Flawiusza. „Dzień się zaćmi” jest symbolem sądu Bożego: zob. art. 3. „Złamię jarzmo Egiptu”, chwała „berła”, dla których motot należy wymawiać jako matot; i jest to bardziej poprawne, ponieważ nie jest jasne, kto nosi to jarzmo (można mieć na myśli jedynie egipską niewolę Izraela). Według Jeremiasza 43,9 w Tafnis znajdował się wspaniały pałac królewski. – „Dumna moc” – art. 6. – „Obłok je okryje” – w. 3. – „Córki” – miasta: Ezech.16.46. Ezechiela 30:20 W jedenastym roku, w pierwszym miesiącu, siódmego dnia tego miesiąca, doszło do mnie słowo Pana: Marzec (miesiąc wielkanocny) 587, 4 miesiące przed zniszczeniem Jerozolimy, niecałe 3 miesiące po dacie Ezech.29.1. Ezech.30:21. synu człowieczy! Już złamałem ramię faraona, króla egipskiego; a oto nie jest jeszcze zobowiązana do jej uzdrowienia i nie jest owinięta bandażami medycznymi, dzięki którym otrzymałaby siłę do trzymania miecza. „Zmiażdżony” – czas przeszły wskazuje na fakt dokonany: odbicie armii egipskiej, która podjęła kampanię mającą na celu wyzwolenie Jerozolimy. – „Mięśnie” – wojsko. - „A teraz nie jest jeszcze związana” - o uzdrowienie; chwała „A oto ja się nie modliłem (nie zwracałem się do lekarzy), żeby mu uzdrowił”. – „Opatrunki medyczne” Hebr. hittul απ. λεγ. termin medyczny. LXX: „tynk”, μαλαγμα. Ezech.30:22. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Oto wystąpię przeciwko faraonowi, królowi Egiptu, i połamię mu mięśnie, zdrowe i połamane, tak że miecz wypadnie mu z ręki. „Dlatego” – od początku zostało już dokonane (Smend). – „Zdrowy” – kolejna część armii. – „Złamany” jeszcze bardziej i całkowicie. Ezech.30:23. I rozproszę Egipcjan między narody, i rozproszę ich po krajach. Powtórzenie Ezech.29.12 i tożsame z art. 26. Ezech.30:24. I wzmocnię mięśnie króla babilońskiego i dam mu mój miecz w jego ręce, ale zmiażdżę mięśnie faraona, a on wrzodowy będzie przed nim bardzo jęczał. „I wzmocnię mięśnie króla babilońskiego”. Bóg jeszcze bardziej zwiększy i tak już znaczącą władzę Nabuchodonozora (w celu ostatecznej klęski Egiptu) poprzez nowe zwycięstwa, między innymi zdobycie Jerozolimy. – „Mój miecz” jest nie do odparcia. To, że Nabuchodonozor jest narzędziem sądów Bożych, często powtarza tę myśl u Ezechiela. - „Mięśnie faraona” itd. aż do końca wersetu są zupełnie inne w LXX: „i sprowadzi go do Egiptu, a niewola weźmie go do niewoli i zamiata swój korek”. Uderzającym przykładem różnicy zdań między dwoma takimi autorytatywnymi przedstawicielami tekstu biblijnego jest stwierdzenie: „a ten, kto ma wrzody, będzie wielce jęczeć”. Musi istnieć jakaś wskazówka dotycząca osobistego losu faraona Ofry, który faktycznie został zabity. Ezech.30:25. Wzmocnię mięśnie króla babilońskiego, a mięśnie faraona opadną; I poznają, że Ja jestem Pan, gdy włożę mój miecz w rękę króla babilońskiego, a on rozciągnie go nad ziemią egipską. Zagrożenie wobec faraona wydaje się słabnąć: przez mięśnie nie mamy już na myśli armii, ale w ogóle potęgę królestwa. Ezech.30:26. I rozproszę Egipcjan między narody, i rozproszę ich po ziemiach, i poznają, że Ja jestem Pan. „I poznają (chociaż Egipcjanie są już w niewoli), że Ja jestem Pan”. Wszystko u proroka Ezechiela zmierza ku temu celowi – ku ugruntowaniu poznania Boga na ziemi, ku założeniu religii światowej. Może zainteresuje Cię: