Глава 30

Dans le premier d'entre eux, l'art. 1-19, qui est une continuation d'Ézéch. 29.1-16, la destruction de l'Égypte est prédite plus séparément et plus spécifiquement en comparaison avec ce discours, comme suit : l'armée hétéroclite de l'Égypte est décrite, la destruction des peuples égyptiens et l'auteur du châtiment de l'Égypte est indiqué pour la première fois. Le deuxième discours, v. 20-26, prononcé peut-être lorsque l'armée égyptienne, se déplaçant au secours de Jérusalem assiégée, fut repoussée par les Chaldéens (cf. Jr 37,5 et al. Jr 34,21 et c.), voit cet échec comme une garantie de la mort imminente de l'Égypte aux mains de Nabuchodonosor. Ézéchiel 30 : 1. Et la parole du Seigneur me fut adressée : L'absence de date chronologique amène certains à impliquer ici la date d'Ézéchiel 29.17, grâce à laquelle ce discours serait le dernier discours du prophète Ézéchiel (les vv. 2 et 3 peuvent ressembler à ceci) ; mais le discours d'Ézéchiel 29.17-21 est clairement une insertion. Ézéchiel 30 : 2. fils d'homme ! prophétisez et dites : Ainsi parle le Seigneur Dieu : gémissez ! oh, jour malheureux ! Ézéchiel 30 : 3. Car le jour est proche, oui ! Le jour du Seigneur est proche, un jour sombre ; Le temps des nations arrive. "Oh, quel jour malheureux !" , gloire « vieux, vieux jour ! » . Le mot « jour », posé sans aucune définition, n’en a que plus de puissance et d’horreur en lui-même. Il en est ainsi dans Ézéchiel 7.7, 10 ; Mer Soph 1.7; Joël 2.2-3. Bien sûr, le jour du jugement est ici, non pas sur Israël, mais sur le monde païen, dont l'un des représentants les plus puissants est l'Égypte. Le jugement de ce dernier est donc une continuation, une partie du jugement du paganisme, nécessaire pour assurer le bonheur des temps messianiques en Israël. Mis au départ sans définition, le « jour » est maintenant défini comme 1) « le jour du Seigneur », où le Seigneur montrera toute sa gloire et sera universellement reconnu comme le Seigneur (cf. Is 2,12, etc. Joël 1,15 ; Am 5,20 ; 1 Cor 5,5, etc.), - comme 2) « un jour sombre », la gloire. plus précisément, « le jour de la nuée », quand un épais nuage couvrira le ciel en signe de la colère de Dieu, de sorte que les lumières s'obscurciront (Joël 2.2 ; Zeph 1.14, etc.), - comme 3) « l'année des nations », quand le temps d'existence fixé pour le monde païen arrivera à sa fin, pourquoi LXX doit-il être correctement lu au lieu de « temps », « fin » : « fin des langues » ; Mer Ezéch.7.7. Le discours a une connotation eschatologique et est donc si proche dans son expression du chapitre VII. Ézéchiel 30 : 4. Et l'épée ira contre l'Égypte, et la terreur se répandra en Éthiopie, lorsque les tués en Égypte tomberont, lorsque ses richesses seront saisies et ses fondations détruites ; "Épée" - guerre. - « L’horreur se répandra en Ethiopie », le plus proche voisin de l’Egypte, qui lui a fourni un important contingent de troupes mercenaires (Nahum 3,9 ; Jr 46,9 et les historiens grecs) ; Il n'existe aucune information précise sur l'attitude politique de l'Éthiopie envers l'Égypte au moment de sa chute (si elle en était complètement indépendante). - « Richesse », gloire. « multitude », c'est-à-dire population ; euro comme dans Ezéchiel 29.19 gamon ; voir là. - « Fondations ». Une comparaison avec un bâtiment est envisagée. Il s’agit des institutions de l’État, ou de l’armée, ou des alliés et des troupes mercenaires, sur lesquelles reposait principalement la puissance de l’Égypte. Ézéchiel 30 : 5. L'Éthiopie, la Libye, la Lydie et tous les peuples mêlés, Hub et les enfants du pays de l'alliance avec eux tomberont par l'épée. Les pays à partir desquels l'Égypte disposait de troupes mercenaires sont calculés. Ces derniers constituaient la force principale des troupes égyptiennes, et Ofra, qui disposait de 300 tonnes de ces mercenaires, suscitait le mécontentement de ses sujets par sa passion pour eux (Ger. II, 161). "Ethiopie". LXX « Les Prians et les Crétois » doit être basé sur Ézéchiel 27.10 et puisque l'Éthiopie est déjà mentionnée dans le verset précédent. Le second doit être un doublet d'autres «ceux de mon alliance» : prends – alliance, kerit – Crète. « Libye et Lydie » - voir explication d'Ézéchiel 27.10. "Tous les gens métis". Diverses petites tribus, peut-être originaires du désert syro-arabe (Exode 12,38) ou de petites régions d'Asie Mineure : dans l'armée d'Ophra selon Hérodote (II, 161) il y avait des Ioniens, des Cariens, etc. ; euro erev - "mixte", le même style avec arav - Arabie, pourquoi ici vous pouvez lire "toute l'Arabie" ; pourpoint de gloire : « et toute l’Arabie et toutes les impuretés ». "Hub" απ. Oui. Des inscriptions égyptiennes mentionnent les habitants de Kufa, peut-être des Coptes. En Mauritanie, il y avait une ville de Kob (lt. Ant 18) ; également en accord avec Κοβη en Ethiopie dans la mer Ind. (Pt. IV, 7) maintenant Kayi, Κωβωυ en Maréotie (Pt. IV, 5) ; mais ce qu’on attend ici, c’est un pays, pas une ville. Slave. "murini", grec. Non. En supposant une erreur, ils lisent Nuv - Nubie (un nom déjà connu à l'époque : Str. XVII, 786 Pt. IV, 7, 30, etc.) ou Luv - Libye. "Fils du Pays de l'Alliance". Par les bienheureux Jérôme et Théodoret - Judée ; il devrait en être de même pour LXX : « et encore ceux qui sont de mon alliance ». Il n’existe pratiquement aucun « pays allié à l’Égypte » (pourquoi n’est-il pas nommé ?). Peut-être une application générale aux pays répertoriés : « alliés ». Ézéchiel 30 : 6. Ainsi parle l'Éternel : Les piliers de l'Égypte tomberont, et l'orgueil de sa puissance tombera ; De Migdol à Syène, ils y tomberont par l'épée, dit le Seigneur Dieu. Les « supports » doivent être les mêmes que les « fondations » à l'art. 4. alliés. – « Fierté du pouvoir » – tout ce qui donne force et indestructibilité imaginaire ; Mer Ezéch.24.21. – « De Migdol à Syène » voir explication d'Ezéchiel 29.12. Ézéchiel 30 : 7. Et elle sera désolée parmi les pays désolés, et ses villes seront parmi les villes désolées. Voir l'explication d'Ézéchiel 29.12. Ézéchiel 30 : 8. Et ils sauront que je suis l'Éternel lorsque j'enverrai le feu sur l'Égypte, et que tous ses piliers seront brisés. Le « feu » est la guerre. "Supports" (hébreu) ​​comme dans l'art. 6 : ozreya : il doit y avoir – des « fondements » de l'art. 4 ; gloire "d'aider". Ézéchiel 30 : 9. Ce jour-là, des messagers de ma part sortiront sur des navires pour effrayer les Éthiopiens insouciants, et la terreur se répandra parmi eux comme au temps de l'Égypte ; car voici, il vient. "Ils s'éloigneront de Moi." Dieu semble être présent en Égypte pour les juger, donc « venant de Moi » est la même chose que « venant d'Égypte ». – « Messagers » – Égyptiens qui ont échappé à l'extermination. - « Sur des bateaux », sur lesquels la terrible nouvelle pouvait être transportée jusqu'aux extrémités de l'Ethiopie coupée par les fleuves (cf. Is 18,2). Héb. tzim (également Nombres 24.24 ; Ésaïe 33.21), probablement de racine égyptienne – tayi, navires rapides ; bonheur Jérôme a une trirème (donc il « a entendu parler des Juifs »). Slave. doublet : « en Sieim (transcription, au sens de pays), soigneusement ». – « Jour de l'Egypte » – sa destruction : « in » en hébreu. Non. Ézéchiel 30 : 10. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Je mettrai fin à la multitude de l'Égypte par la main de Nabuchodonosor, roi de Babylone. Comme dans Ézéchiel 16.7 et suiv.; Ezéchiel 22.11 et suiv., un instrument de destruction seulement maintenant. – « Aux foules » – Héb. aussi hamon, qui se trouve dans Ézéchiel 29.19 et v. 4. L'Égypte était particulièrement densément peuplée. Mais ici, nous entendons principalement des troupes hétéroclites (gamon - une foule, en Ézéchiel 39.11 à propos des hordes de Gog). Ézéchiel 30 : 11. Lui et son peuple avec lui, la plus cruelle des nations, seront amenés à la destruction du pays, ils tireront leurs épées contre l'Égypte et rempliront le pays de tués. « La plus féroce des nations » - voir explication d'Ézéchiel 7.24, 21.31 ; Vulg. fortissiomos, mais ensuite. verset le même hébreu. le mot est pessimos. - «Ils rempliront la terre de tués», gloire. « ulcéré » (blessé) – Ézéchiel 11.6. Ézéchiel 30 : 12. Et j'assécherai les rivières, et je livrerai la terre entre les mains des méchants, et par la main des étrangers je dévasterai la terre et tout ce qui la remplit. Moi, le Seigneur, j'ai dit cela. "Rivières" - Héb. jeorim, c'est-à-dire le Nil et ses bras (Ézéchiel 29.3). L'assèchement des bras du Nil équivaut pour l'Égypte à la destruction complète du pays. La menace n’a aucun lien direct avec le cheminement de la pensée. Ézéchiel 30 : 13. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Je détruirai les idoles et je détruirai les faux dieux à Memphis, et il n'y aura plus de chef du pays d'Égypte, et je ferai trembler le pays d'Égypte. « Idoles » – Héb. gillul, abominations : Ézéchiel 6.4. Bien sûr, peut-être, principalement le culte de Phtha, dont Memphis était le centre. – « Faux dieux » – Héb. Elilim, coll. vide, vanité; bien sûr, peut-être le culte des premiers Apis, dont le centre était aussi Memphis. Le mot qui n’est utilisé nulle part ailleurs dans Ézéchiel et donc, peut-être, lu LXX elim « nobles » (Dynastie memphite ; voir ci-dessous) est Memphis. Héb. Non de retour dans l'Art. 16 ; Ésaïe 19.13 ; Jer 2.16, 44.1, 46.14, 19 et Moth Hos 9.6 sont ainsi traduits par la LXX et le Targum. Dans l'ancien égyptien Men-nefer, cette ville fut plus tard appelée familièrement Panuf ou Manuf (c'est-à-dire le lieu du bien) et cette dernière forme est associée aux lectures grecque et hébraïque de celle-ci ; Assyrien Mimki (Brugsch, Hist. I, 17) ; prêtre son nom est Ha-ka-pta (« maison de culte de Ptah »). Situé en Basse-Egypte, un peu au sud. du Caire actuel. Selon la légende, elle fut fondée par Ménès (Gr. II, 99 ; en face de Diod. I, 50 etc.), elle était la plus grande ville (selon Diod. 150 stades) de Basse-Égypte ; fortifiée (Diod. XV, 43), elle fut pendant quelque temps une résidence royale (Plin. V, 9). La dynastie Saitic et Apris vivaient cependant à Sais, mais Amasis, apparemment, à Memphis (Neg. II, 163, 154). Jusqu'au temps du bonheur. Jérôme, lui, centre antique du culte de Ptah et d'Apis (Nég. II, 3, 10), était la « capitale de la superstition égyptienne ». « Il n'y aura plus de dirigeant du pays d'Égypte », il n'y aura plus de dynastie indigène. - "Peur" - devant la grandeur de Dieu, qui a la capacité de vaincre la peur des idoles. La conversion de l'Egypte est gardée sous silence. Ézéchiel 30 : 14. Et je dévasterai Paphos, j'enverrai le feu à Zoan et je ferai juger No. « Paphros » - voir l'explication d'Ézéchiel 29.14. Le calcul ultérieur des villes égyptiennes est effectué sans ordre géographique ; les villes de l’Est et du Nord de l’Égypte sont placées côte à côte. « Tzoan », « Tanis » LXX et Targuma, autres egit. Danet, copte. Tane Assyrien. Sanu, aujourd'hui San, un village de pêcheurs sur la rive orientale du bras le plus oriental du Nil, nommé d'après Sanitsky. Voir Ésaïe 19.11, À propos de son antiquité Nombre 13.22. Selon Ps 77.12, 43, elle fut témoin de miracles lors de l'exode des Juifs d'Egypte, donc résidence du Pharaon d'alors ; selon les égyptologues, la capitale des Hyksos et est identique à Avaris (Joseph Flavius ​​​​​​S. Arr. I, 14). « J'apporterai le jugement » n'est pas aussi fort que « J'enverrai le feu » : il ne s'agit pas de la destruction finale. - "Mais", Assyrien. Niyu, selon Jérémie 46.25, est le centre du culte d'Ammon, pourquoi le nom plus complet dans Nahum 3 :8-10, dans « No-Ammon » (la ville d'Ammon ?). LXX : Διοσπολις – la ville de Zeus, c'est-à-dire le dieu principal des Égyptiens (Targum et Vulg. Alexandrie). Διοσπολις s'appelait Thèbes, qui était aussi le centre du culte d'Ammon. Ainsi, à la suite de la LXX, elles sont toutes comprises ici sous Mais (bien que le nom « Mais » ne se retrouve pas dans les hiéroglyphes), les « Cent Portes » de Thèbes est la ville principale de Haute Egypte, la plus ancienne ville d'Egypte et selon Diodore (150) du monde entier, célèbre pour sa richesse, ses savants prêtres (815), ses pyramides, Mnémonium. Ézéchiel 30 : 15. Et je déverserai ma colère sur Sin, la forteresse de l'Egypte, et je détruirai la multitude de Noh. « Je répandrai ma colère » (Ézéchiel 7,8, etc.) est plus fort que ce qui suit à propos de Mais : « Je détruirai la multitude », et en général une expression très forte, indiquant un plus grand degré de dégâts de la guerre par rapport aux autres villes, ce qui aurait dû se produire en raison de la position de Sin ; voir ci-dessous. - "Péché", allumé. « argile » de l'égyptien imt, donc Pelusius, car ce nom vient du grec. πηλος, argile (P. 803) ; près de son emplacement probable se trouvent des ruines aujourd'hui appelées Tine, qui en copte est une ville de boue. Situé sur le bras oriental du Nil, il représentait la clé de l'Égypte en raison de sa position géographique : le désert du sud était infranchissable pour l'armée, et le passage près de Péluse était difficile à cause des marécages ; de plus, à l'est de la ville il y avait un haut rempart de limite (Str. I. c. Diod. I, 57) ; a joué un rôle majeur dans les campagnes de Seniachérib, Cambyse, Artaxex, Ochus, Antiochus Epiphanes, Gabinius, César et Octave et était le dépôt d'armes le plus important pour l'Égypte (Caes. Bel. civ. III, 108). LXX "Sain", c'est-à-dire Sais dans le nord de l'Égypte près de Pelusium. – « Mais » LXX pour une raison quelconque est déjà « Memphis » (Memphis), et non Diospolis, comme dans les deux versets voisins 14 et 16. Ézéchiel 30 : 16. Et j'enverrai le feu sur l'Egypte ; Le péché tremblera, et le No s'effondrera, et Memphis sera attaquée par des ennemis en pleine journée. Renforcement et présentation plus claire des menaces antérieures. «J'enverrai du feu», dit au v. 14 à propos de Zoan, seul s'applique désormais à toute l'Égypte. Expression générale 15 cuillères à soupe. à propos du péché (glorifié ici déjà par « Sais », et en grec Συηνη, voir Eze. 29.10) « Je répandrai ma colère » est remplacé par le spécifique « tremblera », la gloire. « ça va se rebeller » (peut-être l'excitation, la rébellion). La menace la plus discrète. Mais dans l'art. 14 «J'exécuterai le jugement», expliqué à l'art. 15 à travers « Je détruirai la multitude », ici intensifié en « effondrement », lit. « une brèche sera faite », tout comme la gloire. « il y aura un gouffre » (indiquant les fortes fortifications de ces villes). Enfin, une douce promesse de détruire uniquement l'idolâtrie à Memphis au v. 13 est alourdie par la menace : « des ennemis attaqueront au milieu du jour », plus courageux que ceux qui entreprennent une attaque de nuit (cf. Jérémie 15,8). Mais LXX n'a ​​pas de discours sur Memphis dans la dernière phrase, mais une suite du discours sur Non - Diospolis : « et les eaux déborderont » (seront inondées - par le Nil ou par la guerre), lisant peut-être à la place de venof king yomam selon Nahum 3.8 venafotzu meymam. Par conséquent, les villes sont répétées non pas parce que « l’arsenal de connaissances géographiques d’Ézéchiel sur l’Égypte est petit » (Krech. Et le chapitre 27 ?). Ézéchiel 30 : 17. Les jeunes Ona et Bubasta tomberont par l'épée et les autres seront faits prisonniers. « Il » – les Massorètes l'ont mal ponctué selon Hos 10.8 ; Suis 1,5 aven – catastrophe, Egypte. Anu ou An, Assyrien. Unu, copte. Un ou He, qui signifie lumière, soleil, donc une ville appelée par le prophète Jérémie Jérémie 43.13 et les classiques « la ville du soleil ». Iliopol (slav. « Iliupol ») pour son culte de l'Égypte. le dieu solaire Ra, pour qui il y avait un magnifique église avec le taureau Mnevissus, presque aussi sacré que Memphis Apis (Str. 609) : le mythe du phénix était daté de la même ville (Tas. Annal. VI, 26), était situé dans le nord de l'Égypte au village. de Memphis; construit sur un remblai élevé, il se trouvait sur le grand canal qui reliait le Nil à la mer Rouge. Ses vestiges sont probablement les ruines de Yen Shem (« source de lumière ») près du Caire. Près de ces ruines, ils montrent le figuier sous lequel saint se reposait. famille lors de leur fuite vers l’Égypte. "Bubast", gloire. "Vuvast", Egypte. Pi-bast, dont le nom inclut le nom de la déesse Bast, l'Artémis égyptienne, à qui les chats étaient dédiés et elle-même avait une tête de chat. La ville est également située au nord de l'Égypte, aujourd'hui Tel Basta, sur la rive orientale du bras pélusien du Nil. Fortement fortifiée, elle était bâtie sur un talus élevé, plus bas en son milieu, de sorte que de tous les points de la ville l’église de Bast, entouré par le canal du Nil, qu'Hérodote appelle le plus beau des églises égyptiens (II, 137), était visible. Le pèlerinage annuel était ici un pèlerinage favori et attirait 700 000 hommes et femmes (II, 59). "Ils tomberont par l'épée". Le nome Budast avec 11 autres appartenait à la moitié de la caste des guerriers - les Kalasiri ; Des mercenaires ioniens et cariens étaient également stationnés ici par Psammetichus. - «Autres», Héb. genna – celles-ci, elles, féminines, pourquoi LXX « et les femmes » ; bien sûr, il s’agit plutôt de l’ensemble de la population des villes ou des villes elles-mêmes. Ézéchiel 30 : 18. Et le jour s'assombrira à Taphnis où j'y briserai le joug de l'Égypte, et où cessera sa fière puissance. Une nuée le couvrira et ses filles iront en captivité. "Tafnis", célèbre. "Tafnès", grec. Ταφναι, mentionné également dans Jr 2.16 et d'autres avec une prononciation légèrement différente en hébreu. t. : ici Thafnekhes là Tahpanekhes comme principal représentant, avec Memphis, de la puissance des Egyptiens devrait être la même que la Daphné « Pélusienne » d'Hérodote (II, 30, 107), une forteresse forte sous Psammetichus, qui est restée la même jusqu'à la domination perse : indiqué par le voyage d'Antoine, à 16 milles de Péluse sur la rive ouest du bras pélusien du Nil. Peut-être que cela correspond à Tel-el-Defene, bien que ce dernier se situe en 5 1 2 lui. miles (27 1 2 romains) de Pelusium. Il n’est mentionné ni dans les hiéroglyphes ni dans Josèphe. « Le jour s’assombrira » est un symbole du jugement de Dieu : voir Art. 3. « Je briserai le joug de l'Egypte », gloire aux « sceptres » pour lesquels motot doit être prononcé comme matot ; et c'est plus correct, car on ne sait pas qui porte ce joug (on ne peut parler que de l'esclavage égyptien d'Israël). Selon Jérémie 43.9, il y avait un magnifique palais royal à Taphnis. – « Fière puissance » – art. 6. – « La nuée la couvrira » – v. 3. – « Filles » – villes : Ezéchiel 16.46. Ézéchiel 30:20 La onzième année, le premier mois, le septième jour du mois, la parole de l'Éternel me fut adressée : Mars (mois de Pâques) 587, 4 mois avant la destruction de Jérusalem, moins de 3 mois après la date d'Ézéchiel 29.1. Ézéchiel 30 : 21. fils d'homme ! J'ai déjà brisé le bras du Pharaon, roi d'Égypte ; et voici, elle n'est pas encore tenue de la guérir et n'est pas enveloppée de bandages médicaux qui lui donneraient la force de tenir l'épée. "Écrasé" - le passé indique un fait accompli : le reflet de l'armée égyptienne, qui a entrepris une campagne pour libérer Jérusalem. – « Muscle » – l'armée. - « Et maintenant, elle n'est pas encore attachée » - pour la guérison ; gloire "Et voici, je n'ai pas prié (je ne me suis pas tourné vers les médecins) pour lui donner la guérison." – « Pansements médicaux » Héb. hittul απ. Oui. terme médical. LXX : « plâtre », μαλαγμα. Ézéchiel 30 : 22. C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, je suis contre Pharaon, roi d'Égypte, et je lui briserai les muscles, sains et brisés, et l'épée tombera de sa main. « C'est pourquoi » – puisque le début a déjà été fait (Smend). – « En bonne santé » – une autre partie de l'armée. – « Cassé » encore plus et complètement. Ézéchiel 30 : 23. Et je disperserai les Égyptiens parmi les nations, et je les disperserai dans tous les pays. Répétition d'Ézéchiel 29.12 et identique à l'Art. 26. Ézéchiel 30 : 24. Et je renforcerai les muscles du roi de Babylone et je lui donnerai mon épée dans sa main, mais j'écraserai les muscles de Pharaon, et lui, ulcéré, gémira grandement devant lui. «Et je renforcerai les muscles du roi de Babylone.» Dieu augmentera encore la puissance déjà importante de Nabuchodonosor (pour la défaite finale de l'Égypte) avec de nouvelles victoires, entre autres, la prise de Jérusalem. – « Mon épée » est irrésistible. Que Nabuchodonosor soit un instrument des jugements de Dieu, cette idée est souvent répétée dans Ézéchiel. - "Les muscles de Pharaon", etc. jusqu'à la fin du verset sont complètement différents en LXX : "et il le mènera en Egypte, et la captivité le prendra captif, et il balayera son bouchon." Un exemple frappant de désaccord entre deux représentants faisant autorité du texte biblique est « et celui qui est ulcéré gémira grandement ». Il doit y avoir une indication sur le sort personnel du pharaon Ofra, qui a effectivement été tué. Ézéchiel 30 : 25. Je renforcerai les muscles du roi de Babylone, et les muscles de Pharaon tomberont ; Et ils sauront que je suis l'Éternel, lorsque je mettrai mon épée dans la main du roi de Babylone et qu'il l'étendra sur le pays d'Égypte. La menace envers le pharaon semble s'atténuer : par muscle on entend non plus l'armée, mais en général la puissance du royaume. Ézéchiel 30 : 26. Et je disperserai les Égyptiens parmi les nations, et je les disperserai dans tous les pays, et ils sauront que je suis l'Éternel. "Et ils sauront (même si les Égyptiens sont déjà captifs) que je suis l'Éternel." Tout dans le prophète Ézéchiel est orienté vers ce but - vers l'établissement de la connaissance de Dieu sur terre, vers la fondation d'une religion mondiale. Vous pourriez être intéressé par :