Глава 30

Στο πρώτο από αυτά, το Art. 1–19, που είναι συνέχεια του Ιεζ.29.1–16, η καταστροφή της Αιγύπτου προβλέπεται πιο ξεχωριστά και πιο συγκεκριμένα σε σύγκριση με αυτή την ομιλία, ως εξής: περιγράφεται ο ετερόκλητος στρατός της Αιγύπτου, η καταστροφή των αιγυπτιακών λαών και ο δράστης της τιμωρίας στην Αίγυπτο αναφέρεται για πρώτη φορά. Η δεύτερη ομιλία, στ. 20–26, που εκφωνήθηκε ίσως όταν ο αιγυπτιακός στρατός, προχωρώντας για τη διάσωση της πολιορκημένης Ιερουσαλήμ, απωθήθηκε από τους Χαλδαίους (βλ. Jer 37.5 et al. Jer 34.21 κ.λπ.), βλέπει αυτή την αποτυχία ως εγγύηση για τον επικείμενο θάνατο της Αιγύπτου στα χέρια του Nebucha Ιεζ.30:1. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα: Η έλλειψη χρονολογικής ημερομηνίας κάνει ορισμένους να υπονοούν εδώ την ημερομηνία του Ιεζεκιήλ 29.17, λόγω της οποίας αυτή η ομιλία θα ήταν η τελευταία ομιλία του προφήτη Ιεζεκιήλ (εδ. 2 και 3 μπορεί να ακούγεται έτσι). αλλά η ομιλία του Ιεζεκιήλ 29.17–21 είναι σαφώς μια παρεμβολή. Ιεζ.30:2. γιος του ανθρώπου! προφήτευσε και πες: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: θρηνήστε! ω, άτυχη μέρα! Ιεζ.30:3. Γιατί η μέρα είναι κοντά, ναι! Η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά, μια σκοτεινή μέρα. Έρχεται η ώρα των εθνών. «Ω, άτυχη μέρα!» , δόξα «όλε, ολέ μέρα!» . Η λέξη «ημέρα», που τίθεται χωρίς κανέναν ορισμό, έχει από μόνη της ακόμη περισσότερη δύναμη και φρίκη. Έτσι είναι στον Ιεζ.7.7, 10. Τετ Σοφ 1,7; Ιωήλ 2,2–3. Φυσικά, η ημέρα της κρίσης είναι εδώ, ωστόσο, όχι για το Ισραήλ, αλλά για τον παγανιστικό κόσμο, ένας από τους ισχυρότερους εκπροσώπους του οποίου είναι η Αίγυπτος. Η κρίση του τελευταίου, λοιπόν, είναι μια συνέχεια, μέρος της κρίσης του παγανισμού, απαραίτητη για τη διασφάλιση της ευδαιμονίας των μεσσιανικών χρόνων στο Ισραήλ. Κατ' αρχήν χωρίς ορισμό, η «ημέρα» ορίζεται τώρα ως 1) «η ημέρα του Κυρίου», κατά την οποία ο Κύριος θα δείξει όλη τη δόξα Του και θα αναγνωριστεί παγκοσμίως ως ο Κύριος (πρβλ. Ησ 2.12, κ.λπ. Ιωήλ 1.15· Am 5.20· 1 Κορ. 5.5, κ.λπ.), - ως 2,» «μια σκοτεινή μέρα. Πιο συγκεκριμένα, «η ημέρα του σύννεφου», όταν ένα πυκνό σύννεφο θα σκεπάσει τον ουρανό ως ένδειξη της οργής του Θεού, έτσι ώστε τα φώτα θα σκοτεινιάσουν (Ιωήλ 2.2· Ζεφ 1.14, κ.λπ.), - ως 3) «το έτος των εθνών», όταν ο χρόνος ύπαρξης που ορίστηκε για τον ειδωλολατρικό κόσμο θα τελειώσει. Τετ Ιεζ.7.7. Ο λόγος έχει εσχατολογική χροιά και επομένως είναι τόσο κοντά στην έκφραση με το Κεφάλαιο VII. Ιεζ.30:4. Και το σπαθί θα πάει εναντίον της Αιγύπτου, και ο τρόμος θα εξαπλωθεί στην Αιθιοπία, όταν θα πέσουν οι σκοτωμένοι στην Αίγυπτο, όταν θα αρθεί ο πλούτος της και θα καταστραφούν τα θεμέλιά της. "Σπαθί" - πόλεμος. - «Η φρίκη θα εξαπλωθεί στην Αιθιοπία», τον πλησιέστερο γείτονα της Αιγύπτου, ο οποίος την προμήθευσε με ένα σημαντικό τμήμα μισθοφόρων στρατευμάτων (Ναούμ 3.9· Ιερ 46.9 και Έλληνες ιστορικοί). Δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για την πολιτική στάση της Αιθιοπίας απέναντι στην Αίγυπτο την εποχή της πτώσης της (αν ήταν εντελώς ανεξάρτητη από αυτήν). - «Πλούτος», δόξα. «πλήθος», δηλαδή πληθυσμός. ευρώ όπως στο Ezek.29,19 gamon? δείτε εκεί. - «Ιδρύματα». Επιδιώκεται μια σύγκριση με ένα κτίριο. Αυτό αναφέρεται σε κρατικούς θεσμούς, ή στρατό, ή συμμάχους και μισθοφορικά στρατεύματα, στα οποία στηριζόταν κυρίως η εξουσία της Αιγύπτου. Ιεζ.30:5. Η Αιθιοπία, και η Λιβύη, και η Λυδία, και όλος ο μεικτός λαός, και ο Χουμπ, και τα παιδιά της γης της διαθήκης μαζί τους θα πέσουν από το σπαθί. Υπολογίζονται οι χώρες από τις οποίες η Αίγυπτος είχε μισθοφόρους στρατιώτες. Οι τελευταίοι αποτελούσαν την κύρια δύναμη στα αιγυπτιακά στρατεύματα και ο Όφρα, που διέθετε 300 τόνους από αυτούς τους μισθοφόρους, προκάλεσε τη δυσαρέσκεια των υπηκόων του με το πάθος του γι' αυτούς (Γερ. II, 161). "Αιθιοπία". LXX «Οι Πριανοί και οι Κρήτες», πρέπει να βασίζεται στον Ιεζ.27.10 και αφού η Αιθιοπία αναφέρεται ήδη στον προηγούμενο στίχο. Το δεύτερο πρέπει να είναι ένα διπλό από περαιτέρω «εκείνους από τη διαθήκη Μου»: παίρνει – διαθήκη, κερίτ – Κρήτη. «Λιβύη και Λυδία» - βλέπε εξήγηση του Ιεζ.27.10. «Όλοι οι μικτοί». Διάφορες μικρές φυλές, ίσως από τη Συροαραβική έρημο (Έξοδος 12.38) ή από μικρές περιοχές της Μικράς Ασίας: στον στρατό της Όφρας σύμφωνα με τον Ηρόδοτο (ΙΙ, 161) υπήρχαν Ίωνες, Κάρες κ.λπ. ευρώ erev - "μεικτό", το ίδιο σε στυλ με το arav - Αραβία, γιατί εδώ μπορείτε να διαβάσετε "όλη την Αραβία"? δόξα διπλό: «και όλη η Αραβία και όλες οι ακαθαρσίες». "Hub" απ. λεγ. Αιγυπτιακές επιγραφές αναφέρουν τους ανθρώπους της Κούφα, ίσως Κόπτες. Στη Μαυριτανία υπήρχε μια πόλη Kob (λτιν. Ant 18). επίσης σύμφωνο με την Κοβη στην Αιθιοπία στην Ινδ. θάλασσα (Πτ. IV, 7) τώρα Kayi, Κωβωυ στη Μαρεωτία (Πτ. IV, 5); αλλά αυτό που αναμένεται εδώ είναι μια χώρα, όχι μια πόλη. Σλαύος. «μουρινί», ελλην. Όχι. Υποθέτοντας ένα λάθος, διάβασαν Nuv - Nubia (ένα όνομα ήδη γνωστό τότε: Str. XVII, 786 Pt. IV, 7, 30, κ.λπ.) ή Luv - Libya. «Γιοί της Γης της Διαθήκης». Από τους μακαριστούς Ιερώνυμο και Θεοδώρητο - Ιουδαία. έτσι πρέπει να είναι το LXX: «και πάλι όσοι είναι της διαθήκης μου». Δεν υπάρχει σχεδόν καμία «χώρα συμμαχική με την Αίγυπτο» (γιατί δεν κατονομάζεται;). Ίσως μια γενική εφαρμογή για τις χώρες που αναφέρονται: «σύμμαχοι». Ιεζ.30:6. Έτσι λέει ο Κύριος: Τα στηρίγματα της Αιγύπτου θα πέσουν και η υπερηφάνεια της δύναμής της θα πέσει. Από το Migdol στη Syene θα πέσουν μέσα σε αυτό από το σπαθί, είπε ο Κύριος ο Θεός. Τα «υποστήριξη» πρέπει να είναι τα ίδια με τα «θεμέλια» στο άρθρο. 4. σύμμαχοι. – “Pride of power” – οτιδήποτε δίνει δύναμη και φανταστική άφθαρτη. Τετ Ιεζ.24.21. – «From Migdol to Syene» βλέπε εξήγηση του Ιεζ.29.12. Ιεζ.30:7. Και θα είναι έρημη ανάμεσα στις ερημικές χώρες, και οι πόλεις της θα είναι μεταξύ των ερημικών πόλεων. Βλέπε εξήγηση του Ιεζ.29.12. Ιεζ.30:8. Και θα μάθουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος όταν στείλω φωτιά στην Αίγυπτο, και όλα τα στηρίγματα της θα σπάσουν. Η «φωτιά» είναι πόλεμος. «Υποστηρίζει» (Εβραϊκά) το ίδιο όπως στο Άρθ. 6: ozreya: πρέπει να υπάρχουν – «θεμέλια» τέχνη. 4; δόξα «βοηθώντας». Ιεζ.30:9. Εκείνη την ημέρα αγγελιοφόροι θα βγουν από κοντά Μου με πλοία για να τρομοκρατήσουν τους απρόσεκτους Αιθίοπες, και ο τρόμος θα εξαπλωθεί ανάμεσά τους όπως την ημέρα της Αιγύπτου. γιατί ιδού, έρχεται. «Θα φύγουν από εμένα». Ο Θεός φαίνεται να είναι παρών στην Αίγυπτο για να τους κρίνει, επομένως το «από μένα» είναι το ίδιο με το «από την Αίγυπτο». – «Αγγελιοφόροι» – Αιγύπτιοι που γλίτωσαν την εξόντωση. - «Στα πλοία», με τα οποία θα μπορούσαν να μεταφερθούν τα τρομερά νέα σε όλα τα άκρα της Αιθιοπίας που κόπηκαν από ποτάμια (πρβλ. Is 18.2). Εβρ. tzim (επίσης Αριθμός 24,24· Isa 33,21), πιθανώς αιγυπτιακής ρίζας - tayi, γρήγορα πλοία. bliss Jerome έχει μια τριήρη (έτσι «άκουσε από τους Εβραίους»). Σλαύος. διπλό: «στο Sieim (μεταγραφή, με την έννοια της χώρας), προσεκτικά». – «Ημέρα της Αιγύπτου» – η καταστροφή της: «μέσα» στα εβραϊκά. Όχι. Ιεζ.30:10. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Θα βάλω τέλος στο πλήθος της Αιγύπτου με το χέρι του Ναβουχοδονόσορα, του βασιλιά της Βαβυλώνας. Όπως στο Ezek.16.7 κ.ε. Ιεζ.22.11 κ.ε., όργανο καταστροφής μόνο τώρα. – «Προς πλήθη» – Εβρ. επίσης χαμόν, που βρίσκεται στον Ιεζ.29.19 και στ. 4. Η Αίγυπτος ήταν ιδιαίτερα πυκνοκατοικημένη. Εδώ όμως εννοούμε κυρίως ετερόκλητα στρατεύματα (γάμων – πλήθος, στον Ιεζ. 39.11 περί των ορδών του Γωγ). Ιεζ.30:11. Αυτός και ο λαός του μαζί του, τα πιο σκληρά έθνη, θα οδηγηθούν στην καταστροφή της γης και θα τραβήξουν τα ξίφη τους εναντίον της Αιγύπτου και θα γεμίσουν τη γη με σκοτωμούς. «Το πιο άγριο από τα έθνη» - βλέπε εξήγηση του Ιεζ.7.24, 21.31. Vulg. fortissiomos, αλλά επόμενο. στίχο το ίδιο εβραϊκό. η λέξη είναι πεσίμος. - «Θα γεμίσουν τη γη με σκοτωμένους», δόξα. «ελκωμένος» (πληγωμένος) – Ιεζ.11.6. Ιεζ.30:12. Και θα στεγνώσω τα ποτάμια, και θα δώσω τη γη στα χέρια των κακών, και με το χέρι των ξένων θα ερημώσω τη γη και όλα όσα τη γεμίζουν. Εγώ, ο Κύριος, το είπα αυτό. "Rivers" - Εβρ. jeorim, δηλαδή ο Νείλος και τα κλαδιά του (Ιεζ. 29.3). Η αποξήρανση των κλαδιών του Νείλου για την Αίγυπτο ισοδυναμεί με πλήρη καταστροφή της χώρας. Η απειλή δεν έχει άμεση σχέση με το τρένο της σκέψης. Ιεζ.30:13. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Θα καταστρέψω τα είδωλα και θα καταστρέψω τους ψεύτικους θεούς στη Μέμφις, και δεν θα υπάρχει πια κυρίαρχος από τη γη της Αιγύπτου, και θα φέρω φόβο στη γη της Αιγύπτου. «Είδωλα» – Εβρ. gillul, αηδίες: Ιεζ.6.4. Βέβαια, ίσως, κυρίως η λατρεία της Φθά, της οποίας το κέντρο ήταν η Μέμφις. – «Ψεύτικοι θεοί» – Εβρ. Ελιλίμ, συν. κενότητα, ματαιοδοξία? βέβαια ίσως η λατρεία του πρώτου Άπις, κέντρο του οποίου ήταν και το Μέμφις. Η λέξη που δεν χρησιμοποιείται πουθενά αλλού στον Ιεζεκιήλ και επομένως, ίσως, διαβάζεται LXX elim «ευγενείς» (δυναστεία των Μεμφητών, βλέπε παρακάτω) είναι η Μέμφις. Εβρ. Nof πίσω στην Τέχνη. 16; Isa 19,13; Τα Jer 2.16, 44.1, 46.14, 19 και Moth Hos 9.6 μεταφράζονται έτσι από το LXX και το Targum. Ο αρχαίος Αιγύπτιος Men-nefer αυτή η πόλη ονομάστηκε αργότερα στην καθομιλουμένη Panuf ή Manuf (δηλαδή ο τόπος του καλού) και αυτή η τελευταία μορφή σχετίζεται με την ελληνική και την εβραϊκή ανάγνωση της. Ασσύριος Mimki (Brugsch, Hist. I, 17); ιερέας το όνομά του είναι Ha-ka-pta («οίκος λατρείας του Ptah»). Βρίσκεται στην Κάτω Αίγυπτο, κάπως προς τα νότια. από το σημερινό Κάιρο. Σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκε από τον Μένη (Γερ. ΙΙ, 99, απέναντι από τη Διοδ. Ι, 50 κ.λπ.), ήταν η μεγαλύτερη πόλη (κατά τον Διοδ. 150 στάδια) της Κάτω Αιγύπτου. οχυρωμένη (Διοδ. XV, 43) ήταν για κάποιο διάστημα βασιλική κατοικία (Πλιν. V, 9). Η δυναστεία των Σαϊτών και η Απρίς έζησαν, ωστόσο, στη Σάις, αλλά η Άμασις, προφανώς, στη Μέμφιδα (Neg. II, 163, 154). Μέχρι την ώρα της ευδαιμονίας. Ο Ιερώνυμος, αυτός, το αρχαίο κέντρο της λατρείας του Πταχ και της Άπις (Νεγ. II, 3, 10), ήταν η «πρωτεύουσα της αιγυπτιακής δεισιδαιμονίας». «Δεν θα υπάρχει πλέον άρχοντας από τη γη της Αιγύπτου», δεν θα υπάρχει ιθαγενής δυναστεία. - «Φόβος» - μπροστά στο μεγαλείο του Θεού, που έχει την ικανότητα να νικήσει τον φόβο των ειδώλων. Η μεταστροφή της Αιγύπτου σιωπά. Ιεζ.30:14. Και θα ερημώσω την Πάφρο και θα στείλω φωτιά στον Ζωάν και θα κρίνω το Αρ. «Πάφρος» - βλέπε επεξήγηση του Ιεζ.29.14. Ο περαιτέρω υπολογισμός των αιγυπτιακών πόλεων πραγματοποιείται χωρίς γεωγραφική σειρά. οι πόλεις της Ανατολικής και Βόρειας Αιγύπτου τοποθετούνται δίπλα-δίπλα. “Tzoan”, “Tanis” LXX και Targuma, άλλος εγκ. Danet, Copt. Tane Assyrian. Sanu, τώρα San, ένα ψαροχώρι στην ανατολική όχθη του ανατολικότερου κλάδου του Νείλου, που πήρε το όνομά του από Sanitsky. Βλέπε Isa 19.11, Περί της αρχαιότητάς του Num 13.22. Σύμφωνα με το Ψ 77.12, 43, έγινε μάρτυρας θαυμάτων κατά την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, επομένως, η κατοικία του τότε Φαραώ. σύμφωνα με τους Αιγυπτιολόγους, πρωτεύουσα των Υξών και ταυτίζεται με τον Άβαρις (Ιωσήφ Φλάβιος Σ. Αρ. Ι, 14). Το «θα φέρω κρίση» δεν είναι τόσο ισχυρό όσο το «θα στείλω φωτιά»: όχι η τελική καταστροφή. - «Αλλά», Ασσύριος. Το Niyu, σύμφωνα με τον Ιερεμία 46.25, είναι το επίκεντρο της λατρείας του Άμμωνα, γιατί το πληρέστερο όνομα στο Ναούμ 3:8–10, στο «No-Ammon» (η πόλη του Άμμωνα;). LXX: Διοσπολις – η πόλη του Δία, δηλαδή ο κύριος θεός των Αιγυπτίων (Targum και Vulg. Alexandria). Η Διοσπολις ονομαζόταν Θήβα, που ήταν και το κέντρο της λατρείας του Άμμωνα. Επομένως, ακολουθώντας το LXX, όλα γίνονται κατανοητά εδώ κάτω από το Αλλά (αν και το όνομα «Αλλά» δεν απαντάται σε ιερογλυφικά), οι «Εκατό Πύλες» της Θήβας είναι η κύρια πόλη της Άνω Αιγύπτου, η αρχαιότερη πόλη της Αιγύπτου και σύμφωνα με τον Διόδωρο (150) όλου του κόσμου, διάσημη για τον πλούτο της, λόγιοι ιερείς (815, Mnepyramids, Mnepyramids). Ιεζ.30:15. Και θα ξεχύσω την οργή Μου στη Σιν, το οχυρό της Αιγύπτου, και θα καταστρέψω το πλήθος του Νω. Το «Θα εκχύσω την οργή μου» (Ιεζ. 7.8, κ.λπ.) είναι ισχυρότερο από αυτό που ακολουθεί για το Αλλά: «Θα καταστρέψω το πλήθος», και γενικά μια πολύ έντονη έκφραση, που δείχνει μεγαλύτερο βαθμό ζημιάς από τον πόλεμο σε σύγκριση με άλλες πόλεις, που θα έπρεπε να είχε συμβεί ως αποτέλεσμα της θέσης του Σιν. δείτε παρακάτω. - «Αμαρτία», άναψε. «πηλός» από το αιγυπτιακό imt, επομένως, Pelusius, επειδή αυτό το όνομα είναι από το ελληνικό. πηλος, clay (P. 803); κοντά στην πιθανή τοποθεσία του υπάρχουν ερείπια που σήμερα ονομάζονται Tine, που στα Κοπτικά είναι μια πόλη από λάσπη. Τοποθετημένο στον ανατολικό κλάδο του Νείλου, αντιπροσώπευε το κλειδί της Αιγύπτου λόγω της γεωγραφικής του θέσης: η νότια έρημος ήταν αδιάβατη για τον στρατό και το πέρασμα κοντά στο Πελούσιο ήταν δύσκολο λόγω των ελών. επιπροσθέτως, στα ανατολικά της πόλης υπήρχε ψηλό όριο προμαχώνας (Str. I. c. Diod. I, 57). έπαιξε σημαντικό ρόλο στις εκστρατείες του Σενιαχερίμ, του Καμβύση, του Αρτάξεξ, του Ώχου, του Αντίοχου Επιφάνη, του Γαβινίου, του Καίσαρα και του Οκταβιανού και ήταν η σημαντικότερη αποθήκη όπλων για την Αίγυπτο (Caes. Bel. civ. III, 108). LXX «Sain», δηλ. Sais στη Β. Αίγυπτο κοντά στο Pelusium. – Το «Μα» το LXX για κάποιο λόγο είναι ήδη «Μέμφ» (Μέμφις), και όχι Διόπολις, όπως στους δύο γειτονικούς στίχους 14 και 16. Ιεζ.30:16. Και θα στείλω φωτιά στην Αίγυπτο. Η αμαρτία θα τρέμει και το Όχι θα καταρρεύσει και το Μέμφις θα δεχθεί επίθεση από εχθρούς στη μέση της ημέρας. Ενίσχυση και σαφέστερη παρουσίαση προηγούμενων απειλών. «Θα στείλω φωτιά», λέγεται στο εδάφιο 14 για το Zoan και μόνο εφαρμόζεται τώρα σε όλη την Αίγυπτο. Γενική έκφραση 15 κ.σ. περί Αμαρτίας (δοξάζεται εδώ ήδη «Σαΐς», και ελληνική Συηνη, βλ. Εζ. 29.10) «Θα εκχύσω την οργή μου» αντικαθίσταται από το συγκεκριμένο «θα τρέμει», δόξα. «θα επαναστατήσει» (ίσως ενθουσιασμός, εξέγερση). Η πιο διακριτική απειλή. Αλλά στην Τέχνη. 14 «Θα εκτελέσω την κρίση», εξηγείται στο άρθρο. 15 μέσω του «Θα καταστρέψω το πλήθος», εδώ εντατικοποιήθηκε σε «κατάρρευση», αναμμένο. «Θα γίνει ρήξη», όπως και η δόξα. «Θα υπάρξει ένα χάσμα» (που υποδηλώνει τις ισχυρές οχυρώσεις αυτών των πόλεων). Τέλος, μια ήπια υπόσχεση μόνο για την καταστροφή της ειδωλολατρίας στη Μέμφις στο στ. 13 επιβαρύνεται από την απειλή: «οι εχθροί θα επιτεθούν στη μέση της ημέρας», πιο θαρραλέοι από εκείνους που αναλαμβάνουν μια νυχτερινή επίθεση (πρβλ. Ιερεμίας 15.8). Όμως το LXX δεν έχει λόγο για τη Μέμφις στην τελευταία πρόταση, αλλά συνέχεια της ομιλίας για το No - Diospolis: «και τα νερά θα ξεχειλίσουν» (θα πλημμυρίσουν - από τον Νείλο ή από τον πόλεμο), ίσως διαβάζοντας αντί για venof king yomam σύμφωνα με το Nahum 3.8 venafotzu meymam. Κατά συνέπεια, οι πόλεις επαναλαμβάνονται όχι επειδή «το οπλοστάσιο γεωγραφικών γνώσεων του Ιεζεκιήλ για την Αίγυπτο είναι μικρό» (Κρεχ. Και το 27ο κεφάλαιο;). Ιεζ.30:17. Οι νέοι Όνα και Μπουμπάστα θα πέσουν από το ξίφος και οι υπόλοιποι θα αιχμαλωτιστούν. «Αυτός» – οι Μασορέτες το σημείωσαν λανθασμένα σύμφωνα με το Hos 10.8. Am 1,5 aven – καταστροφή, Αίγυπτος. Anu ή An, Ασσύριος. Unu, Copt. Un ή He, που σημαίνει φως, ήλιος, επομένως, μια πόλη που ονομάζεται από τον προφήτη Ιερεμία Ιερεμία 43,13 και τους κλασικούς «η πόλη του ήλιου». Ηλιούπολη (σλαβ. «Iliupol») για τη λατρεία του προς την Αίγυπτο. ο θεός του ήλιου Ρα, για τον οποίο υπήρχε ένας υπέροχος ναός με τον ταύρο Mnevissus, σχεδόν τόσο ιερός όσο ο Memphis Apis (Στρ. 609): ο μύθος του Φοίνικα χρονολογήθηκε στην ίδια πόλη (Tas. Annal. VI, 26), βρισκόταν στη Β. Αίγυπτο στο χωριό. από το Μέμφις? χτισμένο σε ένα ψηλό ανάχωμα, βρισκόταν στο μεγάλο κανάλι που ένωνε τον Νείλο με την Ερυθρά Θάλασσα. Πιθανώς τα ερείπια του είναι τα ερείπια του Yen Shem («πηγή φωτός») κοντά στο Κάιρο. Κοντά σε αυτά τα ερείπια δείχνουν τη συκιά κάτω από την οποία αναπαύτηκε ο Αγ. οικογένεια κατά την πτήση τους στην Αίγυπτο. «Μπουμπάστ», δόξα. "Vuvast", Αίγυπτος. Πι-μπαστ, το όνομα της οποίας περιλαμβάνει το όνομα της θεάς Μπαστ, της Αιγύπτιας Άρτεμης, στην οποία ήταν αφιερωμένες οι γάτες και η ίδια είχε κεφάλι γάτας. Η πόλη είναι επίσης η Β. Αίγυπτος, νυν Τελ Μπάστα, στην ανατολική όχθη του κλάδου της Πελουσίας του Νείλου. Ισχυρά οχυρωμένο, χτίστηκε σε ψηλό ανάχωμα, που βρισκόταν χαμηλότερα στη μέση του, ώστε από όλα τα σημεία της πόλης να φαίνεται ο ναός του Μπαστ, που περιβάλλεται από τη Διώρυγα του Νείλου, που ο Ηρόδοτος αποκαλεί τον ωραιότερο από τους αιγυπτιακούς ναούς (II, 137). Το ετήσιο προσκύνημα εδώ ήταν αγαπημένο προσκύνημα και προσέλκυε 700 χιλιάδες άνδρες και γυναίκες (ΙΙ, 59). «Θα πέσουν από το σπαθί». Ο νομός Βουδαστής με άλλους 11 ανήκε στο ένα ήμισυ της κάστας των πολεμιστών - τους Καλασίρι. Εδώ στάθμευε και Ίωνες και Κάρες μισθοφόροι από τον Ψαμμέτιχο. - «Άλλοι», Εβρ. genna – αυτά, αυτά, θηλυκά, γιατί LXX “και γυναίκες”? μάλλον, βέβαια, ολόκληρος ο πληθυσμός των πόλεων ή οι ίδιες οι πόλεις. Ιεζ.30:18. Και θα σκοτεινιάσει η μέρα στην Ταφνίς, όταν θα σπάσω τον ζυγό της Αιγύπτου εκεί, και η υπερήφανη δύναμή της θα πάψει σε αυτήν. Ένα σύννεφο θα τον σκεπάσει και οι κόρες του θα πάνε στην αιχμαλωσία. «Τάφνης», περίφημος. «Τάφνες», ελλην. Ταφναι, αναφέρονται και στο Jer 2.16 και άλλα με ελαφρώς διαφορετική προφορά στα εβραϊκά. τ.: εδώ Θαφνέχες εκεί Ο Ταχπανέχης ως κύριος εκπρόσωπος, μαζί με τη Μέμφιδα, της δύναμης των Αιγυπτίων θα πρέπει να είναι το ίδιο με την «Πελουσιανή» Δάφνη του Ηροδότου (ΙΙ, 30, 107), ένα ισχυρό φρούριο υπό τον Ψαμμέτιχο, το οποίο παρέμεινε το ίδιο μέχρι την περσική κυριαρχία: υποδεικνύεται από το ταξίδι των χιλιοστών του Ανθ. Πηλουσιανός κλάδος του Νείλου. Ίσως αντιστοιχεί στο Tel-el-Defene, αν και το τελευταίο βρίσκεται στο 5 1 2 αυτόν. μίλια (27 1 2 ρωμαϊκά) από το Pelusium. Δεν αναφέρεται σε ιερογλυφικά ή στον Ιώσηπο. «Η μέρα θα σκοτεινιάσει» είναι σύμβολο της κρίσης του Θεού: βλέπε Τέχνη. 3. «Θα σπάσω τον ζυγό της Αιγύπτου», δόξα «σκήπτρα» για τα οποία το motot πρέπει να προφέρεται ως ματ. και αυτό είναι πιο σωστό, αφού δεν είναι ξεκάθαρο ποιος φοράει αυτόν τον ζυγό (μπορεί να εννοεί μόνο την αιγυπτιακή σκλαβιά του Ισραήλ). Σύμφωνα με τον Ιερεμία 43,9, υπήρχε ένα θαυμάσιο βασιλικό παλάτι στην Ταφνίς. – «Περήφανη δύναμη» – τέχνη. 6. – «Το σύννεφο θα το σκεπάσει» – στ. 3. – «Κόρες» – πόλεις: Ιεζ.16.46. Ιεζεκιήλ 30:20 Το ενδέκατο έτος, τον πρώτο μήνα, την έβδομη ημέρα του μήνα, ήρθε σε μένα ο λόγος του Κυρίου: Μάρτιος (Μήνας του Πάσχα) 587, 4 μήνες πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, λιγότερο από 3 μήνες μετά την ημερομηνία του Ιεζ.29.1. Ιεζ.30:21. γιος του ανθρώπου! Έχω ήδη σπάσει το χέρι του Φαραώ, βασιλιά της Αιγύπτου. και ιδού, δεν είναι ακόμη δεσμευμένη να τη θεραπεύσει και δεν είναι τυλιγμένη με ιατρικούς επιδέσμους από τους οποίους θα έπαιρνε τη δύναμη να κρατήσει το σπαθί. "Συντριμμένο" - ο παρελθοντικός χρόνος δείχνει ένα ολοκληρωμένο γεγονός: την αντανάκλαση του αιγυπτιακού στρατού, που ανέλαβε μια εκστρατεία για την απελευθέρωση της Ιερουσαλήμ. – «Μύες» – ο στρατός. - "Και τώρα δεν είναι ακόμη δεμένη" - για θεραπεία. δόξα «Και να, δεν προσευχήθηκα (δεν απευθύνθηκα στους γιατρούς) για να του δώσω θεραπεία». – «Ιατρικοί επίδεσμοι» Εβρ. hittul απ. λεγ. ιατρικός όρος. LXX: «γύψος», μάλαγμα. Ιεζ.30:22. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, είμαι εναντίον του Φαραώ, του βασιλιά της Αιγύπτου, και θα σπάσω τους μύες του, υγιείς και σπασμένους, ώστε το σπαθί να πέσει από το χέρι του. "Ως εκ τούτου" - από την αρχή έχει ήδη γίνει (Smend). – «Υγιής» – άλλο μέρος του στρατού. – «Σπασμένο» ακόμα περισσότερο και εντελώς. Ιεζ.30:23. Και θα σκορπίσω τους Αιγύπτιους στα έθνη, και θα τους διασκορπίσω σε όλες τις χώρες. Επανάληψη του Ιεζ.29.12 και ταυτόσημο με το Άρθ. 26. Ιεζ.30:24. Και θα κάνω δυνατούς τους μυς του βασιλιά της Βαβυλώνας και θα του δώσω το σπαθί Μου στο χέρι του, αλλά θα συντρίψω τους μυς του Φαραώ, και αυτός, ελκωμένος, θα στενάζει πολύ μπροστά του. «Και θα κάνω δυνατούς τους μυς του βασιλιά της Βαβυλώνας». Ο Θεός θα αυξήσει περαιτέρω την ήδη σημαντική δύναμη του Ναβουχοδονόσορ (για την τελική ήττα της Αιγύπτου) με νέες νίκες, μεταξύ άλλων, την κατάληψη της Ιερουσαλήμ. – Το «Σπαθί μου» είναι ακαταμάχητο. Ότι ο Ναβουχοδονόσορ είναι όργανο των κρίσεων του Θεού, αυτή η ιδέα επαναλαμβάνεται συχνά στον Ιεζεκιήλ. - «Οι μύες του Φαραώ», κ.λπ. μέχρι το τέλος του στίχου είναι εντελώς διαφορετικοί στο LXX: «και θα τον φέρει στην Αίγυπτο, και η αιχμαλωσία θα τον αιχμαλωτίσει, και θα σκουπίσει το φελλό του». Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα διαφωνίας μεταξύ δύο τόσο έγκυρων εκπροσώπων του βιβλικού κειμένου είναι «και αυτός που έχει έλκος θα στενάζει πολύ». Πρέπει να υπάρχει ένδειξη για την προσωπική μοίρα του Φαραώ Όφρα, ο οποίος πράγματι σκοτώθηκε. Ιεζ.30:25. Θα δυναμώσω τους μυς του βασιλιά της Βαβυλώνας και οι μύες του Φαραώ θα πέσουν. Και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος, όταν βάλω το σπαθί μου στο χέρι του βασιλιά της Βαβυλώνας, και το απλώσει στη γη της Αιγύπτου. Η απειλή προς τον φαραώ φαίνεται να αμβλύνεται: με τον όρο μυς δεν εννοούμε πλέον τον στρατό, αλλά γενικά τη δύναμη του βασιλείου. Ιεζ.30:26. Και θα σκορπίσω τους Αιγύπτιους στα έθνη, και θα τους διασκορπίσω σε όλες τις χώρες, και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. «Και θα μάθουν (αν και οι Αιγύπτιοι είναι ήδη αιχμάλωτοι) ότι εγώ είμαι ο Κύριος». Όλα στον προφήτη Ιεζεκιήλ κατευθύνονται προς αυτόν τον στόχο - προς την εγκαθίδρυση της γνώσης του Θεού στη γη, προς την ίδρυση μιας παγκόσμιας θρησκείας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: