Глава 30

V prvním z nich, Čl. 1–19, který je pokračováním Ezech.29.1–16, je zničení Egypta ve srovnání s tímto projevem předpovídáno odděleněji a konkrétněji takto: je popsána pestrá egyptská armáda, zničení egyptských národů a poprvé je naznačen pachatel trestu nad Egyptem. Druhá řeč, v. 20–26, pronesená možná, když egyptská armáda, táhnoucí na záchranu obleženého Jeruzaléma, byla zahnána zpět Chaldejci (srov. Jer 37,5 a kol. Jer 34,21 atd.), vidí toto selhání jako záruku blížící se smrti Egypta rukou Nabuchodonozora. Ezek.30:1. A stalo se ke mně slovo Páně: Absence chronologického data způsobuje, že někteří zde implikují datum Ezechiela 29.17, díky čemuž by tato řeč byla poslední řečí proroka Ezechiela (vv. 2 a 3 mohou znít takto); ale řeč Ezechiela 29,17–21 je zjevně vsuvkou. Ezek.30:2. syn člověka! prorokuj a řekni: Toto praví Pán Bůh: kvílejte! ach, nešťastný den! Ezek.30:3. Neboť den je blízko, ano! Den Páně je blízko, den temný; Přichází čas národů. "Ach, nešťastný den!" , sláva "ole, ole den!" . O to větší sílu a hrůzu má samo o sobě slovo „den“, kladené bez jakékoli definice. Tak je tomu v Ez.7.7, 10; St Soph 1,7; Joel 2,2–3. Samozřejmě, že den soudu je zde, nikoli však nad Izraelem, ale nad pohanským světem, jehož jedním z nejmocnějších představitelů je Egypt. Soud nad tím druhým je tedy pokračováním, součástí soudu pohanství, nezbytného k zajištění blaženosti mesiášských časů v Izraeli. Zpočátku bez definice je „den“ nyní definován jako 1) „den Páně“, ve kterém Pán ukáže celou svou slávu a bude všeobecně uznáván jako Pán (srov. Iz 2,12 atd. Joel 1,15; Am 5,20; 1 Kor 5,5 atd.), – jako 2) „temný den“, sláva. přesněji „den oblaku“, kdy hustý oblak zahalí oblohu na znamení Božího hněvu, takže se světla zatmí (Joel 2,2; Sof 1,14 atd.), - jako 3) „rok národů“, kdy skončí doba existence určená pro pohanský svět, proč by se měl správně číst „konec“ jazyka místo „konec“ LXX; St Ezek.7.7. Projev má eschatologickou konotaci, a proto je svým vyjádřením tak blízký kapitole VII. Ezek.30:4. A meč půjde proti Egyptu a hrůza se rozšíří v Etiopii, až padnou zabití v Egyptě, až bude zabráno jeho bohatství a zničeny jeho základy; "Meč" - válka. - „Hrůza se rozšíří v Etiopii“, nejbližším sousedovi Egypta, který mu dodal významný kontingent žoldnéřských jednotek (Nahum 3.9; Jer 46.9 a řečtí historici); Neexistují přesné informace o politickém postoji Etiopie k Egyptu v době jeho pádu (zda na něm byla zcela nezávislá). - "Bohatství", sláva. „množství“, tj. populace; euro jako u Ezeka.29.19 gamon; viz tam. - „Základy“. Je zamýšleno srovnání s budovou. Jedná se o státní instituce, armádu, spojence a žoldnéřské jednotky, na kterých spočívala především moc Egypta. Ezek.30:5. Etiopie, Libye, Lydie a všechen smíšený lid, Hub a děti země smlouvy spolu s nimi padnou mečem. Jsou vypočítány země, ze kterých měl Egypt žoldnéřské jednotky. The latter constituted the main force in the Egyptian troops, and Ofra, who had 300 tons of these mercenaries, aroused the displeasure of his subjects with his passion for them (Ger. II, 161). "Etiopie". LXX „Priani a Kréťané“ musí vycházet z Ezek.27.10 a protože Etiopie je zmíněna již v předchozím verši. Druhý musí být dubletem dalších „těch z Mé smlouvy“: bere – smlouva, kerit – Kréta. „Libye a Lydie“ – viz vysvětlení Ezeka.27.10. "Všichni smíšení lidé". Various small tribes, perhaps from the Syrian-Arabian desert (Exodus 12.38) or from small regions of Asia Minor: in the army of Ophra according to Herodotus (II, 161) there were Ionians, Carians, etc.; euro erev - „smíšené“, stejný styl jako arav - Arábie, proč zde můžete číst „celá Arábie“; sláva dublet: „a celá Arábie a všechny nečistoty“. "Hub" απ. λεγ. Egyptské nápisy zmiňují obyvatele Kufy, možná Kopty. V Mauretánii bylo město Kob (ltin. Ant 18); také souhláska s Κοβη v Etiopii v Ind. moře ​​(Pt. IV, 7) nyní Kayi, Κωβωυ v Mareotia (Pt. IV, 5); ale to, co se zde očekává, je země, ne město. Slovan. "murini", řec. Ne. Za předpokladu omylu přečtou Nuv - Nubia (tehdy již známé jméno: Str. XVII, 786 Pt. IV, 7, 30 atd.) nebo Luv - Libye. „Synové země úmluvy“. Blahoslaveným Jeronýmem a Theodoretem – Judeou; tak by to mělo být LXX: „a znovu ti, kteří jsou z mé smlouvy“. Sotva existuje nějaká „země spojená s Egyptem“ (proč se nejmenuje?). Možná obecná aplikace na uvedené země: „spojenci“. Ezek.30:6. Toto praví Hospodin: Opory Egypta padnou a pýcha jeho síly padne; Od Migdolu po Syene v něm padnou mečem, řekl Pán Bůh. „Podpory“ musí být stejné jako „základy“ v čl. 4. spojenci. – „Pride of power“ – vše, co dává sílu a pomyslnou nezničitelnost; St Ezek.24.21. – „Od Migdolu k Syene“ viz vysvětlení Ezeka.29.12. Ezek.30:7. A bude pustý mezi zeměmi pustými a města jeho budou mezi městy pustými. Viz vysvětlení Ezeka.29.12. Ezek.30:8. A poznají, že já jsem Hospodin, až pošlu oheň na Egypt, a všechny jeho opory budou zlomeny. "Oheň" je válka. "Podpory" (hebrejsky) stejně jako v čl. 6: ozreya: musí existovat – „základy“ umění. 4; sláva "pomáhání". Ezek.30:9. V ten den ode Mne vyrazí poslové na lodích, aby vyděsili neopatrné Etiopany, a rozšíří se mezi nimi hrůza jako za dnů Egypta. neboť hle, přichází. "Oni ode Mne odejdou." Zdá se, že Bůh je přítomen v Egyptě, aby je soudil, a proto „ode Mne“ je totéž jako „z Egypta“. – „Poslové“ – Egypťané, kteří unikli vyhlazování. - „Na lodích“, na nichž mohly být strašlivé zprávy neseny do všech konců Etiopie proříznuté řekami (srov. Iz 18,2). hebr. tzim (též Num 24,24; Iz 33,21), pravděpodobně egyptského kořene - tayi, rychlé lodě; blaženost Jeroným má triéru (takže „slyšel od Židů“). Slovan. dublet: „v Sieim (přepis, ve smyslu země), opatrně. – „Den Egypta“ – jeho zničení: „v“ v hebrejštině. Ne. Ezek.30:10. Toto praví Panovník Hospodin: Skoncuji s množstvím Egypta rukou Nabuchodonozora, krále babylonského. Jako v Ezek.16.7 a násl.; Ezek.22.11 a násl., nástroj ničení až nyní. – „K davům“ – hebr. také hamon, který je v Ezek.29.19 a v. 4. Egypt byl obzvláště hustě osídlen. Zde ale máme na mysli především pestré jednotky (gamon – zástup, v Ezek. 39.11 o hordách Gogů). Ezek.30:11. On a jeho lid s ním, nejkrutější z národů, budou přivedeni do záhuby země a vytasí své meče proti Egyptu a naplní zemi zabitými. „Nejdivočejší z národů“ – viz vysvětlení Ezech.7.24, 21.31; Vulg. fortissiomos, ale další. verše stejné hebrejštiny. slovo je pesimos. - "Naplní zemi zabitými," sláva. „ulcerovaný“ (zraněný) – Ezek.11.6. Ezek.30:12. A vyschnu řeky a dám zemi do rukou bezbožných a rukou cizinců zpustoším zemi a vše, co ji naplňuje. Já, Pán, jsem to řekl. "Řeky" - hebr. jeorim, tj. Nil a jeho ramena (Ez 29,3). Vyschnutí nilských ramen se pro Egypt rovná úplnému zničení země. Hrozba nemá přímou souvislost s myšlenkovým pochodem. Ezek.30:13. Toto praví Panovník Hospodin: Zničím modly a zničím falešné bohy v Memfidě a nebude více vládce z egyptské země a přivedu strach do egyptské země. „Idoly“ – hebr. gillul, ohavnosti: Ezek.6.4. Samozřejmě snad hlavně kult Phtha, jehož středobodem byl Memphis. – „Falešní bohové“ – hebr. Elilim, kol. prázdnota, marnost; samozřejmě snad kult prvního Apise, jehož centrem byl také Memphis. Slovo, které se nikde jinde v Ezechielovi nepoužívá, a proto se možná čte LXX elim „nobles“ (dynastie Memfitů; viz níže) je Memphis. hebr. Ne zpět v čl. 16; Isa 19,13; Jer 2.16, 44.1, 46.14, 19 a Moth Hos 9.6 jsou tak přeloženy LXX a Targum. The ancient Egyptian Men-nefer this city was later colloquially called Panuf or Manuf (i.e., the place of good) and this latter form is associated with the Greek and both Hebrew readings of it; Asyřan Mimki (Brugsch, Hist. I, 17); kněz se jmenuje Ha-ka-pta ("Ptahův dům uctívání"). Nachází se v Dolním Egyptě, poněkud na jih. ze současné Káhiry. According to legend, it was founded by Menes (Ger. II, 99; opposite Diod. I, 50 etc.), was the greatest city (according to Diod. 150 stadia) of Lower Egypt; opevněný (Diod. XV, 43) byl nějaký čas královským sídlem (Plin. V, 9). Saitská dynastie a Apris však žili v Sais, ale Amasis zřejmě v Memfidě (Neg. II, 163, 154). Až do doby blaženosti. Jeroným, on, starověké centrum kultu Ptaha a Apise (Neg. II, 3, 10), byl „hlavním městem egyptských pověr“. "Už nebude vládce z egyptské země," nebude žádná původní dynastie. - „Strach“ - před velikostí Boha, který má schopnost překonat strach z idolů. The conversion of Egypt is kept silent. Ezek.30:14. A zničím Paphros a pošlu oheň na Zoan a vynesu rozsudek nad No. “Paphros” - see explanation of Ezek.29.14. Další výpočet egyptských měst se provádí bez zeměpisného uspořádání; města východního a severního Egypta jsou umístěna vedle sebe. „Tzoan“, „Tanis“ LXX a Targuma, další egit. Danet, kopt. Tane Asyřan. Sanu, nyní San, rybářská vesnice na východním břehu nejvýchodnějšího ramene Nilu, pojmenovaná po něm Sanitsky. See Isa 19.11, About its antiquity Num 13.22. Podle Ž 77,12, 43 byla svědkem zázraků při exodu Židů z Egypta, tedy sídla tehdejšího faraona; podle egyptologů hlavní město Hyksós a je totožné s Avaris (Joseph Flavius ​​​​S. Arr. I, 14). „Přinesu soud“ není tak silné jako „pošlu oheň“: ne konečné zničení. - "Ale", Asyřan. Niyu, podle Jeremiáše 46.25, je ohniskem kultu Ammona, proč plnější jméno v Nahum 3:8–10 v „No-Ammon“ (město Ammon?). LXX: Διοσπολις – město Dia, t. j. hlavního boha Egypťanů (Targum a Vulg. Alexandrie). Διοσπολις se nazývalo Théby, což bylo také centrem kultu Ammona. Proto, podle LXX, jsou zde všichni chápáni jako But (ačkoli název „Ale“ se v hieroglyfech nenachází), „Sto bran“ Théb je hlavní město Horního Egypta, nejstarší město Egypta a podle Diodora (150) celého světa, známého svým bohatstvím, učenými kněžími (815), pyramidami, Mnemonium. Ezek.30:15. A vyleji svůj hněv na Sin, pevnost Egypta, a zničím množství Noha. „Vyleji svůj hněv“ (Ezek. 7.8 atd.) je silnější než to, co následuje o Ale: „Zničím zástup,“ a obecně velmi silný výraz, naznačující větší stupeň poškození z války ve srovnání s jinými městy, k čemuž mělo dojít v důsledku postavení Sina; viz níže. - „Hřích“, rozsvíceno. „hlína“ z egyptského imt, tedy Pelusius, protože toto jméno je z řečtiny. πηλος, hlína (S. 803); poblíž jeho pravděpodobné polohy se nacházejí ruiny, které se nyní nazývají Tine, což je v koptštině město bláta. Nachází se na východním rameni Nilu a představoval klíč k Egyptu díky své geografické poloze: jižní poušť byla pro armádu neprůchodná a průchod u Pelusia byl obtížný kvůli bažinám; kromě toho na východ od města byl vysoký hraniční val (Str. I. c. Diod. I, 57); hrál hlavní roli v taženích Seniacheriba, Cambyses, Artaxex, Ochus, Antiochus Epiphanes, Gabinius, Caesar a Octavian a byl nejdůležitějším skladištěm zbraní pro Egypt (Caes. Bel. civ. III, 108). LXX „Sain“, t. j. Sais v N. Egyptě u Pelusia. – „Ale“ LXX je z nějakého důvodu již „Memph“ (Memphis), a ne Diospolis, jako ve dvou sousedních verších 14 a 16. Ezek.30:16. A pošlu oheň na Egypt; Sin se bude třást a No se zhroutí a Memphis bude uprostřed dne napaden nepřáteli. Posílení a jasnější prezentace předchozích hrozeb. „Pošlu oheň,“ řekl ve v. 14 o tom, že samotný Zoan se nyní vztahuje na celý Egypt. Obecný výraz 15 polévkových lžic. o hříchu (zde oslaveno již „Sais“ a řecky Συηνη, viz Ez 29,10) „Vyleji svůj hněv“ je nahrazeno specifickým „budu se třást“, sláva. „bude se to bouřit“ (možná vzrušení, vzpoura). Nejdiskrétnější hrozba. Ale v čl. 14 „Vykonám rozsudek“, vysvětleno v čl. 15 přes „Zničím zástup“, zde zesílené na „zhroucení“, rozsvíceno. „dojde k porušení“, stejně jako sláva. „bude tam propast“ (označující silné opevnění těchto měst). Konečně, mírný slib pouze zničit modloslužbu v Memfidě ve v. 13 je zatížen hrozbou: „nepřátelé zaútočí uprostřed dne“, odvážnější než ti, kteří podniknou noční útok (srov. Jeremiáš 15,8). Ale LXX nemá v poslední větě řeč o Memphisu, ale pokračování řeči o No - Diospolis: „a vody se přelijí“ (budou zaplaveny – Nilem nebo válkou), možná čte místo venof king yomam podle Nahuma 3.8 venafotzu meymam. V důsledku toho se města opakují ne proto, že „Ezechielův arzenál zeměpisných znalostí o Egyptě je malý“ (Krech. A 27. kapitola?). Ezek.30:17. Mladí lidé Ona a Bubasta padnou mečem a zbytek bude zajat. „On“ – masoretové to podle Hos 10.8 nesprávně přerušili; Am 1,5 aven – katastrofa, Egypt. Anu nebo An, Asyřan. Unu, kopt. Un nebo On, což znamená světlo, slunce, tedy město nazývané prorokem Jeremiášem Jeremiášem 43,13 a klasiky „město slunce“. Iliopol (slov. „Iliupol“) pro svůj kult Egypta. bůh slunce Ra, pro něhož byl velkolepý chrám s býkem Mnevissem, téměř tak posvátný jako Memphis Apis (Str. 609): mýtus o Fénixovi byl datován do stejného města (Tas. Annal. VI, 26), se nacházel v severním Egyptě k vesnici. z Memphisu; postavený na vysokém náspu, ležel na velkém kanálu, který spojoval Nil s Rudým mořem. Pravděpodobně jeho pozůstatky jsou ruiny Yen Shem („zdroj světla“) poblíž Káhiry. Poblíž těchto ruin ukazují fíkovník, pod kterým odpočíval sv. rodina během jejich letu do Egypta. "Bubast", sláva. "Vuvast", Egypt. Pi-bast, whose name includes the name of the goddess Bast, the Egyptian Artemis, to whom cats were dedicated and she herself had a cat's head. Město je také N. Egypt, nyní Tel Basta, na východním břehu peluského ramene Nilu. Silně opevněný byl postaven na vysokém náspu, který byl uprostřed nižší, takže ze všech míst města byl vidět Bastův chrám, obklopený nilským průplavem, který Hérodotos nazývá nejkrásnějším z egyptských chrámů (II, 137). Každoroční pouť zde byla oblíbenou poutí a přilákala 700 tisíc mužů a žen (II, 59). "Padnou mečem." The Budast nome with 11 others belonged to one half of the warrior caste - the Kalasiri; Ionian and Carian mercenaries were also stationed here by Psammetichus. - "Ostatní", heb. genna – tito, oni, ženský, proč LXX „a ženy“; rather, of course, the entire population of cities or the cities themselves. Ezek.30:18. And the day will darken in Taphnis when I will break the yoke of Egypt there, and its proud power will cease in it. A cloud will cover him, and his daughters will go into captivity. "Tafnis", slavný. "Tafnes", řecky. Ταφναι, mentioned also in Jer 2.16 and others with a slightly different pronunciation in Hebrew. t.: zde Thafnekhes tam Tahpanekhes jako hlavní představitel moci Egypťanů spolu s Memfidou by měl být stejný jako „peluská“ Dafné z Hérodota (II, 30, 107), silná pevnost za Psammeticha, která zůstala stejná až do perské nadvlády: naznačeno cestou z Peluské větve Antonia, 16 mil od Peluské větve na břehu Antonia. Nil. Perhaps it corresponds to Tel-el-Defene, although the latter lies in 5 1 2 him. mil (27 1 2 římských) od Pelusia. It is not mentioned in hieroglyphs or in Josephus. “The day will darken” is a symbol of God’s judgment: see Art. 3. “I will break the yoke of Egypt”, glory “scepters” for which motot must be pronounced as matot; and this is more correct, since it is unclear who is wearing this yoke (one can only mean the Egyptian slavery of Israel). According to Jeremiah 43.9, there was a magnificent royal palace in Taphnis. – „Hrdá síla“ – umění. 6. – “The cloud will cover it” – v. 3. – “Daughters” – cities: Ezek.16.46. Ezekiel 30:20 In the eleventh year, in the first month, on the seventh day of the month, the word of the Lord came to me: Březen (velikonoční měsíc) 587, 4 měsíce před zničením Jeruzaléma, méně než 3 měsíce po datu Ezech. 29.1. Ezek.30:21. syn člověka! Už jsem zlomil ruku faraona, krále egyptského; a hle, ještě není zavázána ji uzdravit a není zabalená do lékařských obvazů, z nichž by dostala sílu držet meč. „Rozdrcený“ - minulý čas naznačuje dokonalou skutečnost: odraz egyptské armády, která podnikla kampaň za osvobození Jeruzaléma. – „Svaly“ – armáda. - "A teď ještě není svázaná" - na uzdravení; sláva "A hle, nemodlil jsem se (neobrátil jsem se na lékaře), abych ho uzdravil." – „Lékařské obvazy“ Heb. hittul απ. λεγ. lékařský termín. LXX: "omítka", μαλαγμα. Ezek.30:22. Proto takto praví Panovník Hospodin: Hle, jsem proti faraonovi, králi egyptskému, a zlámu mu svaly zdravé i polámané, takže mu meč vypadne z ruky. „Proto“ – od začátku již bylo učiněno (Smend). – „Zdraví“ – další součást armády. – „Rozbité“ ještě více a úplně. Ezek.30:23. A rozptýlím Egypťany mezi národy a rozptýlím je po zemích. Opakování Ezek.29.12 a totožné s Čl. 26. Ezek.30:24. A posílím svaly babylónského krále a dám mu svůj meč do jeho ruky, ale rozdrtím svaly faraonovy, a on, vřed, bude před ním velmi sténat. "A posílím svaly babylonského krále." Bůh dále zvýší již tak významnou moc Nabuchodonozora (pro konečnou porážku Egypta) novými vítězstvími, mimo jiné dobytím Jeruzaléma. – „Můj meč“ je neodolatelný. Že je Nabuchodonozor nástrojem Božích soudů, tato myšlenka se u Ezechiela často opakuje. - "Faraonovy svaly" atd. až do konce verše jsou v LXX úplně jiné: "a přivede ho na Egypt a zajetí ho zajme a vymete jeho korek." Nápadným příkladem neshody mezi dvěma takovými autoritativními představiteli biblického textu je „a ten, kdo je vřed, bude velmi sténat“. Musí existovat náznak osobního osudu faraona Ofry, který byl skutečně zabit. Ezek.30:25. Posílím svaly babylonského krále a svaly faraonovy padnou; A poznají, že já jsem Hospodin, až vložím svůj meč do ruky babylonského krále a on jej rozprostře po egyptské zemi. Zdá se, že hrozba vůči faraonovi se zjemňuje: svaly už nemáme na mysli armádu, ale obecně moc království. Ezek.30:26. A rozptýlím Egypťany mezi národy a rozptýlím je po zemích, a poznají, že já jsem Hospodin. "A poznají (i když jsou Egypťané již zajatci), že já jsem Hospodin." Vše v proroku Ezechielovi směřuje k tomuto cíli – k ustavení poznání Boha na zemi, k založení světového náboženství. Mohlo by vás zajímat: