Глава 2

Ezech.2:1. Taká bola vízia podoby Pánovej slávy. Keď som to videl, padol som na tvár a počul som hlas Rečníka a On mi povedal: Syn človeka! postav sa na nohy a budem sa ti prihovárať. „Vidieť podobnosť“. – Týmito slovami prorok ešte raz upozorňuje čitateľa na pravý význam tých obrazov, ktorými je videnie naplnené: sú to len podoby, viditeľné podoby Slávy Pánovej; samotná Sláva Pána, nehovoriac o samotnom Bohu, je neviditeľná a neukázateľná. Čo znamená „Sláva Pánova“ – je to len Ten, kto sedí na tróne, alebo celý vzhľad? Ezechiel 9:3, 10:4, 18–19, 11 uprednostňujte prvé porozumenie; Podporuje to aj podobnosť výrazov tejto vety s v. 25: „vidieť podobnosť“ je veľmi blízke „podobnosti ako keby“, ktoré sa používa konkrétne o tom, kto sedí na tróne. Ale Ez.43.2 nazýva celé zjavenie Sláva Pánova; a tu čitateľ očakáva záver celého obrazu vízie, a nielen jej poslednej časti; Božia sláva v Starom zákone označuje akýkoľvek obraz alebo spôsob zjavenia Boha, napríklad oblak. Ale názov „Sláva Pánovi“, aplikovaný na celý fenomén, sa vzťahuje aj na Toho, ktorý sedel na tróne. Už prorok Ezechiel jasne rozlišuje Božiu slávu od samého Boha: ak možno niečo v Bohu vidieť, aj keď nedokonale a nedostatočne, na obrazoch a podobenstvách, tak len Božiu slávu, nie však samotného Boha. Ako môže byť Božia sláva chápaná ako niečo oddelené od Boha a zjavovať sa človeku okrem neho samého, to sa ukázalo po dokonalom zjavení na zemi Žiaru Slávy Božej a Obrazu Jeho hypostázy. „Padol na tvár“ v hrôze (Dan 7,15; Izaiáš 6,5) a úcte (Gn 17,3), ako aj od vyčerpania spôsobeného extatickým šokom (Dan 10,8). - "A počul som hlas Toho, ktorý hovoril," to znamená, že som nevidel, odkiaľ prichádza; a hoci musel prísť z nebeskej klenby a trónu na nej, prorok sa bojí dať tému, aby mi to „povedal“. („On“ nie je vyjadrený v hebrejčine). Videnie bez úplného zastavenia (Ezech. 2:9, 3:13) môže byť pred prorokovým pohľadom postupne zakryté a nahradené rovnako silnou a všetko pohlcujúcou sluchovou extázou: „hlas Hovorcu“ ukazuje, že ďalšie zjavenie nebolo, ako pravdepodobne všetky nasledujúce, len vnútorné. Božia výzva prorokovi: „Syn človeka“ je črtou knihy. Ezechiel (70-krát) a čiastočne Daniel (Dan 8,17), vysvetlené aramejským vplyvom; „v sýrskom jazyku je tento výraz taký bežný, že zrejme neexistuje žiadne iné meno pre takúto osobu, pretože sa dokonca vzťahuje na prvú osobu, ktorá ho nemala; takže 1 Kor 15,45 je preložený do sýrčiny: „prvý syn človeka Adam“ (Rosenmüller, Scholia Jan Vetus Testamentum, str. VI, S. 1, Lipsiae 18). Pre proroka by takáto adresa mohla znamenať, že bol náhodne vybraným jedincom z jeho žalostnej rodiny; St Iz 8,5; Job. 25.6 (Smend). - "A budem hovoriť" - aby som mohol hovoriť. Ez.2:2. A keď ku mne hovoril, vošiel do mňa duch a postavil ma na nohy, a počul som Toho, ktorý ku mne hovoril. Keďže prorok sám nemôže vstať z hrôzy a strnulosti, dvíha ho „duch“, ktorého nič bližšie nedefinuje (ani bez penisu: prorok hovorí jasne s určitou neistotou); Ezechiel sa teda všade odvoláva na akýsi nadprirodzený vplyv Božej moci na seba, ktorý musel obzvlášť zreteľne pociťovať („vstúpil do mňa, duch“) a ktorý ho navštívil len v niektorých momentoch videní, buď posilnil jeho slabú ľudskú prirodzenosť, ktorá bola vyčerpaná pod veľkosťou tej druhej, ako tu v Eze.3.24, potom sa z neho preniesol späť 1:8:1ziel a späť. 24, 3:12, 14, 37 (LXX medzi „vstúpili do mňa“ a „posadili“ vkladajú „a vzali ma a vzkriesili“ podľa Ez. 3.14, ale zjavne tam nie je to isté pôsobenie ducha, ale blízko Ez 8.3). Podhodnotenie sa vzťahuje na Ez.1.12, kde je samozrejme Duch Svätý. Ez.2:3. A On mi povedal: Syn človeka! Posielam vás k synom Izraela, k spurnému ľudu, ktorý sa vzbúril proti Mne. oni a ich otcovia sú pre mňa zradcami až do dnešného dňa. Keď vysoký hlas láskavo povzbudil proroka a on sa upokojil od prvého strachu pred zjavením, je povolaný stať sa prorokom („posielam“ už v Izaiášovi odborný výraz; Iz. 6:8) Izraela (namiesto „synov“ LXX čítajú v obryse podobné „dom“: benei-bet), ktorý sa, žiaľ, nazýva dosť vznešeným menom „bojovník“, ktorý sa, žiaľ, len ťažko nazýva „bojovník“. neposlušní pohania („k ľudu“; hebrejsky „gojim“, za čias Ezechiela sa mali stať morálnym a náboženským pojmom namiesto predchádzajúceho etnologického významu, a preto mohol byť LXX zámerne vynechaný). Izrael sa však od samého začiatku svojej existencie („otcovia“ tu v najširšom zmysle slova) až do dnešného dňa nevyznačoval svojou lojalitou: podľa Ezechiela na rozdiel napríklad od Jeremiáša (Jeremiáš 2,2). Izrael bol skazený až po svoj pôvod (Ez 16.3). Ez.2:4. A títo synovia so zatvrdnutou tvárou a tvrdým srdcom; Posielam ťa k nim a ty im povieš: Takto hovorí Pán Boh! Zdalo sa, že tvrdohlavosť Izraela sa v priebehu dlhého radu generácií zintenzívnila a ten súčasný („títo synovia“) mal tvár, ktorá stratila schopnosť červenať sa a hanebne sklopiť pohľad a jeho srdce sa stalo neprístupným presvedčeniu. „Poviete im: Takto hovorí,“ to znamená, že budete prorokom, ktorý je ústami Boha – „Pán Boh“ – Adonai Jehova. Dvojité Božie meno v hebrejskom texte knihy. Ezechiel sa používa 228-krát oproti 218-krát jednoduché „Pán“ (Jehova) a vo väčšine prípadov je ťažké uviesť dôvod skôr ako iné meno: dvojité meno sa malo používať pri slávnostnejších príležitostiach, ale zákonníci si tu zjavne dovolili slobodu. Ezech.2:5. Budú poslúchať, alebo nebudú, lebo sú vzpurným domom; ale nech vedia, že je medzi nimi prorok. Prorok nesmie mlčať, či už je počúvaný alebo nie. Hoci tým druhým, vzhľadom na známu húževnatosť Izraela, nepochybne je, nejde o okamžitý úspech kázne: výsledky Ezechielových aktivít ležia v budúcnosti, keď splnenie jeho proroctiev a hlavne hrozieb odhalí v ňom proroka; ak ho uznajú za pravého proroka, potom spoločne uznajú toho, ktorý skrze neho hovoril, ako pravého Boha, a to predstavuje prvý predpoklad budúceho obrátenia Izraela. Rozdiel v LXX na začiatku verša: „ak počujú a boja sa“ (priaznivé pre Židov, ako vynechanie „gójov“ vo v. 3) pochádza zo skutočnosti, že častica „oni“ okrem „či“ znamená aj „ak“ (Jozua 24,15; Kaz 2,13) a druhé sloveso prestane (prestane) (prestane) strach). „Dom rebelov“ je tak obľúbené meno Izraela medzi prorokom Ezechielom, že je to preňho takmer vlastné meno, a to bolo o to viac možné, že pôvodne mali všetky židovské vlastné mená spoločný význam. Ez.2:6. A ty, syn človeka, neboj sa ich a neboj sa ich slov, ak sa ti stanú bodľami a tŕňmi a budeš bývať medzi škorpiónmi; Nebojte sa ich reči a nebojte sa ich tváre, lebo sú spurný dom; Prorok by sa stretol s viac ako jednou neverou zo strany Izraela. To druhé mu spôsobí veľa priamych problémov. "Ale ty, syn človeka, neboj sa ich." Boh opakuje toto uistenie prorokovi trikrát, pričom osobitne poznamenáva, že sa nemusí báť „ich rečí“, ktoré boli jediné, ktoré mohli použiť. škodiť Ezechielovým krajanom v obmedzujúcich podmienkach zajatia, navyše to už možno obmäkčilo ľudí; tak ďalej. musíte porozumieť ďalej použitým obrázkom - bodliakom a tŕňom (LXX, slová nečítajte ako podstatné mená, ale ako príčastia: „rozzúria sa a stanú sa obyčajnými“); Obraz škorpiónov s ich škodlivým bodnutím jasne naznačuje nebezpečenstvo z „rečí“. Prorok by sa nemal zahanbiť týmito nepriateľskými rečami: preto je Izrael domom vzbury. Ez.2:7. a hovorte im Moje slová, či budú počúvať alebo nie, lebo sú tvrdohlaví. Ez.2:8. Ale ty, syn človeka, počúvaj, čo ti poviem; nebuď tvrdohlavý ako tento spurný dom; otvor ústa a jedz, čo ti dám. Ezech.2:9. A videl som, a hľa, ruka bola vystretá ku mne a hľa, bol v nej zvitok kníh. Prorok, presvedčený o svojom budúcom triumfe, môže toto všetko pokojne vydržať a pokračovať vo svojej práci. Tvrdohlavosť ľudí, s ktorými sa bude musieť Ezechiel vysporiadať, je neustále odhaľovaná v nádeji, že táto tvrdohlavosť vzbudí u proroka o to väčšiu horlivosť, že bude o to ochotnejší prijať odhalenia, ktoré mu boli oznámené, a nedovolí, aby sa na jeho strane objavilo niečo podobné tejto tvrdohlavosti davu, medzi ktorých patrili napríklad židovskí proroci Bábaláh. Jeroboám). Ezechiel musí svoje skutky okamžite dokázať poslušnosťou: nech zje, čo mu Boh dá. Prorok sa pozrel na to, čo mal v ruke natiahnutej k nemu, a videl, že skutočne sa od neho vyžaduje takmer nemožné. Čia to bola ruka, to sa prorok neodváži povedať: Jeremiáš povedal priamo: „A Pán vystrel ruku“ (Jeremiáš 1,9). Ezechiel 2:10. A On ho rozvinul predo mnou a hľa, zvitok bol napísaný zvnútra i zvonka a bolo na ňom napísané: „plač, ston a žiaľ“. Zvitok sa rozvinie pred očami proroka, aby vopred videl jeho obsah. Bola napísaná, na rozdiel od zvyku, na oboch stranách, ako tabuľky zmluvy (2 Moj 32,15), na znak úplnosti a bohatosti obsahu (môže tam byť aj údaj o trvaní Ezechielovej prorockej činnosti – viac ako 20 rokov) a obsahovala výlučne náreky (ako budúca kniha Ezechiel, v ktorej je priamo zapísaných veľa rečí, Ezechiel:19:1 26 atď.), niekedy sa dokonca mení na bolestivý ston a výkriky zúfalstva („smútok“, v hebrejčine „gi“. d.b. citoslovce). Ezechiel môže vidieť obsah zvitku na prvý pohľad, pretože je v stave nadzmyslovej reality. Z pohľadu na zvitok mohol prorok usúdiť, aká bude jeho kázeň z hľadiska obsahu, o ktorom mu ešte nebolo nič povedané (preto je tento prehľad priradený ku kapitole II a jedenie ku kapitole III, ktorá hovorí o prorokovom vstupe do jeho služby). Teda služba proroka, ťažká zo strany ľudu, bude ťažká zo strany samotného obsahu kázne. Mohlo by vás zaujímať: