Глава 2

Ezek.2:1. Aceasta a fost viziunea asemănării slavei Domnului. Văzând aceasta, am căzut cu fața la pământ și am auzit glasul Vorbitorului și El mi-a zis: Fiul omului! stai in picioare si iti voi vorbi. „Văzând asemănarea”. – Cu aceste cuvinte, profetul avertizează încă o dată pe cititor despre adevăratul sens al acelor imagini de care este umplută vedenia: sunt doar asemănări, asemănări vizibile ale Slavei Domnului; Însuși Slava Domnului, ca să nu mai vorbim de Dumnezeu Însuși, este invizibilă și de nevăzut. Ce se înțelege prin „Slava Domnului” – este doar Cel care stă pe tron ​​sau întreaga înfățișare? Ezechiel 9:3, 10:4, 18–19, 11 favorizează prima înțelegere; Acest lucru este susținut și de asemănarea expresiilor acestei propoziții cu v. 25: „a vedea asemănarea” este foarte aproape de „asemănarea așa cum ar fi”, care este folosit în mod specific despre Cel care stă pe tron. Dar Eze.43.2 numește întreaga înfățișare Slava Domnului; și aici cititorul se așteaptă la o concluzie la întreaga imagine a viziunii, și nu doar la ultima secțiune a acesteia; Slava lui Dumnezeu în Vechiul Testament se referă la orice imagine sau mod de apariție a lui Dumnezeu, de exemplu, un nor. Dar numele „Slava Domnului”, aplicat întregului fenomen, este aplicabil și Celui care a șezut pe tron. Profetul Ezechiel distinge deja clar Slava lui Dumnezeu de Dumnezeu Însuși: dacă ceva în Dumnezeu poate fi văzut, chiar și imperfect și insuficient, în imagini și asemănări, atunci numai Slava lui Dumnezeu, dar nu și Dumnezeu Însuși. Cum slava lui Dumnezeu poate fi concepută ca ceva separat de Dumnezeu și să apară omului în afară de El însuși, acest lucru a devenit clar după revelația perfectă pe pământ a strălucirii slavei lui Dumnezeu și a Chipului ipostasului Său. „El a căzut cu fața la pământ” îngrozit (Daniel 7.15; Isaia 6.5) și îngrozit (Gen. 17.3), precum și din cauza epuizării cauzate de șocul extatic (Daniel 10.8). - „Și am auzit glasul Celui ce vorbea”, adică fără să văd de unde venea; și, deși a trebuit să vină de pe firmament și tronul de pe ea, profetului îi este frică să pună un subiect pentru „mi-a spus”. („El” nu este exprimat în ebraică). Viziunea, fără să se oprească complet (Ezechiel 2:9, 3:13), poate fi întunecată treptat în fața privirii profetului și înlocuită cu un extaz auditiv la fel de puternic și mistuitor: „vocea Vorbitorului” arată că revelația ulterioară nu a fost, probabil, ca toate cele ulterioare, doar internă. Apelul lui Dumnezeu către profet: „fiul omului” este o caracteristică a cărții. Ezechiel (de 70 de ori) și parțial Daniel (Dan 8.17), explicate prin influența aramaică; „în limba siriacă această expresie este atât de comună încât se pare că nu există un alt nume pentru o persoană ca aceasta, deoarece este aplicată chiar primei persoane care nu o avea; deci 1 Cor 15.45 este tradus în siriacă: „primul fiu al omului Adam” (Rosenmüller, Scholia Jan Vetus Testamentum, p. VI, S. 1, Lipsia). Pentru profet, o astfel de adresă ar putea însemna că el era un individ ales aleatoriu din familia lui jalnică; miercuri Isa 8,5; Post. 25,6 (Smend). - „Și voi vorbi” - ca să pot vorbi. Ezek.2:2. Și pe când îmi vorbea El, un duh a intrat în mine și m-a pus să stau în picioare și l-am auzit pe Cel ce mi-a vorbit. Întrucât profetul însuși nu se poate ridica din groază și stupoare, el este înălțat de un „duh” care nu poate fi definit de nimic mai apropiat (chiar și fără penis: profetul vorbește clar, cu o oarecare incertitudine); Astfel, Iezechiel pretutindeni se referă la un fel de influență supranaturală asupra lui însuși a puterii lui Dumnezeu, pe care a trebuit să o simtă în mod deosebit („a intrat în mine, duhul”) și care l-a vizitat doar în unele momente ale viziunilor, fie întărindu-i firea umană slabă, care s-a epuizat sub măreția acestuia din urmă, ca aici în Ezechiel 3.24, transferându-se apoi în locul viziunii:8:3. 11:1, 24, 3:12, 14, 37 (LXX între „a intrat în mine” și „așezat” se inserează „și m-a luat și m-a ridicat” conform Eze. 3.14, dar în mod clar nu există aceeași acțiune a spiritului, ci aproape de Eze. 8.3). Subestimarea se referă la Ezek.1.12, unde, desigur, Duhul Sfânt. Ezek.2:3. Și El mi-a zis: Fiul omului! Vă trimit la copiii lui Israel, la un popor răzvrătit care s-a răzvrătit împotriva Mea; Ei și părinții lor Mi-au fost trădători până în ziua de azi. Când o voce înaltă l-a încurajat cu bunăvoință pe profet și s-a liniștit de la prima frică de dinaintea apariției, el este chemat să fie profet („Eu trimit” deja în Isaia un termen tehnic; Isaia 6:8) al Israelului (în loc de „fii” ai LXX, ei citesc similar în schiță „casă”: benei-bet), care, din păcate, este cu greu să fie numit „acest nume”, ci mai degrabă demn păgâni neascultători cu încăpățânare („poporului”; ebraică „goyim”, pe vremea lui Ezechiel ar fi trebuit să devină un termen moral și religios în locul semnificației etnologice anterioare, motiv pentru care LXX-ul poate fi omis în mod deliberat). Cu toate acestea, Israelul, încă de la începutul existenței sale („părinții” aici în sensul cel mai larg) și până în ziua de azi nu s-a distins prin loialitatea sa: după Ezechiel, în contrast, de exemplu, cu Ieremia (Ieremia 2.2). Israelul a fost corupt până la origini (Ezechiel 16.3). Ezech.2:4. Și acești fii cu fețe împietrite și inimi împietrite; Vă trimit la ei și le veți spune: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu!” Încăpăţânarea lui Israel părea să se intensifice printr-o serie lungă de generaţii, iar cel de faţă („aceşti fii”) avea un chip care şi-a pierdut capacitatea de a înroşi şi de a-şi coborî ruşinos privirea, iar inima lui a devenit inaccesibilă convingerii. „Le vei spune: Așa vorbește”, adică vei fi un profet care este gura lui Dumnezeu – „Doamne Dumnezeule” – Adonai Iehova. Numele dublu al lui Dumnezeu în textul ebraic al cărții. Ezechiel este folosit de 228 de ori față de 218 de ori simplul „Domn” (Iehova) și, în cele mai multe cazuri, este dificil de indicat un motiv pentru aceasta, mai degrabă decât un alt nume: numele dublu ar fi trebuit să fie folosit în ocazii mai solemne, dar se pare că scribii și-au permis libertatea aici. Ezek.2:5. Vor asculta sau nu vor asculta, căci sunt o casă răzvrătită; dar să știe că printre ei a fost un profet. Un profet nu trebuie să tacă, indiferent dacă este ascultat sau nu. Deși acesta din urmă, având în vedere binecunoscuta tenacitate a lui Israel, este fără îndoială, ideea nu este succesul instantaneu al predicii: rezultatele activităților lui Ezechiel se află în viitor, când împlinirea profețiilor și, în principal, amenințările sale vor dezvălui un profet în el; dacă îl recunosc ca pe un adevărat profet, atunci împreună îl recunosc pe cel care a vorbit prin el ca pe Adevăratul Dumnezeu, iar aceasta constituie prima condiție prealabilă pentru viitoarea convertire a lui Israel. Diferența din LXX de la începutul versetului: „dacă aud și se tem” (favorabil pentru evrei, ca omiterea lui „goyim” în v. 3) vine din faptul că particula „ei”, în plus față de „dacă”, înseamnă și „dacă” (Iosua 24.15; Eclesiastul 2.13) și este al doilea verb „ai înceta” în loc să citești. „yedhalu” (se va teme). „Casa Rebel” este un nume atât de preferat pentru Israel în rândul profetului Ezechiel, încât este aproape un nume propriu pentru el, iar acest lucru a fost cu atât mai posibil cu cât inițial toate numele proprii evreiești aveau un înțeles comun. Ezek.2:6. Și tu, fiul omului, nu te teme de ei și nu te teme de cuvintele lor, dacă se vor face pentru tine ciulini și spini și vei trăi printre scorpioni; Nu vă temeți de vorbirea lor și nu vă temeți de fața lor, căci sunt o casă răzvrătită; Profetul avea să întâmpine mai mult de o neîncredere din partea lui Israel. Acesta din urmă îi va cauza o mulțime de probleme directe. „Dar tu, fiul omului, nu te teme de ei.” Dumnezeu îi repetă de trei ori această asigurare profetului, observând în special că nu trebuie să se teamă de „vorbirile lor”, care erau singurele pe care le puteau folosi. pentru a dăuna compatrioților lui Ezechiel în condițiile constrângătoare ale captivității, în plus, este posibil să fi înmuiat deja poporul; deci mai departe. trebuie să înțelegeți mai departe imaginile folosite - ciulini și spini (LXX, citind cuvintele nu ca substantive, ci ca participii: „vor deveni furiosi și vor deveni comune”); Imaginea scorpionilor cu înțepătura lor dăunătoare indică clar pericolul din „discursuri”. Profetul nu trebuie să fie stânjenit de aceste discursuri ostile: de aceea Israel este casa răzvrătirii. Ezek.2:7. și spune-le cuvintele Mele, fie că vor asculta sau nu, căci sunt încăpățânați. Ezek.2:8. Dar tu, fiul omului, ascultă ce-ți voi spune; nu vă încăpăţânaţi ca această casă răzvrătită; deschide-ți gura și mănâncă ce-ți dau. Ezech.2:9. Și am văzut și iată, o mână era întinsă spre mine și iată, în ea era un sul de cărți. Încrezător în viitorul său triumf, profetul poate îndura toate acestea cu calm și își poate continua munca. Încăpăţânarea poporului cu care va avea de-a face Ezechiel este în mod constant expusă, în speranţa că această încăpățânare va stârni cu atât mai mult zel din partea profetului, că va fi cu atât mai dispus să accepte revelațiile care i-au fost comunicate și nu va permite să se descopere nimic asemănător acestei încăpățânări a mulțimii din partea lui (Balaam, exemplele lui Iona acuzatorul lui Ieroboam). Ezechiel trebuie să-și dovedească imediat ascultarea faptelor sale: să mănânce ce-i dă Dumnezeu. Profetul s-a uitat la ceea ce era în mâna întinsă către el și a văzut că, într-adevăr, aproape imposibilul i se cere. A cui a fost mâna, profetul nu îndrăznește să spună: Ieremia a spus direct: „Și Domnul și-a întins mâna” (Ieremia 1.9). Ezechiel 2:10. Și El l-a desfășurat înaintea mea și iată, sulul era scris pe dinăuntru și pe dinafară și pe el era scris: „plâns, gemete și mâhnire”. Pergamentul este desfășurat în fața ochilor profetului, astfel încât acesta să-i poată vedea dinainte conținutul. A fost scris, contrar obiceiului, pe ambele părți, ca și tablele legământului (Ieșirea 32.15), ca un semn al completitudinii și al bogăției conținutului (poate exista și o indicație a duratei activității profetice a lui Ezechiel - mai mult de 20 de ani) și conținea exclusiv plângere (ca viitoarea carte a lui Ezechiel, în care sunt scrise în mod direct multe „discursii” Ezechiel: 19:1, 26 etc.), uneori transformându-se chiar într-un geamăt de durere și strigăte de disperare („durere”, în ebraică „gi”. d.b. interjecție). Ezechiel poate vedea conținutul sulului dintr-o privire, deoarece se află într-o stare de realitate suprasensibilă. Dintr-o privire asupra sulului, profetul a putut concluziona cum ar fi predica sa din punct de vedere al conținutului, despre care încă nu i s-a spus nimic (de aceea această trecere în revistă este atribuită capitolului II, iar mâncarea la capitolul III, care vorbește despre intrarea profetului în lucrarea sa). Astfel, slujirea profetului, grea din partea poporului, va fi dificilă din partea însuși conținutului predicii. Te-ar putea interesa: