Глава 28

Пророцтво на Тирського царя та Сидон 1–10. Гріх і кара цареві. 11–19. Плач над ним. 20–26. Пророцтво на Сідон. Єз.28:2. сину людський! скажи начальству в Тирі: Так говорить Господь Бог: за те, що піднеслося серце твоє і ти кажеш: «я бог, сиджу на сідлі божій, у серці морів», і будучи людиною, а не Богом, ставиш розум твій нарівні з розумом Божим, – Царем Тирським тоді був Ітобаал II (Йосиф Флавій С. Арр, 1, 21), але так як цар в Тирі користувався незначною владою і впливом і нічого невідомо про будь-які наміри тирських, як і взагалі семитичних царів не тільки до обогатворення себе, а й до виробництва пророцтво на Єгипет фараон) як представник самого Тіра. Таким чином, самозбагачення, в якому пророк звинувачує Тирського царя, це та сама гордість, яка з іншого боку, із зовнішнього, описана в XXVII розділі; тут вона розглядається психологічно, із внутрішньої сторони. Крім того, давні справедливо помітили, що багато рис, якими тут описується гордість Тирського царя, прикладені до диявола і його відпадання від Бога, причому під Тиром тоді розумівся б світ, «князем» якого так часто називається диявол (Ориген, Περι αρχων, Тер. блаж. Ієрон. «Начальнику», слав. "князю". Євр. нагід у 12 ст. замінюється мілин - «цар», тому воно має бути більше, ніж наси - «князь» і має на меті, можливо, вказати на особливості царської влади в Тирі: щось на зразок; «суффетів» Карфагенських та «суддів» у євреїв. Але в книзі Царств слово додалося до Саула та Давида. «Я бог» – для Єзекіїля, з його ревнощами про славу Божу, мало звучати особливо обурливо. Приголомшлива характеристика гордості, оголення всіх її похмурих глибин та жахливої ​​сутності. «На оселі Божому в серці морів» . Морське становище Тира робило його в його думці таким же недосяжним, як Божий престол. У Пс 103.3 Бог видається сидячим на водах. Тиряни називали свій острів святим (у Санхоніатона); кожен центр особливого культу вважався священним місцем. "Ум", слав. точніше «серце», тобто самосвідомість. Живучи в такому місці землі, яке могло вважатися житлом Божим, Тир думав, що він може чинити і розпоряджатися собою цілком за схильностями свого серця. Єз.28:3. ось, ти мудріший за Даниїла, немає таємниці, прихованої від тебе; Чудове свідчення про ту славу, яку здобув собі Данило поясненням снів Навуходоносора (пор. Дан 4.6). Хоча Єзекіїль мав на увазі читачів з іудейських бранців, яким міг бути добре відомий Данило не тільки своєю мудрістю (дану по-санскритськи «мудрий»), але пророк, мабуть, припускає, що і царю Тирському не невідомий цей перший мудрець тодішнього сходу: всесвітня популярність і значення і всесвітня слава і значення. «Немає таємниці, прихованої від тебе» . Слав. «премудрії не покаравши тобі хитрощами своїми» (не потребуєш вчителів); євр. сатум «таємниця» LXX надали особисте значення, прочитавши його, можливо, як Хартумом (вавилон. вчені), а гамам – «пов'язувати» «закривати» визнали арамейським гамма – «пізнавати, повідомляти»; "хитростію" - дуплет першого слова наступного вірша. Єз.28:4. твою мудрістю та твоїм розумом ти придбав собі багатство і в скарбниці твої зібрав золота та срібла; Другий гріх Тирського царя, що він свою мудрість, цей дар Божий йому, на який давнину дивилася як на скарб, вжив тільки на здобуття тлінного багатства. «Багатство», слав. точніше «силу» (значення; євр. хаїл). Єз.28:5. великою мудрістю твоєю, через торгівлю твою, ти помножив багатство твоє, і твій розум запишався багатством твоїм, Ближче визначається, як Тир розумом набув багатства: за допомогою торгівлі; і вказується, чого його призвело багатство: до гордості. Єз.28:6. за те так говорить Господь Бог: Бо ти розум твій ставиш нарівні з Божим розумом, Гордість ця поступово досягла того жахливого заходу, про який сказано було вже наприкінці 2 ст. Єз.28:7. Ось Я приведу на тебе іноземців, найлютіших з народів, і вони оголять свої мечі проти краси твоєї мудрості, і потьмянять твій блиск; "Іноземців" - халдеїв. – «Найлютіших з народів» . Можливо, маються на увазі дикі орди, що у вавилонської армії; пор. Иез.7.21 і сл. – «Краси твоєї мудрості» – пишноти, якою місто, як і багатством, зобов'язане було своїй мудрості. Впадають у вічі ці часті вказівки на мудрість Тира, чим пророк віддає йому належне, виявляючи водночас у собі високого поціновувача мудрості та науки. – «Затьмарять» буквально «осквернять» (Тир вважав себе священним); слав. «постелють» (убитими та пораненими). Єз.28:8. скинуть тебе в могилу, і помреш у серці морів смертю вбитих. Той, хто думав сидіти на престолі Божому, опиниться в могилі. Хто вважає себе Богом, не заслужить навіть звичайної людської смерті, а помре смертю вбитих, які здебільшого позбавляються поховання. Море, становище на якому вселяло таку самовпевненість, стане знаряддям загибелі. - "Убитих", слав. «виразкових» поранених, що обтяжує смерть. Єз.28:9. Чи скажеш тоді перед твоїм убивцею: «я бог», тоді як у руці вражаючого тебе ти будеш людина, а не бог? У словах звучить гнівна глум (Креч.). Єз.28:10. Ти помреш від руки іноземців смертю необрізаних; бо Я сказав це, каже Господь Бог. «Смертю необрізаних», тобто безбожних (Дії 7.51), доля яких після смерті має бути гіршою за долю обрізаних. Так як фінікійці обрізувалися (Herod. II, 104), то загрозу цю можна розуміти про неможливість правильних похоронів на війні (оплакування, обмивання), які для мертвого теж, що обрізання для живого (Сменд). Кімхі: «Впадеш від руки необрізаних». Єз.28:12. сину людський! плач про царя Тирського і скажи йому: Так говорить Господь Бог: Ти печатка досконалості, повнота мудрості та вінець краси. Плач про царя Тирського слідує за пророцтвом на нього так само, як такий самий плач над Тиром слідує за пророцтвом на це місто (гл. XXVI і XXVII), чим добре висловлюється той жаль, з яким Господь карає грішника. Як би за прислів'ям: de mortuis aut bene aut nihil і ​​цей плач, як і той, присвячений зображенню того доброго, що було в покійнику і ще більше - представляє захоплений панегірик (принаймні, в першій і головній його частині, ст. 12-15). «Друк» та по-євр. (У Мішні, напр.) означала як і в нас, завершення, повноту. «Досконалості», євр. нудить ще в Иез.43.10 , де воно означає міру, модель, ретельно виготовлену, порівн. асир. такинту – «дбайливе приготування», «пишність»; LXX «уподібнення» (тобто Богу: найбільш досконала подоба Богу), мабуть, читаючи табнит . Це досконалість Тирського царя настільки ж внутрішнє, як зовнішнє: він мудрий і прекрасний. Але «повнота мудрості» немає у Ват. та нек. інших кодексів. Єз.28:13. Ти був у Едемі, у саду Божому; твої одяги були прикрашені всяким коштовним камінням; рубін, топаз і алмаз, хризоліт, онікс, яспис, сапфір, карбункул і смарагд і золото, все, майстерно посаджене в тебе в гніздечках і нанизане на тобі, було приготовлено в день твого створення. «Ти знаходився в Едемі в Божому саду», слав., приймаючи євр. Єден за загальне: «в солодощі Божого раю був ти» . В якому сенсі про Тирського царя можна було сказати, що він був, жив у Божому раю? Так як з раєм, Едемом у Старому Завіті не тільки порівнюється, але так і прямо називається так всяка прекрасна місцевість землі (Єз.31:9, 18, 36:35; Іс 51.3; Іоіль 2.3), то тут раєм міг бути названий сам Тир, якщо не за своє становище в родючій видавалась), то за свої незліченні багатства, які далі й обчислюються докладно. Але, здається, вираз хоче сказати більше: Тирського царя, який вважав себе богом, пророк погоджується визнати, у зв'язку з незвичайними вигодами зовнішніх і внутрішніх його становища на землі, ледь не надприродною істотою, мешканцем раю (первісним Адамом або, як видно зі ст. 14, херувимом, як за херувимом, як би за жахлива доля, що чекає його, а швидше посилюється гіркоту її (бо збільшується висота падіння: ст. 15). Якщо розуму пророка, як і цілком ймовірно, під час написання цього відділу ставилося падіння диявола, то Тирському царі він міг бачити хіба що повторення і продовження цього падіння, яке навряд чи уявляти собі у вузьких рамках земного часу. «У Божому саду» . Бог – тут Єлогім (а не Єгова), як здебільшого у перших розділах книги Буття. «Одяг», єврейськ. мекуса απ. λεγ. не передане LXX. – «Прикрашені дорогоцінним камінням». Чудово, що й у Бут 2.10–12 дорогоцінні камені ставляться у зв'язку з місцевістю раю, про який тут щойно йшлося, а в Єз.1.1 з явищем херувимів, з яким порівнюється в ст. 14 Тірський цар 5 Одяг східних царів був густо унизаний дорогоцінним камінням. – Далі дається обчислення цього каміння. Євр. і Вульг. обчислюють 9 каменів, грец. 12 та 14, слав. 15, додаючи до каменів золото і срібло, Пешито 8. Єврейська таблиця, мабуть, найімовірніша, так дає знаменне і найпростіше число: 3 х 3. Золото, згадуване при цьому далі особливо, і срібло у LXX дуже не на місці, розриваючи ряд каменів. Камені названі ті ж, що мав нагрудник первосвященика (Вих 28.17) у своїх рядах: 1-му (тутешнє 1, 2 і 9-е каміння), 2-му (зд.: 8, 7 і 3-й каміння) і 3-му рядкам (зд.: 4, 5 і 6-му каміння). Камені імовірно ототожнюються з наступними нашими: 1) Одем, («червоний») LXX, Вульгата та Пешито «Сардій» (сердолік), русявий. рубін (обидва червоні кольори). 2) Пітда (санс. піта - жовтий), LXX, Вульгата та русявий. топаз. 3) Йахалом, LXX смарагд, Вульгата та І. Фл. jaspis, русявий. діамант. 4) Таршиш, слав. має бути вакінф російський хрисоліт, див. пояснення Ієз.1.16. 5) Шогам, Тарг. Пешито і LXX (Ез.28.20 та інші і має бути тут) берил, русявий. п. Ак. фед., сим., Вульгата онікс. 6) Йосип, созв. з яспис русявий, який у слав. 14-му, а грец. 13. Вульгата berillus. 7) Сапфір Вульгата та русявий. (див. пояснення Ієз.1.25), слав. 6-й, грец. 5-й. 8) Нофек, Фл., Вульгата та русявий. карбункул, LXX має бути αξθραξ (слав. 5, грец. 4). 9) Баркат, LXХ (3-й) Фл., Вульгата smaragdus, русявий. смарагд (за санськ. маракату). Отже, з цих ототожнень більш менш достовірні 1, 2, 4, 6, 7 і 9. Manchot (lahibuch t. protest. Theof. 14, 472) з букв каменів складає назви країн, що знаходилися під владою Ксеркса. «Все майстерно всаджене у тебе в гніздечках і нанизане, на тобі» – приблизний переклад 8 єврейських слів з не встановленим значенням, має бути ювелірним терміном; Вульг. бачить тут мова про музичні інструменти, а в подальших словах: «приготовлено було в день твого створення» бачить вказівку на музику в день народження тирського царя. Слав.: «Златом наповнив Ти скарби твоя і житниці твоя» (останні – не золотом у власному розумінні, а хлібом, який можна обернути в золото). Оригінальне розуміння Евальда: тирський цар був колись першим із усіх людей у ​​раю, так що він мав таку досконалість, як ніхто інший і носив від першого дня свого життя 12 дорогоцінного каміння первосвященицького нагрудника як знаряддя пророцтва та пророцтва; для здобуття такого сенсу Евальд одне з євр. слів вважає однозначне «урим», а інше змінює в «туммім». «Приготовлено було в день твого створення» . Багатство призначене тирському цареві (тобто Тиру взагалі), як і доля кожної людини, ще при створенні її. Вчення про обумовлення. Єз.28:14. Ти був помазаним херувимом, щоб осяяти, і Я поставив тебе на те; ти був на святій горі Божій, ходив серед вогнистого каміння. Один із найзагадковіших віршів книги. Порівнюючи Тирського царя з херувимом, пророк входить у такі подробиці старозавітного вчення про херувимах, які, очевидно, не збереглися до нас ні у Св. Письмі ні у Св. Переданні. «Ти (у євр. чомусь жіночий рід; цей займенник неодноразово вжито в жіночому роді замість чоловічого: Чис 11.15; Втор 5.24 та ін.) був ... херувимом» . Букв. «Ти херувім». «У додатку до тирського царя ці слова неймовірна гіпербола і своє справжнє значення набувають лише тоді, коли ми припустимо, що позаду цього царя пророк споглядав початкові досконалості і падіння одного з ангелів» (Глаголєв А. А. Ветхозав. біблій. мають: «Ти, (дуплет) з херувимом вчиних тя»; більшість нових тлумачів приймають це читання, але єврейське сильніше. Тирський цар зіставляється з херувимом, як носієм вищої повноти тварного життя (пор. пояснення 1:5): Тир був найвищою щабель, до якої могла дійти земна, як матеріальна, а й духовне, по крайнього заходу, розумове життя. Отже, він на землі тоді був, справді те, що херувим у світі. «Помазаним». Херувими скинії та храму помазали разом з іншими священними предметами св. оливою (Вих 30.22-30). Можливо, вказівка ​​на царське помазання, яким цареві повідомляється особлива висота і повнота духовного життя, дарована Богом і Тиру, який цей цар представляє Той та інший – щось священне, тому що Бог повідомив їм від Своєї величі і тому, що всяка земна велич священна, доки вона не падає і не осквернюється. Але значення помазання не хочуть надати євро. мімшах (звідки і «Месія») Вульг. і все новий; Вульг. - extensus, маючи на увазі широко розпростерті крила херувимів; Сім. καταμ, εμετρημενος. Справді, додаток епітету «помазаний» до херувима дещо несподівано. LXX немає, як і наступного слова. «Щоб осяяти». Букв. «Осінній». Теж вказівка ​​на херувимів скинії та храму, що осіняли крилами ковчег. Цар тирський так осяяв (Вульг. protegens) свій народ, а Тир – землю. Ти був на святій горі Божій . Так називається у Старому Завіті лише Сіон. Отже, маються на увазі знову херувими храму, що стояв на Сіоні в широкому значенні (Моріа могла розглядатися як відріг Сіону). На думку тлумачів, Тир, перебуваючи на острові, що омивається морем, стояв ніби на горі моря, яка могла бути названа святою і Божою за надлишок благословення Божого на Тирі. «Ходив серед вогнистих каменів». З каменів вогнистими швидше за все можуть бути названі дорогоцінні камені за їх блиск, так вони і називаються і в клиноподібних написах (Delitzsch, Wol. d. Par. 118). Промови про них швидше за все можна чекати і тут у вигляді попереднього вірша: як херувими ходять у вогні (Єз.1.13), так Тирський цар був оточений і обсипаний дорогоцінним камінням, цим прихованим, що покоїться вогнем. Можна згадати з Гроцієм, що первосвященик перед херувимів був у нагруднику з дорогоцінного каміння, і – з Геферником, що у Тирському храмі Геркулеса стояла смарагдова колона. - Нові тлумачі знаходять, що ідеєю храмових херувимів не покриваються сповна всі вжиті тут пророком порівняння, особливо два останні вирази, і думають, що пророк тут має на увазі уявлення про тодішнє язичницьке світ уявлення про гору Божу (див. поясн. Єз.1.4 «з півночі). Гараберецайті або Албордш, грец. Олімп; рай, за язичницькими уявленнями, повинен був мати якийсь зв'язок із цією горою, якщо не був прямо однаковим з нею; тому херувим, перебуваючи в раю, був і на цій горі, осіняючи і роблячи її неприступною. Щодо вогнистих каменів, то ними, на заміну звичайних каменів, можливо, мислилася вкрита ця гора, щоб бути недоступною для смертного, і тільки вогняні херувими могли вільно ходити між ними. З цими каменями зіставляють також стріли грому або удари блискавки, якими за індійськими уявленнями, охороняється житло богів (чому місце, уражене блискавкою, вважалося священним. Див. Ев.) або вогнедишні гори (Гітц.). Всі ці паралелі можуть бути прийняті православним тлумачом лише доти, оскільки в язичницьких релігіях збереглися відлуння істинної. Бертоліт пропонує читати замість «помазаний і осінній» – «перебував у довірливому спілкуванні з херувимами», а Кречмар замість «кам'я вогню», абней еш – «сини Божі» – беней їв: «Тирський цар ходив між синами Божими, ангелами». Єз.28:15. Ти досконалий був у твоїх дорогах з дня створення твого, доки не знайшлося в тобі беззаконня. «Досконал», слав. точніше: «непорочний». Як до Тирського царя, так і уособлюваного ним язичницького Тиру не докладна цілком така похвала. Образ херувима чи первісної людини тут, як й у попередньому вірші, заступає перед поглядом пророка порівнюваний предмет. Звідси і вислів «з дня створення твого», яке по відношенню до Тирського царя може означати хіба день вступу його на престол. – «Беззаконня», якого, каже 18 ст.: головним чином гордості, бажання зрівнятися з Богом. Єз.28:16. Від великої торгівлі твоєї внутрішнє твоє виповнилося неправди, і ти згрішив; і Я скинув тебе, як нечистого, з гори Божої, вигнав тебе, херувим, що осіняє, з-поміж вогнистих каменів. «Внутрішнє», тобто серце; слав. «скарби». - "Неправди", літер. насильства, обману. Не обдуриш, не продаси. З цього почалося моральне падіння Тіра. «Викинув» – євр. халал, оскверняти: з божественної сфери Тирський цар, священна особа, потрапив у мирську. LXX надають слову інше його значення – поранити: «уражений Ти від гори Божої»; нечистому не нешкідливим було перебування на вогнистій горі. – «Вигнав тебе Херувім». LXX вважали останнє підлягаючим («і зведе тя херувим») у вигляді Бут 3.24. Єз.28:17. Від краси твоєї запишалося серце твоє, від марнославства твого ти погубив мудрість твою; за те Я скину тебе на землю, перед царями віддам тебе на ганьбу. «Згубив мудрість». Нерозумна політика щодо Навуходоносора. – «Поверну... на землю» – скину з престолу чи св. гори. – «На ганьбу» припустиш. переклад євр. απ. λεγ.; слав. «У викриття». Єз.28:18. Безліч твоїх беззаконь у неправедній торгівлі твоїй ти осквернив святилища твої; і Я витягну з-поміж тебе вогонь, що й пожере тебе: і Я перетворю тебе на попіл на землі перед очима всіх, хто тебе бачить. «Святилища» навряд чи розуміються язичницькі, напр., храм Мелькарта, а, мабуть, стан невинності та чистоти, святість гори Божої, причому багато інших. ч. - pluralis majestatis. – «Вогонь», «Попіл» – вказівка ​​на спалення міста, причому образ Тирського царя змінюється образом уособлюваного міста, що природно після закінчення промови. Інші бачать тут вказівку на фенікса (міфологічне збочення ідеї херувіму) з його самоспаленням. Єз.28:19. Всі, хто тебе знає серед народів, здивуються про тебе; ти станеш жахом, і не буде тебе на віки. Порівн. Іез.27.36. Рефрен плачу над Тіром. Єз.28:21. сину людський! зверни лице твоє до Сидону, і вимови на нього пророцтво, Сидон - місто, найдавніший Тира (Бут 10.19), названий вже в Тель-Амарнської написи (Цідуна, в ін. надп. Сідіна, корінь "полювати", "лов" (тобто рибна), з давніх-давен знаходився під гегемонією більш могутнього Тира; так, по-вид-8. ) Але при цьому він відчував за собою відому самостійність (в Єр 25.22 і ін. Сидонські царі називаються біля Тирских). 13-річної облоги його Навуходоносором С. заступає його місце: він був великим і могутнім містом, коли його зруйнував Артаксеркс III Ох в 351 році. за його значенням, набагато коротше пророцтва проти Тира. Єз.28:22. і скажи: Ось Я на тебе, Сидоне, і прославлюсь серед тебе, і впізнають, що Я Господь, коли вчиню суд над ним і явлю в ньому святість Мою; Не вказується вина Сидона за стислою швидкістю, а лише натякається на неї в ст. 24. - «Прославлюся» в карі Сидона за безбожність і за злочин ст. 24 (див. там). – «Серед тебе», який досі зневажав Мене. – «І дізнаються, що Я Господь»;] у сенсі Єз.25.5. – “І явлю в ньому святість Мою” – теж, що “прославлюсь”: слава Божа є Його святістю (Іс 6.3), що виявляється в карі та знищенні безбожності. Єз.28:23. і пошлю на нього морову виразку та кровопролиття на вулиці його, і впадуть серед нього вбиті мечем, що пожирає його звідусіль; і впізнають, що Я Господь. «Виразку і кровопролиття», див. Іез.5.12; перші наслідки облоги. – «Тим, хто його пожирає звідусіль» . Слав. «у тобі і довкола тобі» (навколишні поселення). Єз.28:24. І не буде він надалі для дому Ізраїлевого колючим терном і вовчцем, що завдає біль, більше за всіх сусідів злобажаним йому, і дізнаються, що Я Господь Бог. "Терном" (Чис 33.55). Єзавель. «Більше за всіх сусідів» . Євр. мі, «від» допускає і просто розділовий зміст: Сидон серед інших сусідів злобажав Ізраїлю; слав. «від». Єз.28:25. Так говорить Господь Бог: Коли Я зберу Ізраїлів дім із народів, між якими вони розпорошені, і виявлю в них святість Мою перед очима племен, і вони будуть жити на землі своїй, яку Я дав рабові Моїму Якову: Єз.28:26. тоді вони будуть жити на ній безпечно, і збудують доми, і насадять виноградники, і житимуть у безпеці, бо Я вчиню суд над усіма їхніми злозичниками навколо них, і впізнають, що Я Господь, Бог їхній. Промови проти найближчих сусідів – язичників, які мають бути усунені для блага Ізраїльського царства, природно укладаються месіанським пророцтвом Ізраїлю, головним чином духовному. – «Збудують будинки, насадять виноградники» порівн. Іс 65.21. За індійськими сагами грифи (міфологічне спотворення херувимів) є стражами золота; вони риють його і будують із нього свої гнізда, а індійці отримують тільки стружки (Ctes Aelian. Hist. anim, IV, 27. Paus. CXXIV, 6. Philostr. Vit. Appollon, III, 48). Геродот поміщає цих грифів, що риють і зберігають золото, на півночі і каже, що арімаспи викрадають у них золото (III, 116; IV, 13. 27). Крила фенікса, на який бачать натяк у ст.18, були χρυσοκομα (Herod. I, 73 та ін.). Вам може бути цікаво: