Глава 28

Пророчанство о тирском краљу и Сидону 1–10. Грех и казна за краља. 11–19. Плачи над њим. 20–26. Пророчанство за Сидон. Језек.28:2. сине човечји! реци владару у Тиру: Овако вели Господ Бог: јер се срце твоје уздигло и говориш: „Ја сам Бог, ја седим на престолу Божијем, у срцу мора“, и будући човек, а не Бог, стављаш ум свој у раван са умом Божијим, - Тирски краљ у то време био је Итобаал ИИ (Јосепх Флавиус С. Арр, 1, 21), али пошто је краљ у Тиру уживао незнатну моћ и утицај и ништа се не зна о било каквим покушајима тирских, као ни семитских краљева уопште, не само да се идолизирају, већ и да произведу неку врсту породице од бога (овде је узета породица од бога фараон у Египту) као представник самог Тира. Дакле, самообожавање за које пророк оптужује тирског краља је иста она гордост која је, с друге стране, на спољашњој страни, описана у КСКСВИИ поглављу; овде се посматра психолошки, изнутра. Поред тога, стари су с правом приметили да су многе особине које овде описују гордост тирског краља применљиве на ђавола и његово отпадање од Бога, а под Тиром би се тада подразумевао свет, чијим се „принцем“ ђаво тако често назива (Ориген, Περι αρχων, Тертул. -2. Адв. пропис Магс. Јероним и Теодос тумаче овај одломак на метафоричан начин; „Начелнику“, слава. „кнез“. Хеб. нагид у 12 тбсп. мелек - "краљ" је замењен, стога би требало да буде већи од наси - "принц" и намењен је, можда, да укаже на карактеристике краљевске моћи у Тиру: нешто попут; „Суфети“ Картагине и „судије“ Јевреја. Али у књизи Самуиловој реч је примењена на Саула и Давида. „Ја сам Бог“ – јер је Језекиљ, са својом ревношћу за славу Божију, требало да звучи посебно нечувено. Запањујућа карактеризација поноса, откривајући све његове мрачне дубине и страшну суштину. „На седишту Божијем у срцу мора“. Поморски положај Тира чинио га је, по његовом мишљењу, неприступачним као Божји престо. У Пс 103,3 Бог је приказан како седи на води. Тирци су своје острво називали светим (код Санхонијатона); сваки центар посебног култа сматран је светим местом. "Ум", слав. тачније „срце”, односно самосвест. Живећи на таквом месту на земљи које би се могло сматрати Божјим пребивалиштем, Тир је мислио да може деловати и располагати собом потпуно према склоностима свог срца. Језек.28:3. Ето, ти си мудрији од Данила, од тебе нема тајне скривене; Изванредно сведочанство о слави коју је Данило стекао за себе објашњавајући Навуходоносорове снове (уп. Дан 4,6). Иако је Језекиљ имао на уму читаоце из јеврејских заробљеника, којима је Данило могао бити познат не само по својој мудрости (дану на санскрту „мудри”), пророк, по свему судећи, претпоставља да овај први мудрац тадашњег истока није био непознат краљу Тиру: светску славу и значај Навуходоносора обезбедио је за Данила. "Нема тајне скривене од тебе." Слав. „Нисам те казнио својом мудрошћу својим лукавством“ (не требају вам учитељи); еуро сатум „тајна“ ЛКСКС је добила лично значење, читајући је, можда, као Картум (вавилонски научници), а гамам – „везати“ „затворити“ се сматрало арамејским гама – „препознати, обавестити“; „лукавост“ је дублет прве речи следећег стиха. Језек.28:4. својом мудрошћу и својим разумом стекао си себи богатство и скупљао злато и сребро у своје ризнице; Други грех тирског краља био је у томе што је своју мудрост, овај Божји дар њему, на који је антика гледала као на благо, употребио само за стицање пропадљивог богатства. „Богатство“, слав. тачније, „снага“ (што значи; хебр. туча). Језек.28:5. Својом великом мудрошћу, својом трговином, увећао си своје богатство, и твој се ум поносио својим богатством, - Ближе се утврђује како је Тир интелектуално стекао богатство: трговином; а указује се на какво га је богатство довело: гордост. Језек.28:6. Дакле, овако вели Господ Бог: Јер ум свој изједначаваш са умом Божијим, Овај понос је постепено достигао ону страшну меру, о којој се говорило већ на крају чл. 2. Језек.28:7. Ево, довешћу на тебе странце, најокрутније од народа, и они ће повући своје мачеве против лепоте твоје мудрости и помрачиће твој сјај; „Странци“ – Халдејци. - "Најжешћи народ." Можда се ово односи на дивље хорде које су биле у вавилонској војсци; Сре Језек.7.21 и даље. - "Лепота твоје мудрости" - сјај који је град, као и његово богатство, захвалио својој мудрости. Ова честа позивања на мудрост Тира су упадљива, и пророк му одаје дужно, истовремено откривајући у себи високог познаваоца мудрости и науке. – „Они ће помрачити“ буквално „оскрнавиће“ (Тир је себе сматрао светим); слава „кревет” (убијени и рањени). Језек.28:8. Они ће те спустити у гроб, а ти ћеш умрети у срцу мора са смрћу убијених. Ко је мислио да седне на престо Божији, завршиће у гробу. Онај ко себе сматра Богом неће заслужити ни обичну људску смрт, већ ће умрети смрћу убијених, који су углавном лишени сахране. Море, позиција на којој је инспирисала такву ароганцију, послужиће као оруђе смрти. - „Убијен“, слава. „улцеративних“ рањеника, што отежава смрт. Језек.28:9. Хоћеш ли тада рећи пред својим убицом: „Ја сам Бог“, док ћеш у руци онога који те убије бити човек, а не бог? Речи звуче као љуто ругање (Креч.). Језек.28:10. Умријећеш од стране туђинаца смрћу необрезаних; јер ово рекох, говори Господ Бог. „Смрћу необрезаних“, то јест злих (Дела 7,51), чија би судбина после смрти требало да буде гора од судбине обрезаних. Пошто су Феничани били обрезани (Ирод. ИИ, 104), ова претња се може схватити као да се односи на немогућност правилног погреба у рату (оплакивање, умивање), што је за мртве оно што је обрезање за живе (Сменд). Кимхи: „Пашћеш од руке необрезаних. Језек.28:12. сине човечји! Заплачите за цара Тирског и реците му: Овако говори Господ Бог: Ти си печат савршенства, пуноћа мудрости и венац лепоте. Плач за краљем Тиром следи пророчанство против њега, као што исти плач над Тиром следи пророчанство против овог града (поглавља КСКСВИ и КСКСВИИ), које добро изражава жаљење којим Господ кажњава грешника. Као по пословици: де мортуис аут бене аут нихил, а и овај ламент, као и онај, посвећен је приказу добра што је било у покојнику и, штавише, представља одушевљени панегирик (бар у свом првом и главном делу, ст. 12-15). „Печат“ на хебрејском. (у Мишни, на пример) значило је, као и код нас, завршетак, потпуност. „Савршенства“, Јев. тоне чак и у Језек.43.10, где означава меру, модел, пажљиво израђен, уп. асирски такинту – „пажљива припрема“, „сјај“; ЛКСКС „подобије“ (тј. Богу: најсавршеније подобије Богу) мора бити, читање табнит. Ово савршенство тирског краља је унутрашње колико и спољашње: он је мудар и леп. Али „пуноћа мудрости“ није у Вату. и неке друге шифре. Језек.28:13. Био си у Едену, у врту Божијем; одежде твоје биле су украшене свим врстама драгог камења; рубин, топаз и дијамант, перидот, оникс, јаспис, сафир, карбункул и смарагд и злато, све што је вешто положено у ваша гнезда и нанизано на вас, припремљено је на дан вашег стварања. „Био си у Едену у врту Божијем“, слав., узимајући Јев. Јео за заједничку именицу: „ти си у сласти Божјег раја“. У ком смислу би се за тирског краља могло рећи да је био и живео у рају Божијем? Пошто се свака прелепа област на земљи не само пореди са рајем, Еденом у Старом завету, него се и директно тако назива (Језек. 31:9, 18, 36:35; Ис. 51,3; Јоил 2,3), овде би се и сам Тир могао назвати рајем, ако не због његовог положаја у плодној и лепој области, или му је једно место било дато безбројно (ово је безбројно) онда богатства, која се даље и детаљно израчунавају. Али, чини се, израз жели више да каже: краља Тира, који је себе сматрао богом, пророк пристаје да, с обзиром на изузетне спољашње и унутрашње предности његовог положаја на земљи, признаје као готово натприродно створење, становника раја (примитивног Адама или, како се види из стиха 14), који, међутим, у рају не мења место херувима. чека га страшна судбина, већ појачава своју горчину (како се висина пада повећава: ст. 15). Ако је пророков ум, као што је врло вероватно, при писању овог одељка, замишљао пад ђавола, онда је у тирском краљу могао да види понављање и наставак овог пада, који се тешко може замислити у уским оквирима земаљског времена. „У врту Божијем”. Бог је овде Елохим (а не Јехова), као углавном у првим поглављима књиге Постања. „одећа“, хебрејски. мецусса απ. λεγ. није пренео ЛКСКС. - “Украшена драгим камењем.” Занимљиво је да је у Пост. 2.10–12 драго камење постављено у везу са подручјем раја, о чему је овде управо било речи, и у Езе. 1.1 са изгледом херувима, са којим се пореди у стиху 14 Тирски краљ 5 Одећа источних краљева била је дебело посута драгим камењем. – Следи прорачун овог камења. Хеб. т. и Вулг. броји 9 каменова, грч. 12 и 14, слава. 15, додајући злато и сребро камењу, Пешито 8. Хебрејска табела, наизглед највероватнија, даје значајан и најједноставнији број: 3 к 3. Злато, које се даље посебно помиње, и сребро у ЛКСКС су веома депласирани, кидајући низ камења. Камење је названо исто као што је напрсник првосвештеника (Изл 28,17) имао у својим редовима: 1. (локални 1, 2. и 9. камен), 2. (овде: 8, 7. и 3. камен) и 3. ред (овде: 4, 5. и 6. камен). Камење је вероватно идентификовано са нашим следећим: 1) Одем, („црвено“) ЛКСКС, Вулгата и Песцито „сардиус“ (карнеол), руски. рубин (оба црвена). 2) Питда (санс. пита - жута), ЛКСКС, Вулгата и руски. топаз. 3) Јахалом, ЛКСКС Смарагд, Вулгата и И. Фл. јаспис, руски дијамант. 4) Таршиш, слав. мора бити вакинтх руски хризолит, види објашњење Језек.1.16. 5) Шогам, Тарг. Песхито и ЛКСКС (Езек.28.20 и други и требало би да буду овде) берил, руски. стр. Ак. фед., Сим., Вулгата оникс. 6) Јасип, конв. са јасписом руским, који је у слави. 14. и грчки. 13. Вулгата берил. 7) Сафир Вулгата и руски. (види објашњење Језек.1.25), слава. 6., грчки 5. 8) Нофек, Фл., Вулгата и Рус. карбункул, ЛКСКС треба да буде αξθραξ (Глав. 5, грчки 4). 9) Баркат, ЛКСКС (3.) Фл., Вулгата смарагдус, руски. смарагд (санск. мараката). Сходно томе, од ових идентификација, 1, 2, 4, 6, 7 и 9 су мање-више поуздане. Манцхот (лахибуцх т. протест. Тхеоф. 14, 472) од слова камења сачињава називе земаља које су биле под Ксерксовом влашћу. „Све што је вешто постављено у ваша гнезда и нанизано на вас“ је провизорни превод 8 хебрејских речи са непознатим значењем, што би требало да буде израз за накит; Вулг. види овде говор о музичким инструментима, а у даљим речима: „припремљено је на дан твог стварања“ види назнаку музике на рођендан тирског краља. Словен.: „Ти си напунио своја блага и своје житнице златом“ (ово друго не златом у правом смислу, већ хлебом који се може претворити у злато). Евалдово схватање је оригинално: тирски краљ је некада био први од свих људи у рају, па је имао такво савршенство као нико други и од првог дана свог живота носио је 12 драгог камења првосвештеничког оклопа као оруђе за прорицање и прорицање; да би добио ово значење, Евалд је један од Јевреја. Он сматра да су речи једнозначне „Урим“, а другу мења у „Тумим“. „Припремљено је на дан вашег стварања. Богатство је намењено тирском краљу (тј. Тиру уопште), као и судбина сваког човека, чак и при његовом стварању. Доктрина предодређења. Језек.28:14. Био си помазан херувим да засениш, и ја сам те одредио да то чиниш; био си на светој гори Божјој, ходајући међу огњеним камењем. Једна од најмистериознијих песама у књизи. Упоређујући тирског краља са херувимом, пророк улази у такве детаље старозаветног учења о херувимима, који нам, очигледно, нису сачувани ни у Светом писму ни у Светом Предању. „Ви (на хебрејском из неког разлога женски род; ова заменица се више пута користи у женском роду уместо у мушком: Бројеви 11,15; Поновљени текст 5,24, итд.) били сте... херувим. Лит. „Ти си херувим. „Када се примењују на тирског краља, ове речи су невероватна хипербола и добијају своје право значење тек када претпоставимо да је иза овог краља пророк размишљао о почетним савршенствима и о паду једног од анђела“ (Глаголев А.А. Старозаветна библијска доктрина о анђелима, 700), ЛКСКС, интерпункирано на другачије, (ет доубцхер у знаку), (ет доубцхер) ти"; већина новијих тумача прихвата ово читање, али је хебрејски јачи. Тирски цар се пореди са херувимом, као носиоцем највише пуноће створеног живота (уп. објашњење 1,5): Тир је представљао највиши ниво до којег је могао да достигне земаљски, не само материјални, већ и духовни, макар умни живот. Дакле, он је тада био на земљи, заиста оно што је херувим у свету. „Помазани“. Херувими скиније и храма помазани су светим уљем (Излазак 30,22–30). Можда наговештај царског миропомазања, којим се краљу даје посебна висина и пуноћа духовног живота, дарованог од Бога и Тира, који овај краљ представља. И једно и друго је нешто свето, јер им је Бог саопштио од Своје величине и зато што је сва величина земаљска светиња док не падне и не оскрнави (Трош.). Али они не желе да придају значење помазању. мимшах (одакле "Месија") Вулг. и све је ново; Вулг. – ектенсус, који се односи на широко раширена крила херувима; Сим. καταμ, εμετρημενος. Заиста, примена епитета „помазан“ на херувима је донекле неочекивана. ЛКСКС немају, као следећу реч. „Да засени”. Лит. „осенчавање“ Такође индикација херувима скиније и храма, који својим крилима засењују ковчег. Тирски краљ је тако засенио (Вулг. протегенс) свој народ, а Тир је засенио земљу. „Био си на Божјој светој гори. Тако се у Старом завету назива само Сион. Сходно томе, поново мислимо на херувиме храма који су стајали на Сиону у ширем смислу (Морија би се могла сматрати остругом Сиона). Према тумачењима, Тир је, будући на острву које је опрало море, стајао као на гори морској, која би се могла назвати „светом“ и „божијом“ због обиља Божијег благослова на Тиру. "Ходао међу огњено камење." Од камења, драго камење се највероватније може назвати ватреним због свог сјаја, тако га називају клинасти натписи (Делитзсцх, Вол. д. Пар. 118). Говор о њима највероватније се овде може очекивати с обзиром на претходни стих: као што херувими ходају у огњу (Јез. 1,13), тако је и цар Тирски био опкољен и обасут драгим камењем, овим скривеним, мирним огњем, да тако кажем. Код Гроција се може сетити да се првосвештеник појавио пред херувимима носећи напрсник од драгог камења, а код Геферника да је у Херкуловом храму Тиру стајао смарагдни стуб. – Најновији тумачи сматрају да идеја храмског херувима не покрива у потпуности сва поређења која је овде користио пророк, посебно последња два израза, и сматрају да пророк овде означава доминантну идеју у тадашњем паганском свету планине Божије (видети објашњење Езе. 1.4 „са севера”) – Индијанац Меру или Алгарити, Иранац, Каилаш. Олимпус; рај је, према паганским замислима, требало да има неку везу са овом планином, ако није директно идентична са њом; стога је и херувим, будући у рају, био на овој гори, засенио је и учинио је неосвојивом. Што се тиче огњеног камења, можда је ова планина била прекривена њима, уместо обичним камењем, како би била недоступна смртницима, и само су огњени херувими могли слободно да ходају између њих. Ово камење се повезује и са стрелама грома или ударима грома, који, према индијским веровањима, штите дом богова (због чега се место погођено громом сматрало светим. Види Ев.) или планине које дишу ватру (Гитз.). Све ове паралеле православни тумач може прихватити само утолико што су у паганским религијама сачувани одјеци праве религије. Бертолет предлаже читање уместо „помазан и засењен“ – „био је у поверљивој комуникацији са херувимима“, а Кречмар уместо „огњеног камења“, абнеи есх – „синови Божији“ – бенеи ате: „Краљ Тира је ходао међу синовима Божијим, анђелима. Језек.28:15. Био си савршен у својим путевима од дана када си створен, док се не нађе безакоње у теби. „Савршено“, слава. тачније: „беспрекорни”. И тирски краљ и пагански Тир који је он персонификовао нису у потпуности подложни таквим похвалама. Слика херувима или примитивног човека овде, као иу претходном стиху, заклања упоређени предмет од пророковог погледа. Отуда и израз „од дана твог стварања“, који у односу на краља Тира може значити само дан његовог ступања на престо. - „Безакоње“, шта каже члан 18: углавном гордост, жеља да се постане једнак Богу. Језек.28:16. Због пространства твог заната, твоје унутрашње биће се испунило неправдом, и сагрешио си; и бацих те као нечистог са горе Божије; Изагнах те, херувима који засени, из средине огњеног камења. „Унутрашње“, тј. срце; слава "блага" - "Неистине", лит. насиље, обмана. Не можете преварити, не можете продати. Тиме је започео морални пад Тира. „Он је збацио“ – Јев. халал, оскврнити: из божанске сфере тирски краљ, света личност, пао је у светску. ЛКСКС даје речи друго значење - ранити: „ранен си са горе Божије“; Није било безазлено да нечисти остану на огњеној гори. - "Херувим те је протерао." ЛКСКС је разматрао последњу тему („и херувими вас окупише“) с обзиром на Пост 3.24. Језек.28:17. Због лепоте твоје узнесе се срце твоје, због сујете своје разориш мудрост своју; Зато ћу те бацити на земљу, предаћу те на срамоту пред краљевима. "Уништена мудрост." Немудра политика према Навуходоносору. - "Бацићу... на земљу" - Збацићу са престола или Св. – „За срамоту” ваљда. превод евра απ. λεγ.; слава „у укору“. Језек.28:18. Мноштвом својих безакоња у неправедном трговању оскврнили сте светиње своје; и донећу огањ из ваше средине, који ће вас прогутати, и претворићу вас у пепео на земљи пред свима који вас виде. „Светилишта“ тешко да подразумевају паганска, на пример, храм Мелкарт, већ морају бити стање невиности и чистоте, светост планине Божије и још много тога. х. – плуралис мајестатис. - "Ватра", "пепео" - индикација паљења града, а слика тирског краља замењена је сликом персонификованог града, што је природно на крају говора. Други овде виде назнаку феникса (митолошка изопаченост идеје о херувиму) са његовим самоспаљивањем. Језек.28:19. Сви који су те познавали међу народима дивиће ти се; Постат ћеш ужас, и нећеш постојати заувек. ср. Језек.27.36. Рефрен јадиковке над Тиром. Језек.28:21. сине човечји! окрени лице своје према Сидону и пророкуј против њега, Сидон је град, најстарији у Тиру (Постанак 10.19), назван већ у натпису Тел Амарна (Тсидуна, у другом натпису. Сидин, корен „лова“, „риболов“ (тј. риболова), од давнина је био под хегемонијом моћнијег Тира; то је, очигледно, био случај и под Езекиел2 (Езекиел2); осећао извесну независност (у Јеремији 25,22 и другима, сидонски краљеви су именовани поред оних из Тира: био је то велики и моћан град када га је Артаксеркс ИИИ Вол разорио 351. године. После је обновљен и сада представља цветајући град (Саида) - о њему се зна само један сукоб са Израелом10. пророчанство о Језекиљу било је много краће од пророчанства против Тира. Језек.28:22. и реци: Ево, ја сам против тебе, Сидоне, и прославићу се међу тобом, и познаће да сам ја Господ, кад му судим и светост своју у њему покажем; Кривица Сидона није укратко назначена, већ је само наговештена у стиху 24. – „Ја ћу се прославити“ у казни Сидону за злоћу и грех, стих 24 (видети тамо). - „Међу вама“, који Ме је до сада презирао. – „И познаће да сам ја Господ“;] у смислу Језек.25.5. - „И показаћу своју светост у њему“ – такође да ћу се „прославити“: слава Божија је Његова светост (Исаија 6,3), која се манифестује у казни и уништењу зла. Језек.28:23. и послаћу на њега кугу и крвопролиће на улицама његовим, и побијени у његовој средини пашће од мача који га прождире са свих страна; и познаће да сам ја Господ. „Куга и крвопролиће“, видети Језек.5.12; прве последице опсаде. - „Прождиру га одасвуд.“ Слав. „у теби и око тебе” (околна насеља). Језек.28:24. И неће више бити бодљикав трн и болан чичак дому Израиљевом, више него сви суседи његови биће злобни, и познаће да сам ја Господ Бог. „Трн“ (Бројеви 33,55). Језабел. „Више од свих комшија“. Хеб. ми, „од“ такође омогућава једноставно значење раздвајања: Сидон, између осталих суседа, злонамерни Израел; слава "од" Језек.28:25. Овако вели Господ Господ: Кад саберем дом Израиљев од народа међу којима су они расејани, и покажем у њима своју светост пред очима народа, и они буду настанили у својој земљи коју сам дао слузи своме Јакову, Језек.28:26. Тада ће у њему живети безбедно, и зидаће куће и садити винограде, и живеће у сигурности, јер ћу изнети суд на све зликовце њихове око њих, и познаће да сам ја Господ Бог њихов. Говори против најближих суседа – пагана, који треба да буду елиминисани за добро царства Израела, природно се завршавају месијанским предвиђањем за Израел, углавном духовним. - „Градиће куће, садити винограде“ уп. Ис 65,21. Према индијским сагама, лешинари (митолошка исквареност херувима) су чувари злата; копају га и од њега граде гнезда, а Индијанци добијају само струготине (Цтес Аелиан. Хист. аним, ИВ, 27. Паус. ЦКСКСИВ, 6. Пхилостр. Вит. Апполлон, ИИИ, 48). Херодот поставља ове лешинаре који копају и складиште злато на северу и каже да им Аримаспи краду злато (ИИИ, 116; ИВ, 13.27). Крила феникса, која је наговештена у стиху 18, била су χρυσοκομα (Ирод. И, 73, итд.). Можда ће вас занимати: