Глава 28

Profeci mbi mbretin Tirian dhe Sidonin 1–10. Mëkati dhe dënimi për mbretin. 11–19. Qaj mbi të. 20–26. Profecia për Sidonin. Ezek.28:2. bir njeriu! i thuaj sundimtarit në Tiro: Kështu thotë Zoti, Zoti: sepse zemra jote është ngritur lart dhe thua: "Unë jam Perëndia, ulem në fronin e Perëndisë, në zemër të deteve" dhe duke qenë njeri dhe jo Zot, e vendos mendjen në të njëjtin nivel me mendjen e Perëndisë, - Mbreti i Tirit në atë kohë ishte Itobaali II (Joseph Flavius S. Arr, 1, 21), por meqenëse mbreti në Tiro gëzonte pushtet dhe ndikim të parëndësishëm dhe asgjë nuk dihet për ndonjë përpjekje të tirianëve, si dhe të mbretërve semitë në përgjithësi, jo vetëm për të idhulluar veten, por edhe për të prodhuar një lloj familjeje nga perëndia. Faraoni në Egjipt) si përfaqësues i vetë Tirit. Kështu, vetë-hyjnizimi për të cilin profeti akuzon mbretin tirian është e njëjta krenari që, nga ana tjetër, nga ana e jashtme, përshkruhet në kapitullin XXVII; këtu shikohet psikologjikisht, nga brenda. Përveç kësaj, të lashtët vunë në dukje me të drejtë se shumë nga tiparet që përshkruajnë këtu krenarinë e mbretit tirian janë të zbatueshme për djallin dhe largimin e tij nga Zoti, dhe me anë të Tirit do të kuptohej bota, "princi" i të cilit quhet kaq shpesh djalli (Origen, Περι αρχων, Tertul. Adv. Mags. 2, 10. në mënyrë metaforike; “Shefit”, lavdi. "princi". Heb. nagid në 12 lugë gjelle. melek - "mbret" është zëvendësuar, prandaj duhet të jetë më i madh se nasi - "princi" dhe ka për qëllim, ndoshta, të tregojë tiparet e pushtetit mbretëror në Tiro: diçka e tillë; "Suffets" të Kartagjenës dhe "gjyqtarë" të Judenjve. Por në librin e Samuelit fjala u përdor për Saulin dhe Davidin. "Unë jam Zoti" - sepse Ezekieli, me zellin e tij për lavdinë e Perëndisë, duhet të kishte tingëlluar veçanërisht skandaloz. Një karakterizim mahnitës i krenarisë, duke ekspozuar të gjitha thellësitë e errëta dhe thelbin e saj të tmerrshëm. "Në fronin e Zotit në zemër të deteve". Pozicioni detar i Tiros e bëri atë sipas mendimit të tij po aq të paarritshëm sa froni i Zotit. Në Ps 103,3 Perëndia është paraqitur i ulur mbi ujëra. Tirianët e quajtën ishullin e tyre të shenjtë (në Sanchoniaton); çdo qendër e një kulti të veçantë konsiderohej një vend i shenjtë. “Mendja”, sllav. më saktë, “zemra”, pra vetëdija. Duke jetuar në një vend të tillë në tokë që mund të konsiderohej banesa e Perëndisë, Tyr mendonte se ai mund të vepronte dhe të dispononte plotësisht veten sipas prirjeve të zemrës së tij. Ezek.28:3. Ja, ti je më i mençur se Danieli, nuk ka asnjë sekret të fshehur për ty; Një dëshmi e jashtëzakonshme për lavdinë që Danieli fitoi për veten e tij duke shpjeguar ëndrrat e Nebukadnetsarit (krh. Dan 4.6). Megjithëse Ezekieli kishte në mendje lexues nga robërit hebrenj, për të cilët Danieli mund të njihej mirë jo vetëm për mençurinë e tij (danu në sanskritisht "i mençur"), profeti, me sa duket, supozon se ky i urtë i parë i lindjes së atëhershme nuk ishte i panjohur për mbretin e Tirit: fama dhe rëndësia mbarëbotërore e Danielit i siguroi Danielit të njëjtën famë. "Nuk ka asnjë sekret të fshehur për ju." sllav. "Unë nuk ju ndëshkova me mençurinë time me dinakërinë time" (nuk keni nevojë për mësues); euro satum "sekretit" të LXX iu dha një kuptim personal, duke e lexuar atë, ndoshta, si Khartoum (studiues babilonas), dhe gamam - "të lidhësh" "për të mbyllur" konsiderohej si gama aramaike - "të njohësh, të informosh"; "Dinakëri" është një dyshe e fjalës së parë të vargut tjetër. Ezek.28:4. me mençurinë dhe zgjuarsinë tënde fitove pasuri për vete dhe grumbullove ar dhe argjend në thesaret e tua; Mëkati i dytë i mbretit tirian ishte se ai përdori urtësinë e tij, këtë dhuratë të Zotit për të, të cilën lashtësia e shikonte si një thesar, vetëm për të fituar pasuri që prishet. “Pasuria”, sllav. më saktë, “forcë” (që do të thotë; hebr. breshër). Ezek.28:5. me urtësinë tënde të madhe, me tregtinë tënde, e rrite pasurinë tënde dhe mendja jote u bë krenare për pasurinë tënde, - Përcaktohet më afër se si Tiri fitoi pasuri intelektualisht: nëpërmjet tregtisë; dhe tregohet se në çfarë e çoi pasuria: krenaria. Ezek.28:6. Prandaj, kjo është ajo që thotë Zoti Perëndi: Sepse ju e barazoni mendjen tuaj me mendjen e Perëndisë, Kjo krenari gradualisht arriti në atë masë të tmerrshme, e cila u përmend tashmë në fund të Artit. 2. Ezek.28:7. Ja, unë do të sjell kundër teje të huaj, kombet më mizore, që do të nxjerrin shpatat e tyre kundër bukurisë së diturisë sate dhe do të errësojnë shkëlqimin tënd; "Të huajt" - Kaldeasit. - "Kombet më të egër". Ndoshta kjo i referohet hordhive të egra që ishin në ushtrinë babilonase; Mër Ezek.7.21 e në vazhdim. - "Bukuria e mençurisë sate" - shkëlqimi që qyteti, si dhe pasuria e tij, i detyrohen mençurisë së tij. Këto referenca të shpeshta për urtësinë e Tirit janë të habitshme dhe profeti i bën haraç, duke zbuluar në të njëjtën kohë një njohës të lartë të mençurisë dhe shkencës. – “Do të errësohen” fjalë për fjalë “do të përdhosin” (Tiri e konsideronte veten të shenjtë); lavdi “shtrat” (i vrarë dhe i plagosur). Ezek.28:8. Do të të zbresin në varr dhe do të vdesësh në zemër të deteve me vdekjen e të vrarëve. Ai që mendoi të ulet në fronin e Zotit do të përfundojë në varr. Ai që e konsideron veten Zot nuk do ta meritojë as vdekjen e zakonshme njerëzore, por do të vdesë me vdekjen e të vrarëve, të cilët në pjesën më të madhe janë të privuar nga varrimi. Deti, pozicioni në të cilin frymëzoi një arrogancë të tillë, do të shërbejë si një instrument vdekjeje. - “I vrarë”, lavdi. I plagosur “ulceroz”, i cili rëndon vdekjen. Ezek.28:9. A do të thuash atëherë para vrasësit: "Unë jam Zoti", ndërsa në dorën e atij që të vret do të jesh burrë dhe jo zot? Fjalët tingëllojnë si tallje e zemëruar (kreh.). Ezek.28:10. Ti do të vdesësh nga dora e të huajve, me vdekjen e të parrethprerëve; sepse unë thashë këtë, thotë Zoti, Zoti. "Për vdekjen e të parrethprerëve", domethënë të ligut (Veprat 7:51), fati i të cilëve pas vdekjes duhet të jetë më i keq se fati i të rrethprerëve. Duke qenë se fenikasit ishin rrethprerë (Herod. II, 104), ky kërcënim mund të kuptohet si i referuar pamundësisë së një funerali të duhur në luftë (vajtim, larje), që për të vdekurit është ajo që është rrethprerja për të gjallët (Smend). Kimhi: "Do të biesh nga dora e të parrethprerëve." Ezek.28:12. bir njeriu! Qani për mbretin e Tiros dhe i thoni: Kështu thotë Zoti, Zoti: Ti je vula e përsosmërisë, plotësia e diturisë dhe kurora e bukurisë. Vajtimi për mbretin e Tirit pason profecinë kundër tij, ashtu si e njëjta vajtim për Tirin pason profecinë kundër këtij qyteti (kapitujt XXVI dhe XXVII), e cila shpreh mirë keqardhjen me të cilën Zoti ndëshkon mëkatarin. Sikur sipas fjalës së urtë: de mortuis aut bene aut nihil, dhe ky vajtim, si ai, i kushtohet paraqitjes së së mirës që ishte tek i ndjeri dhe, për më tepër, përfaqëson një panegjirik entuziast (të paktën në pjesën e parë dhe kryesore, v. 12-15). "Vula" në hebraisht. (në Mishnah, për shembull) nënkuptonte, si tek ne, përfundim, plotësi. "Përsosmëritë", Hebr. fundoset edhe në Ezek.43.10, ku do të thotë masë, model, i punuar me kujdes, krh. Asirian takintu - "përgatitje e kujdesshme", "shkëlqim"; LXX "ngjashmëria" (d.m.th. me Zotin: ngjashmëria më e përsosur me Zotin) duhet të jetë, duke lexuar tabnit. Kjo përsosmëri e mbretit tirian është po aq e brendshme sa edhe e jashtme: ai është i mençur dhe i bukur. Por "plotësia e mençurisë" nuk është në Wat. dhe disa kode të tjera. Ezek.28:13. Ti ishe në Eden, në kopshtin e Perëndisë; rrobat tuaja ishin stolisur me lloj-lloj gurësh të çmuar; rubin, topaz dhe diamant, peridot, oniks, diaspër, safir, karbunkli, smerald dhe ari, gjithçka e vendosur me mjeshtëri në foletë tuaja dhe e lidhur mbi ju, u përgatit në ditën e krijimit tuaj. "Ti ishe në Eden në kopshtin e Perëndisë," sllav., duke marrë Heb. Hahet për emrin e përbashkët: "ti je në ëmbëlsinë e parajsës së Zotit". Në çfarë kuptimi mund të thuhet për mbretin e Tirit se ai ishte dhe jetonte në parajsën e Perëndisë? Meqenëse çdo zonë e bukur e tokës jo vetëm që krahasohet me parajsën, Edeni në Dhiatën e Vjetër, por quhet drejtpërdrejt kështu (Ezek. 31:9, 18, 36:35; Isa. 51.3; Joel 2.3), këtu vetë Tiro mund të quhet parajsë, nëse jo për pozicionin e tij në një zonë pjellore dhe të bukur), atëherë kjo zonë i kushtohej zonës së saj më të vogël ose të bukur. më tej dhe llogariten në detaje. Por, me sa duket, shprehja dëshiron të thotë më shumë: mbreti i Tirit, i cili e konsideronte veten zot, profeti pranon të njohë, duke pasur parasysh përfitimet e jashtëzakonshme të jashtme dhe të brendshme të pozicionit të tij në tokë, si një krijesë pothuajse të mbinatyrshme, një banor i parajsës (Adami primitiv ose, siç mund të shihet nga v. 14, një kerubin që merr vend, sidoqoftë, një kerubin nuk e ndryshon). e pret fati i tmerrshëm, por përkundrazi e intensifikon hidhërimin e tij (ndërsa lartësia e rënies rritet: v. 15). Nëse mendja e profetit, siç ka shumë të ngjarë, kur shkruante këtë pjesë, imagjinonte rënien e djallit, atëherë te mbreti i Tirit ai mund të shihte një përsëritje dhe vazhdimësi të kësaj rënieje, e cila vështirë se mund të imagjinohet brenda kornizës së ngushtë të kohës tokësore. "Në kopshtin e Zotit". Perëndia është Elohim këtu (dhe jo Jehova), si në pjesën më të madhe në kapitujt e parë të librit të Zanafillës. “Rrobat”, hebraike. mecussa απ. leg. nuk transmetohet nga LXX. - “E zbukuruar me gurë të çmuar.” Është mbresëlënëse që në Zanafilla 2.10–12 vendosen gurë të çmuar në lidhje me zonën e parajsës, e cila sapo u diskutua këtu, dhe në Eze. 1.1 me pamjen e kerubinëve, me të cilin krahasohet në v. 14 Mbreti Tirian 5 Rrobat e mbretërve të Lindjes ishin të mbështjella me gurë të çmuar. – Më pas është llogaritja e këtyre gurëve. Heb. t. dhe Vulg. numëroni 9 gurë, greqisht. 12 dhe 14, lavdi. . Gurët emërtohen njësoj me parzmoren e kryepriftit (Eksodi 28.17) që kishte në radhët e tij: 1 (gurët lokalë 1, 2 dhe 9), 2 (këtu: gurët 8, 7 dhe 3) dhe rreshtat e 3 (këtu: gurët 4, 5 dhe 6). Gurët me sa duket identifikohen me këto: 1) Odem, (“i kuq”) LXX, Vulgate dhe Pescito “sardius” (carnelian), rusisht. rubin (të dyja të kuqe). 2) Pitda (Sans. pita - e verdhë), LXX, Vulgate dhe rusisht. topaz. 3) Yahalom, LXX Smaragd, Vulgate dhe I. Fl. jaspis, rusisht diamanti. 4) Tarshish, sllav. duhet të jetë krisolit rus vakint, shih shpjegimin e Ezek.1.16. 5) Shogam, Targ. Peshito dhe LXX (Ezek.28.20 dhe të tjerët dhe duhet të jenë këtu) beryl, rusisht. fq. Ak. ushqyer., Sim., Vulgate oniks. 6) Yasip, konv. me rusisht diaspër, që është në lavdi. 14, dhe greke. 13. Vulgate berillus. 7) Sapphire Vulgate dhe rusisht. (shih shpjegimin e Ezek.1.25), lavdi. 6, greke 5. 8) Nofek, Fl., Vulgate dhe rusisht. carbuncle, LXX duhet të jetë αξθραξ (Glav. 5, greq. 4). 9) Barkat, LXX (3) Fl., Vulgate smaragdus, rusisht. smerald (sansk. marakata). Për rrjedhojë, nga këto identifikime, 1, 2, 4, 6, 7 dhe 9 janë pak a shumë të besueshëm. Manchot (lahibuch t. protestë. Theof. 14, 472) nga shkronjat e gurëve përbën emrat e vendeve që ishin nën sundimin e Kserksit. "Gjithçka e vendosur me mjeshtëri në foletë e tua dhe e varur mbi ty" është një përkthim paraprak i 8 fjalëve hebraike me një kuptim të panjohur, që duhet të jetë një term bizhuteri; Vulg. sheh këtu një fjalim për veglat muzikore dhe në fjalët e mëtejshme: "u përgatit në ditën e krijimit tënd" ai sheh një tregues të muzikës në ditëlindjen e mbretit tirian. Slav.: "Ti i ke mbushur thesaret dhe hambarët e tu me ar" (ky i fundit jo me ar në kuptimin e duhur, por me bukë që mund të shndërrohet në ar). Kuptimi i Ewald-it është origjinal: mbreti Tirian dikur ishte i pari nga të gjithë njerëzit në parajsë, kështu që ai kishte një përsosmëri të tillë si askush tjetër dhe që nga dita e parë e jetës së tij mbante 12 gurë të çmuar të parzmores së kryepriftërisë si një instrument hamendjeje dhe profecie; për të marrë këtë kuptim, Ewald është një nga hebrenjtë. Ai i konsideron fjalët me një kuptim "Urim", dhe tjetrin e ndryshon në "Thummim". "Ai u përgatit në ditën e krijimit tënd." Pasuria është e destinuar për mbretin e Tiros (d.m.th., Tiros në përgjithësi), siç është fati i çdo personi, madje edhe në krijimin e tij. Doktrina e paracaktimit. Ezek.28:14. Ti ishe një kerubin i vajosur për të mbuluar hijen dhe unë të caktova ta bësh këtë; ti ishe në malin e shenjtë të Perëndisë, duke ecur mes gurëve të zjarrtë. Një nga poezitë më misterioze në libër. Duke krahasuar mbretin e Tirit me një kerubin, profeti hyn në detaje të tilla të mësimit të Dhiatës së Vjetër për kerubinët, të cilat, padyshim, nuk na janë ruajtur as në Shkrimin e Shenjtë dhe as në Traditën e Shenjtë. “Ti (në hebraisht, për disa arsye, gjinia femërore; ky përemër përdoret vazhdimisht në gjininë femërore në vend të gjinisë mashkullore: Numrat 11,15; Ligji i Përtërirë 5,24, etj.) ishe... një kerubin.” Ndezur. "Ti je një kerubin." “Kur zbatohen për mbretin Tirian, këto fjalë janë një hiperbolë e pabesueshme dhe marrin kuptimin e tyre të vërtetë vetëm kur supozojmë se pas këtij mbreti profeti solli përsosmërinë fillestare dhe rënien e njërit prej engjëjve” (Glagolev A.A. Old Testament Bibical Doctrine of Angels, 700), LXXly (theublet, në vend të kësaj, me ju, punctu) kerubin në krye të jush"; shumica e interpretuesve të rinj e pranojnë këtë lexim, por hebraishtja është më e fortë. Mbreti tirian krahasohet me kerubinin, si bartës i plotësisë më të lartë të jetës së krijuar (krh. Shpjegimi 1:5): Tiri përfaqësonte nivelin më të lartë në të cilin mund të arrinte jeta tokësore, jo vetëm materiale, por edhe shpirtërore, të paktën mendore. Rrjedhimisht, ai ishte në tokë atëherë, me të vërtetë çfarë është një kerubin në botë. "I vajosur". Kerubinët e tabernakullit dhe të kishës u vajosën me vajin e Shën (Eksodi 30:22–30). Ndoshta një tregues i vajosjes mbretërore, me të cilën mbretit i jepet një lartësi dhe plotësi e veçantë e jetës shpirtërore, e dhuruar nga Zoti dhe Tiri, që përfaqëson ky mbret. Të dyja janë diçka e shenjtë, sepse Zoti u komunikoi atyre nga madhështia e Tij dhe sepse e gjithë madhështia tokësore është e shenjtë derisa të bjerë dhe të përdhoset (Trosh.). Por ata nuk duan t'i japin kuptim vajosjes. mimshah (nga rrjedh "Mesia") Vulg. dhe gjithçka është e re; Vulg. – extensus, duke iu referuar krahëve të gjerë të kerubinëve; Sim. καταμ, μετρημενος. Në të vërtetë, zbatimi i epitetit "i mirosur" te kerubini është disi i papritur. LXX nuk kanë, si fjala tjetër. "Për të lënë në hije". Ndezur. "mbulim" Gjithashtu një tregues i kerubinëve të tabernakullit dhe kishës, që mbulojnë arkën me krahët e tyre. Mbreti i Tiros e mbuloi kështu (Vulg. protegens) popullin e tij dhe Tiri e mbuloi vendin. "Ti ishe në malin e shenjtë të Zotit." Vetëm Sioni quhet kështu në Dhiatën e Vjetër. Rrjedhimisht, ne po i referohemi përsëri kerubinëve të kishës që qëndronin në Sion në kuptimin e gjerë (Moriah mund të konsiderohet si një nxitje e Sionit). Sipas interpretuesve, Tiri, duke qenë në një ishull të larë nga deti, qëndronte si në një mal të detit, i cili mund të quhej "i shenjtë" dhe "i Zotit" për bekimin e bollëkut të Perëndisë në Tiro. "Eci mes gurëve të zjarrtë." Nga gurët, gurët e çmuar me shumë gjasa mund të quhen të zjarrtë për shkëlqimin e tyre, siç quhen në mbishkrimet në formë pyke (Delitzsch, Wol. d. Par. 118). Fjalimi rreth tyre me shumë gjasa mund të pritet këtu duke pasur parasysh vargun e mëparshëm: ashtu si kerubinët ecin në zjarr (Ezek. 1.13), kështu mbreti i Tirit u rrethua dhe u derdh me gurë të çmuar, si të thuash, ky zjarr i fshehur e pushues. Mund të kujtohet me Grotius se kryeprifti u shfaq para kerubinëve i veshur me një parzmore prej gurësh të çmuar, dhe me Gefernikun se në kishën e Tiros të Herkulit qëndronte një kolonë smeraldi. – Interpretuesit më të rinj zbulojnë se ideja e kerubinëve të tempullit nuk i mbulon plotësisht të gjitha krahasimet e përdorura këtu nga profeti, veçanërisht dy shprehjet e fundit, dhe mendojnë se profeti këtu nënkupton idenë mbizotëruese në botën e atëhershme pagane të malit të Perëndisë (shih shpjegimin Eze. 1.4 “nga veriu”) - Indian Meru dhe Kailashiti grek, iranian, Albaaordshiti. Olimpi; parajsa, sipas ideve pagane, duhej të kishte njëfarë lidhje me këtë mal, nëse nuk do të ishte drejtpërdrejt identike me të; prandaj edhe kerubini, duke qenë në parajsë, ishte në këtë mal, duke e lënë në hije dhe duke e bërë të pathyeshëm. Sa për gurët e zjarrtë, ndoshta ky mal ishte i mbuluar me ta, në vend të gurëve të zakonshëm, në mënyrë që të jetë i paarritshëm për të vdekshmit dhe vetëm kerubinët e zjarrtë mund të ecnin lirshëm midis tyre. Këta gurë shoqërohen gjithashtu me shigjeta bubullima ose rrufe, të cilat, sipas besimeve indiane, mbrojnë shtëpinë e perëndive (kjo është arsyeja pse një vend i goditur nga rrufeja konsiderohej i shenjtë. Shih Ev.) ose malet që marrin frymë zjarri (Gitz.). Të gjitha këto paralele mund të pranohen nga interpretuesi ortodoks vetëm për aq sa jehona e fesë së vërtetë është ruajtur në fetë pagane. Bertholet sugjeron të lexosh në vend të "të mirosurit dhe të hijeshuar" - "ishte në komunikim besimi me kerubinët", dhe Kretschmar në vend të "gurëve të zjarrit", abnei esh - "bijtë e Zotit" - hëngri benei: "Mbreti i Tirit ecte midis bijve të Perëndisë, engjëjve". Ezek.28:15. Ti ishe i përsosur në rrugët e tua që nga dita që u krijuat, deri sa u gjet në ty paudhësia. "E përsosur", lavdi. më saktë: “i pafajshëm”. Mbreti tirian dhe Tiri pagan që ai personifikoi nuk i nënshtrohen plotësisht një lavdërimi të tillë. Imazhi i një kerubini ose njeriu primitiv këtu, si në vargun e mëparshëm, e fsheh objektin e krahasuar nga vështrimi i profetit. Prandaj shprehja "nga dita e krijimit tënd", e cila në lidhje me mbretin e Tirit mund të nënkuptojë vetëm ditën e ngjitjes së tij në fron. - “Paligjshmëria”, çfarë thotë neni 18: kryesisht krenaria, dëshira për t'u bërë i barabartë me Zotin. Ezek.28:16. Për shkak të paanësisë së tregtisë sate, qenia jote e brendshme u mbush me padrejtësi dhe mëkatove; dhe unë të flaka si të papastër nga mali i Perëndisë; Unë të dëbova ty, kerubinin në hije, nga mesi i gurëve të zjarrtë. "I brendshëm", pra zemra; lavdi "thesare" - "Të pavërteta", ndezur. dhunë, mashtrim. Nuk mund të mashtrosh, nuk mund të shesësh. Kjo filloi rënien morale të Tirit. "Ai përmbysi" - Hebr. hallall, për të ndotur: nga sfera hyjnore mbreti Tirian, një person i shenjtë, ra në botë. LXX i japin fjalës një kuptim tjetër - të plagosësh: “je i plagosur nga mali i Zotit”; Nuk ishte e padëmshme për të papastërt të qëndronin në malin e zjarrtë. - "Kerubini ju dëboi." LXX e shqyrtoi temën e fundit (“dhe kerubinët ju mblodhën bashkë”) në funksion të Zanafillës 3,24. Ezek.28:17. Për bukurinë tënde zemra jote u ngrit lart, për kotësinë tënde e shkatërrove diturinë tënde; Prandaj do t'ju hedh për tokë, do t'ju dorëzoj në turp përpara mbretërve. "Murtësia e shkatërruar". Politika e pamatur ndaj Nabukadnetsarit. - “Do të hedh... në tokë” - do të rrëzoj nga froni ose malet e Shën. – “Për turp” mendoj. përkthimi i euros απ. leg.; lavdi "në qortim". Ezek.28:18. Me numrin e madh të paudhësive tuaja në tregtinë tuaj të padrejtë ju keni ndotur shenjtëroret tuaja; do të nxjerr nga mesi juaj një zjarr që do t'ju gllabërojë dhe do t'ju bëj hi mbi tokë përpara syve të të gjithë atyre që ju shohin. "Shënjtoret" vështirë se nënkuptojnë ato pagane, për shembull, tempullin e Melqartit, por duhet të jenë një gjendje pafajësie dhe pastërtie, shenjtëria e malit të Zotit dhe shumë të tjera. h. – pluralis majestatis. - "Zjarri", "hiri" - një tregues i djegies së qytetit, dhe imazhi i mbretit tirian zëvendësohet nga imazhi i qytetit të personifikuar, i cili është i natyrshëm në fund të fjalimit. Të tjerë shohin këtu një tregues të feniksit (një perversion mitologjik i idesë së kerubinit) me vetëdjegjen e tij. Ezek.28:19. Të gjithë ata që të njohën midis kombeve do të habiten me ty; Do të bëhesh tmerr dhe nuk do të ekzistosh përgjithmonë. e mërkurë Ezek.27.36. Refren vajtimi mbi Tirin. Ezek.28:21. bir njeriu! ktheje fytyrën drejt Sidonit dhe profetizo kundër tij, Sidoni është një qytet, më i vjetri i Tirit (Zanafilla 10.19), i quajtur tashmë në mbishkrimin Tel Amarna (Tsiduna, në një mbishkrim tjetër. Sidin, rrënja e "gjuetisë", "peshkimi" (d.m.th. peshkimi), që nga kohërat e lashta ishte nën hegjemoninë e më të fuqishmit Tiro; ky, me sa duket, ishte i njëjti rast nën Ezekiel. koha që ai ndjeu për njëfarë pavarësie (në Jeremia 25.22 dhe në të tjerët, mbretërit sidonianë janë emëruar pranë atyre të Tirit: ishte një qytet i madh dhe i fuqishëm kur Artakserksi III e shkatërroi atë në vitin 351. Më pas ai u restaurua dhe tani përfaqëson një qytet të lulëzuar (Saida është i njohur për të1, por vetëm një nga Izraeli). profecia e Ezekielit ishte shumë më e shkurtër se profecia kundër Tirit. Ezek.28:22. dhe thuaj: Ja, unë jam kundër teje, o Sidon, dhe do të jem i përlëvduar mes jush dhe ata do të mësojnë se unë jam Zoti, kur ta gjykoj dhe të tregoj shenjtërinë time në të; Faji i Sidonit nuk tregohet shkurtimisht, por vetëm nënkuptohet në v. 24. – “Unë do të lavdërohem” në ndëshkimin e Sidonit për ligësinë dhe mëkatin v. 24 (shih atje). - “Midis jush”, që deri më tani më keni përbuzur. – “Dhe ata do të pranojnë se unë jam Zoti”;] në kuptimin e Ezek.25.5. - "Dhe unë do të tregoj shenjtërinë time në të" - gjithashtu se "Unë do të përlëvdohem": lavdia e Perëndisë është shenjtëria e Tij (Isaia 6.3), e shfaqur në ndëshkimin dhe shkatërrimin e ligësisë. Ezek.28:23. dhe unë do të dërgoj kundër tij një murtajë dhe gjakderdhje në rrugët e tij, dhe ata që janë vrarë në mes të tij do të bien nga shpata që e gllabëron nga çdo anë; dhe do të pranojnë që unë jam Zoti. “Murtaja dhe gjakderdhja”, shih Ezek.5.12; pasojat e para të rrethimit. - "Duke gllabëruar atë nga kudo." sllav. “në ju dhe rreth jush” (vendbanimet përreth). Ezek.28:24. Ai nuk do të jetë më një gjemb me gjemba dhe një gjemb i dhembshëm për shtëpinë e Izraelit, do të jetë më keq se të gjithë fqinjët e tij, dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti, Zoti. "Gjemb" (Numrat 33,55). Jezebela. "Më shumë se të gjithë fqinjët". Heb. mi, "nga" lejon gjithashtu një kuptim të thjeshtë ndarës: Sidoni, midis fqinjëve të tjerë, Izraeli keqdashës; lavdi "nga" Ezek.28:25. Kështu thotë Zoti, Zoti: Kur të mbledh shtëpinë e Izraelit nga kombet midis të cilëve ata janë të shpërndarë dhe të tregoj shenjtërinë time në to përpara syve të kombeve dhe ata të banojnë në vendin e tyre që i kam dhënë shërbëtorit tim Jakob. Ezek.28:26. Atëherë do të banojnë të sigurt në të, do të ndërtojnë shtëpi, do të mbjellin vreshta dhe do të banojnë të sigurt, sepse unë do të gjykoj të gjithë keqbërësit e tyre rreth tyre dhe do të pranojnë që unë jam Zoti, Perëndia i tyre. Fjalimet kundër fqinjëve më të afërt - paganëve, të cilët do të eliminohen për të mirën e mbretërisë së Izraelit, përfundojnë natyrshëm me një parashikim mesianik për Izraelin, kryesisht shpirtëror. - “Do të ndërtojnë shtëpi, do të mbjellin vreshta” krh. Is 65,21. Sipas sagave indiane, shkaba (një korruptim mitologjik i kerubinëve) janë kujdestarë të arit; e gërmojnë dhe prej saj ndërtojnë foletë dhe indianët marrin vetëm ashkla (Ctes Aelian. Hist. anim, IV, 27. Paus. CXXIV, 6. Philostr. Vit. Appollon, III, 48). Herodoti i vendos këto shkaba që gërmojnë dhe ruajnë arin në veri dhe thotë se Arimaspianët u vjedhin arin (III, 116; IV, 13.27). Krahët e feniksit, për të cilin nënkuptohet në v. 18, ishin χρυσοκομα (Herod. I, 73, etj.). Ju mund të jeni të interesuar në: