Глава 28

Proroctvo o týrskom kráľovi a Sidone 1–10. Hriech a trest pre kráľa. 11-19. Plač nad ním. 20-26. Proroctvo pre Sidona. Ez.28:2. syn človeka! povedz kniežaťu v Týre: Toto hovorí Pán, Boh: Pretože je tvoje srdce pozdvihnuté a hovoríš: „Ja som Boh, sedím na Božom stolci, v srdci morí,“ a keďže si človek a nie Boh, dávaš svoju myseľ na rovnakú úroveň ako myseľ Božiu, - Kráľom Týru bol v tom čase Itobaal II (Joseph Flavius ​​S. Arr, 1, 21), ale keďže kráľ v Týre požíval zanedbateľnú moc a vplyv a nie je známe nič o pokusoch týrskych, ale aj semitských kráľov vo všeobecnosti, nielen zbožňovať samých seba, ale aj splodiť akúsi rodinu z bohov tu v Egypte (prophecy) ako zástupca samotnej Tyre. Teda sebazbožštenie, z ktorého prorok obviňuje týrskeho kráľa, je tou istou pýchou, ktorá je na druhej strane z vonkajšej strany opísaná v XXVII. tu sa na to pozerá psychologicky, zvnútra. Navyše, starovekí ľudia správne poznamenali, že mnohé z čŕt, ktoré tu opisujú pýchu tyrského kráľa, sa vzťahujú na diabla a jeho odpadnutie od Boha, a pod Týrom by sa potom chápal svet, „knieža“, ktorého diabol tak často nazývajú (Origen, Περι αρχων, Tertul. Adv. Jerome -2, Theoss. interpretovať túto pasáž metaforickým spôsobom; "Náčelníkovi", sláva. „princ“. Heb. nagid v 12 polievkových lyžiciach. melek - „kráľ“ je nahradený, preto by mal byť väčší ako nasi - „princ“ a má snáď naznačovať črty kráľovskej moci v Týre: niečo ako; „Suffets“ z Kartága a „sudcovia“ Židov. Ale v knihe Samuelovej bolo toto slovo aplikované na Saula a Dávida. „Ja som Boh“ – lebo Ezechiel so svojou horlivosťou na Božiu slávu mal znieť obzvlášť pohoršujúco. Ohromujúca charakteristika pýchy, odhaľujúca všetky jej temné hĺbky a hroznú podstatu. „Na Božom sídle v srdci morí“. Vďaka svojej námornej polohe bol Týr podľa jeho názoru rovnako nedostupný ako Boží trón. V Ž 103,3 je zobrazený Boh, ako sedí na vodách. Týri nazvali svoj ostrov svätým (v Sanchoniatone); každé centrum osobitného kultu bolo považované za posvätné miesto. "Myseľ", slav. presnejšie „srdce“, teda sebauvedomenie. Žijúc na takom mieste na zemi, ktoré by sa dalo považovať za príbytok Boha, si Tyr myslel, že môže konať a disponovať úplne podľa náklonnosti svojho srdca. Ez.28:3. Hľa, si múdrejší ako Daniel, nie je pred tebou skryté žiadne tajomstvo; Pozoruhodné svedectvo o sláve, ktorú si Daniel získal vysvetlením Nabuchodonozorových snov (porov. Dan 4,6). Hoci Ezechiel mal na mysli čitateľov zo židovských zajatcov, ktorým mohol byť Daniel dobre známy nielen svojou múdrosťou (danu v sanskrte „múdry“), prorok zjavne predpokladá, že tento prvý mudrc vtedajšieho východu nebol pre kráľa Týru neznámy: celosvetová sláva a význam Nabuchodonozora zabezpečili rovnakú slávu aj Danielovi. "Nie je pred tebou skryté žiadne tajomstvo." Slovan. „Netrestal som ťa svojou múdrosťou svojou prefíkanosťou“ (nepotrebuješ učiteľov); euro satum „tajomstvo“ LXX dostalo osobný význam, čítajúc ho možno ako Chartúm (babylonskí učenci) a gamam – „zviazať“ „uzavrieť“ sa považovalo za aramejské gama – „rozpoznať, informovať“; „prefíkanosť“ je dublet prvého slova nasledujúceho verša. Ez.28:4. svojou múdrosťou a rozumom si získal bohatstvo pre seba a zbieral zlato a striebro do svojich pokladníc; Druhým hriechom týrskeho kráľa bolo, že svoju múdrosť, tento Boží dar preňho, na ktorý sa antika pozerala ako na poklad, použil len na získanie bohatstva podliehajúceho skaze. "Bohatstvo", slav. presnejšie „sila“ (význam; hebr. krupobitie). Ez.28:5. svojou veľkou múdrosťou, svojím obchodom si zväčšil svoje bohatstvo a tvoja myseľ bola pyšná na svoje bohatstvo, - Je bližšie určené, ako Tyre získal bohatstvo intelektuálne: prostredníctvom obchodu; a je naznačené, k čomu ho priviedlo bohatstvo: pýcha. Ez.28:6. Preto takto hovorí Pán Boh: Pretože prirovnávaš svoju myseľ k zmýšľaniu Boha, Táto pýcha postupne dosiahla tú hroznú mieru, o ktorej sa hovorilo už na konci čl. 2. Ez.28:7. Hľa, privediem na teba cudzincov, najkrutejšie z národov, a vytasia svoje meče proti kráse tvojej múdrosti a zatemnia tvoju nádheru; "Cudzinci" - Chaldejci. - "Najzúrivejší z národov." Možno sa to týka divokých hord, ktoré boli v babylonskej armáde; St Ezek.7.21 a nasl. - „Krása vašej múdrosti“ - nádhera, ktorú mesto, ako aj jeho bohatstvo, vďačí za svoju múdrosť. Tieto časté zmienky o múdrosti Týru sú zarážajúce a prorok mu dáva, čo mu patrí, a zároveň v sebe odhaľuje vysokého znalca múdrosti a vedy. – „Stmavnú“ doslova „znesvätia“ (Tíre sa považovalo za posvätné); sláva „posteľ“ (zabitý a zranený). Ez.28:8. Privedú ťa do hrobu a zomrieš v srdci morí smrťou zabitých. Kto si myslel, že bude sedieť na Božom tróne, skončí v hrobe. Kto sa považuje za Boha, nezaslúži si ani obyčajnú ľudskú smrť, ale zomrie smrťou zavraždených, ktorí sú väčšinou zbavení pohrebu. More, poloha, ktorá podnietila takúto aroganciu, bude slúžiť ako nástroj smrti. - "Zabitý", sláva. „ulcerózne“ zranenie, ktoré zhoršuje smrť. Ez.28:9. Povieš potom pred svojím vrahom: „Ja som Boh“, zatiaľ čo v ruke toho, kto ťa zabije, budeš človek a nie boh? Slová znejú ako zlostný posmech (Krech.). Ez.28:10. Zomrieš rukou cudzincov smrťou neobrezaných; lebo som to povedal, hovorí Pán Boh. „Smrťou neobrezaných“, teda bezbožných (Sk 7,51), ktorých osud po smrti by mal byť horší ako osud obrezaných. Keďže Feničania boli obrezaní (Herodes. II, 104), možno túto hrozbu chápať ako odkaz na nemožnosť riadneho pohrebu vo vojne (smútok, umývanie), čo je pre mŕtvych tým, čím je obriezka pre živých (Smend). Kimhi: "Padneš rukou neobrezaných." Ez.28:12. syn človeka! Plač nad kráľom Týru a povedz mu: Takto hovorí Pán Boh: Ty si pečať dokonalosti, plnosť múdrosti a koruna krásy. Nárek pre kráľa Týru nasleduje po proroctve proti nemu, rovnako ako ten istý nárek nad Týrom nasleduje po proroctve proti tomuto mestu (kapitoly XXVI. a XXVII.), ktoré dobre vyjadruje ľútosť, ktorou Pán trestá hriešnika. Akoby podľa príslovia: de mortuis aut bene aut nihil, a tento nárek, podobne ako onen, je venovaný zobrazeniu dobra, ktoré bolo v zosnulom, a navyše predstavuje nadšenú panegyriku (aspoň vo svojej prvej a hlavnej časti, v. 12-15). „pečať“ v hebrejčine. (napríklad v Mišne) znamenalo, ako u nás, dokončenie, úplnosť. "Dokonalosti", hebr. potápa sa aj v Ezechovi.43.10, kde znamená mieru, model, starostlivo vyrobený, porov. Asýrsky takintu – „opatrná príprava“, „nádhera“; LXX „podobnosť“ (t. j. Bohu: najdokonalejšia podobnosť Bohu) musí byť, čítanie tabnitu. Táto dokonalosť týrskeho kráľa je rovnako vnútorná ako vonkajšia: je múdry a krásny. But “fullness of wisdom” is not in Wat. a niektoré ďalšie kódy. Ez.28:13. You were in Eden, in the garden of God; tvoje odevy boli ozdobené všetkými druhmi drahých kameňov; rubín, topaz a diamant, peridot, ónyx, jaspis, zafír, karbunka a smaragd a zlato, všetko šikovne umiestnené do tvojich hniezd a navlečené na teba, bolo pripravené v deň tvojho stvorenia. „Bol si v Edene v Božej záhrade,“ slav., pričom si hebr. Jedzte pre všeobecné podstatné meno: „si v sladkosti Božieho raja“. V akom zmysle by sa dalo povedať o týrskom kráľovi, že bol a žil v Božom raji? Keďže každá krásna oblasť zeme sa v Starom zákone nielen porovnáva s rajom, Edenom, ale sa tak aj priamo nazýva (Ezech. 31:9, 18, 36:35; Iz 51,3; Joel 2,3), tu by sa sám Týrus mohol nazvať rajom, ak nie pre jeho polohu v úrodnej a krásnej oblasti, ktorá nebola ďalej priradená k tej menej bohatej, ani k tejto oblasti. a sú podrobne vypočítané. Zdá sa však, že výraz chce povedať viac: kráľ Týru, ktorý sa považoval za boha, prorok súhlasí s uznaním, vzhľadom na mimoriadne vonkajšie a vnútorné výhody svojho postavenia na zemi, ako takmer nadprirodzeného tvora, obyvateľa raja (primitívneho Adama alebo, ako je vidieť z v. 14, cherubína, ktorý ako keby zaujal miesto Adama, ale strašný osud ho v raji nečakal). zosilňuje svoju horkosť (s rastúcou výškou pádu: v. 15). Ak si prorokova myseľ, ako je veľmi pravdepodobné, pri písaní tejto časti predstavovala diablov pád, potom v týrskom kráľovi mohol vidieť opakovanie a pokračovanie tohto pádu, ktorý si len ťažko možno predstaviť v úzkom rámci pozemského času. "V Božej záhrade". Boh je tu Elohim (a nie Jehova), ako z väčšej časti v prvých kapitolách knihy Genezis. „Oblečenie“, hebrejčina. mecusa απ. λεγ. neprenáša LXX. - "Zdobené drahými kameňmi." Je pozoruhodné, že v Gn 2,10–12 sú drahé kamene umiestnené v súvislosti s oblasťou raja, o ktorej sa tu práve hovorilo, a v Eze. 1.1 s výzorom cherubov, s ktorými sa porovnáva vo v. 14 týrsky kráľ 5 Odevy východných kráľov boli husto posiate drahými kameňmi. – Ďalej je výpočet týchto kameňov. Heb. t. a Vulg. počítať 9 kameňov, gr. 12 a 14, sláva. 15, pridanie zlata a striebra ku kameňom, Peshito 8. Hebrejská tabuľka, zrejme najpravdepodobnejšia, udáva významné a najjednoduchšie číslo: 3 x 3. Zlato, ktoré je ďalej konkrétne spomenuté, a striebro v LXX sú veľmi nemiestne a roztrhajú rad kameňov. Kamene sú pomenované rovnako ako náprsník veľkňaza (2 Moj 28,17) mal vo svojich radoch: 1. (miestny 1., 2. a 9. kameň), 2. (tu: 8., 7. a 3. kameň) a 3. rad (tu: 4., 5. a 6. kameň). Kamene sú pravdepodobne identifikované s našimi nasledujúcimi: 1) Odem, („červený“) LXX, Vulgate a Pescito „sardius“ (karneol), ruský. rubínový (obe červené). 2) Pitda (Sans. pita - žltá), LXX, Vulgáta a ruština. topaz. 3) Yahalom, LXX Smaragd, Vulgate a I. Fl. jaspis, rusky diamant. 4) Taršíš, slav. musí byť vakinth ruský chryzolit, pozri vysvetlenie Ezeka.1.16. 5) Shogam, Targ. Peshito a LXX (Ezek.28.20 a ďalšie a mali by tu byť) beryl, rusky. p. Ak. fed., Sim., Vulgate ónyx. 6) Yasip, konv. s jaspisom ruským, ktorý je v sláve. 14. a gréčtina. 13. Vulgate berillus. 7) Zafírová Vulgáta a ruština. (pozri vysvetlenie Ez.1.25), sláva. 6., grécky 5. 8) Nofek, Fl., Vulgate a Rus. karbunka, LXX by malo byť αξθραξ (Glav. 5, Grécky 4). 9) Barkat, LXX (3.) Fl., Vulgate smaragdus, Rus. smaragd (sansk. marakata). V dôsledku toho sú z týchto identifikácií 1, 2, 4, 6, 7 a 9 viac-menej spoľahlivé. Manchot (lahibuch t. protest. Theof. 14, 472) z písmen kameňov tvorí názvy krajín, ktoré boli pod vládou Xerxa. „Všetko šikovne umiestnené vo vašich hniezdach a navlečené na vás“ je predbežný preklad 8 hebrejských slov s neznámym významom, ktoré by mali byť šperkárskym výrazom; Vulg. vidí tu reč o hudobných nástrojoch a v ďalších slovách: „bolo to pripravené v deň tvojho stvorenia“ vidí náznak hudby na narodeniny týrskeho kráľa. Slav.: „Naplnil si svoje poklady a svoje sýpky zlatom“ (toto nie zlatom v pravom zmysle, ale chlebom, ktorý sa dá premeniť na zlato). Ewaldovo chápanie je originálne: tyrský kráľ bol kedysi prvým zo všetkých ľudí v raji, takže mal takú dokonalosť ako nikto iný a od prvého dňa svojho života nosil 12 drahých kameňov veľkňazského panciera ako nástroj veštenia a proroctva; na získanie tohto významu je Ewald jedným z Hebrejov. Slová považuje za jednovýznamové „Urim“ a druhé mení na „Thummim“. "Bolo to pripravené v deň tvojho stvorenia." Bohatstvo je predurčené pre týrskeho kráľa (t. j. Týru všeobecne), rovnako ako osud každého človeka, dokonca aj pri jeho stvorení. Učenie o predurčení. Ez.28:14. Bol si pomazaný cherub, aby si zatienil, a ustanovil som ťa, aby si to urobil; bol si na svätom vrchu Božom a kráčal si medzi ohnivými kameňmi. Jedna z najzáhadnejších básní v knihe. Pri porovnaní týrskeho kráľa s cherubínom, prorok ide do takých podrobností starozákonného učenia o cheruboch, ktoré sa nám, samozrejme, nezachovali ani vo Svätom písme, ani vo svätej tradícii. "Ty (v hebrejčine z nejakého dôvodu ženský rod; toto zámeno sa opakovane používa v ženskom rode namiesto mužského: Čísla 11,15; Dt 5,24 atď.) boli... cherubín." Lit. "Si cherubín." „Keď sa tieto slová aplikujú na týrskeho kráľa, sú neuveriteľnou hyperbolou a dostávajú svoj skutočný význam iba vtedy, keď predpokladáme, že za týmto kráľom prorok uvažoval o počiatočných dokonalostiach a páde jedného z anjelov“ (Glagolev A.A. Biblická náuka o anjeloch zo Starého zákona, 700), LXX, inak prerušované (ešte na starosti, namiesto na vás), máte: väčšina novších interpretov akceptuje toto čítanie, ale hebrejčina je silnejšia. Týrsky kráľ je prirovnávaný k cherubovi ako nositeľovi najvyššej plnosti stvoreného života (porov. výklad 1,5): Týrus predstavoval najvyššiu úroveň, na ktorú sa mohol dostať pozemský, nielen hmotný, ale aj duchovný, prinajmenšom duševný život. V dôsledku toho bol vtedy na zemi, skutočne tým, čím je cherub na svete. "Pomazaný". Cherubíni svätostánku a chrámu boli pomazaní svätým olejom (2 Moj 30,22–30). Možno je to náznak kráľovského pomazania, ktorým sa kráľovi udeľuje osobitná výška a plnosť duchovného života, udeleného Bohom a Týrom, ktorý tento kráľ predstavuje. Obe sú niečím posvätným, pretože im Boh oznámil svoju veľkosť a pretože všetka pozemská veľkosť je posvätná, kým nepadne a neznesvätí sa (Trosh.). Ale nechcú pripisovať význam pomazaniu. mimshah (odkiaľ "Mesiáš") Vulg. a všetko je nové; Vulg. – extensus, vzťahujúci sa na široko roztiahnuté krídla cherubínov; Sim. καταμ, εμετρημενος. Vskutku, použitie epiteta „pomazaný“ na cheruba je trochu neočakávané. LXX nemajú, ako ďalšie slovo. "Zatieniť". Lit. "zatieňujúce" Tiež označenie cherubov svätostánku a chrámu, ktorí svojimi krídlami zatieňujú archu. Týrsky kráľ tak zatienil (Vulg. protegens) svoj ľud a Týr zatienil krajinu. "Bol si na Božom svätom vrchu." Takto sa v Starom zákone nazýva iba Sion. V dôsledku toho máme opäť na mysli cherubov z chrámu, ktorí stáli na Sione v širšom zmysle (Móriu možno považovať za ostrohu Sionu). Podľa tlmočníkov Týr, ktorý sa nachádzal na ostrove obmývanom morom, stál ako na vrchu mora, ktorý by sa dal nazvať „svätým“ a „Božím“ pre hojnosť Božieho požehnania na Týre. "Kráčal medzi ohnivými kameňmi." Z kameňov možno drahokamy s najväčšou pravdepodobnosťou nazvať ohnivými pre ich lesk, ako sa im hovorí v klinovitých nápisoch (Delitzsch, Wol. d. Par. 118). Reč o nich sa tu dá s najväčšou pravdepodobnosťou očakávať vzhľadom na predchádzajúci verš: tak ako cherubíni chodia v ohni (Ez 1,13), tak kráľa Týru obklopili a zasypali drahými kameňmi, týmto skrytým, takpovediac odpočívajúcim ohňom. S Grotiom si môžeme spomenúť, že veľkňaz predstúpil pred cherubov s náprsníkom z drahých kameňov a s Gefernikom, že v Týrskom chráme Herkula stál smaragdový stĺp. – Najnovší vykladači zisťujú, že myšlienka chrámového cherubína úplne nepokrýva všetky prirovnania, ktoré tu prorok použil, najmä posledné dva výrazy, a myslia si, že prorok tu znamená dominantnú ideu vo vtedajšom pohanskom svete Božej hory (pozri vysvetlenie Eze. 1.4 „zo severu“) – indický Meru a Kailash, grécky Albebordshaiti alebo grécky Gara Olympus; raj mal mať podľa pohanských predstáv nejakú súvislosť s touto horou, ak s ňou nebola priamo totožná; preto bol cherubín v raji aj na tejto hore, zatienil ju a urobil ju nedobytnou. Čo sa týka ohnivých kameňov, možno práve nimi bola pokrytá táto hora, namiesto obyčajných kameňov, aby boli smrteľníkom nedostupné a mohli sa medzi nimi voľne prechádzať len ohniví cherubíni. S týmito kameňmi sú spájané aj hromové šípy či údery bleskov, ktoré podľa indiánskej viery ochraňujú domov bohov (preto sa miesto zasiahnuté bleskom považovalo za posvätné. Pozri Ev.) alebo hory chrliace oheň (Gitz.). Všetky tieto paralely môže pravoslávny tlmočník akceptovať len do tej miery, pokiaľ sa v pohanských náboženstvách zachovali ozveny pravého náboženstva. Bertholet navrhuje čítať namiesto „pomazania a zatienenia“ – „dôveroval som v komunikácii s cherubínmi“ a Kretschmar namiesto „ohnivých kameňov“, abnei esh – „synovia Boží“ – benei jedol: „Týrsky kráľ chodil medzi Božími synmi, anjelmi“. Ezek.28:15. Bol si dokonalý vo svojich cestách odo dňa, keď si bol stvorený, až kým sa v tebe nenašla neprávosť. "Perfektné", sláva. presnejšie: „bezúhonný“. Tak týrsky kráľ, ako aj pohanský Týrus, ktorého zosobnil, nepodliehajú úplne takejto chvále. Obraz cheruba alebo primitívneho človeka tu, ako v predchádzajúcom verši, zakrýva porovnávaný predmet pred pohľadom proroka. Preto výraz „odo dňa tvojho stvorenia“, ktorý vo vzťahu k týrskemu kráľovi môže znamenať iba deň jeho nástupu na trón. - „Bezprávnosť“, hovorí článok 18: hlavne pýcha, túžba stať sa rovným Bohu. Ez.28:16. Kvôli rozľahlosti vášho obchodu bola vaša vnútorná bytosť naplnená nespravodlivosťou a vy ste zhrešili; a zhodím vás ako nečistých z vrchu Božieho; Vyhnal som ťa, zatemňujúceho cherubína, zo stredu ohnivých kameňov. „Vnútorné“, teda srdce; sláva "poklady" - "Nepravdy", zal. násilie, klamstvo. Nemôžete podvádzať, nemôžete predávať. Tým sa začal morálny úpadok Tyru. „Zvrhol“ – hebr. halal, poškvrniť: z božskej sféry týrsky kráľ, posvätná osoba, upadol do svetského. LXX dávajú slovu iný význam - raniť: „si ranený z vrchu Božieho“; Pre nečistých nebolo neškodné zostať na ohnivej hore. - Cherubín ťa vyhnal. LXX považoval za posledný predmet („a cherubíni vás spojili“) vzhľadom na 1M 3,24. Ez.28:17. Pre tvoju krásu sa tvoje srdce pozdvihlo, pre svoju márnosť si zničil svoju múdrosť; Preto ťa zhodím na zem, vydám ťa na hanbu pred kráľmi. "Zničená múdrosť." Nerozumná politika voči Nabuchodonozorovi. - "Zhodím... na zem" - Zvrhnem z trónu alebo sv. – Myslím, že „pre hanbu“. preklad eura απ. λεγ.; sláva „v karhaní“. Ez.28:18. Množstvom svojich neprávostí vo svojom nespravodlivom obchode si poškvrnil svoje svätyne; a privediem oheň spomedzi vás, ktorý vás pohltí, a obrátim vás na popol na zemi pred očami všetkých, ktorí vás uvidia. „Svätyne“ sotva znamenajú pohanské, napríklad chrám Melqart, ale musia byť stavom nevinnosti a čistoty, svätosti Božieho vrchu a mnohých ďalších. h. – pluralis majestatis. - „Oheň“, „popol“ - označenie spálenia mesta a obraz tyrského kráľa je nahradený obrazom personifikovaného mesta, čo je prirodzené na konci prejavu. Iní tu vidia označenie fénixa (mytologické zvrátenie myšlienky cheruba) s jeho sebaupálením. Ez.28:19. Všetci, ktorí ťa poznali medzi národmi, budú sa ti čudovať; Staneš sa hororom a nebudeš existovať navždy. St. Ezek.27.36. Refrén nariekania nad Tyrom. Ez.28:21. syn človeka! obráť svoju tvár k Sidonu a prorokuj proti nemu, Sidon je mesto, najstaršie v Týre (1. Mojžišova 10.19), pomenované už v nápise Tel Amarna (Tsiduna, v inom nápise. Sidin, koreň „lovu“, „rybárstva“ (t. j. rybolovu), bol od pradávna pod nadvládou mocnejšieho Týru; zrejme to tak bolo aj za Ezechiela, ale v istom čase cítil nezávislosť (Ezek) Jeremiáš 25.22 a iní, sidonskí králi sú menovaní vedľa tých z Týru, bolo to veľké a mocné mesto, keď ho v roku 351 zničil Artaxerxes III. Byvol. Potom bolo obnovené a teraz predstavuje prekvitajúce mesto (Saida) - Je o ňom známy len jeden konflikt s Izraelom v Súde 10.12, ale z proroctva Eziel bol oveľa kratší, ako bolo proroctvo z Eziel). Pneumatika. Ez.28:22. a povedz: Hľa, som proti tebe, Sidon, a budem oslávený medzi vami, a spoznajú, že ja som Pán, keď ho odsúdim a preukážem v ňom svoju svätosť; Vina Sidona nie je naznačená stručne, ale iba naznačená vo v. 24. – „Budem oslávený“ v treste Sidona za zlo a hriech v. 24 (pozri tam). - "Medzi vami", ktorí ste Mnou doteraz pohŕdali. – „A spoznajú, že ja som Pán“;] v zmysle Ezech.25.5. - "A v ňom ukážem svoju svätosť" - aj to, že "budem oslávený": Božia sláva je Jeho svätosť (Izaiáš 6,3), ktorá sa prejavuje v trestaní a zničení bezbožnosti. Ez.28:23. a zošlem na neho mor a krviprelievanie na jeho uliciach, a tí, čo boli zabití v jeho strede, padnú mečom, ktorý ho pohltí zo všetkých strán. a budú vedieť, že ja som Pán. „Mor a krviprelievanie“, pozri Ezech. 5.12; prvé následky obliehania. - "Požieram ho odvšadiaľ." Slovan. „vo vás a okolo vás“ (okolité osady). Ez.28:24. A nebude už ostnatým tŕňom a boľavým bodliakom pre dom Izraela, viac ako všetci jeho susedia budú neprajní, a budú vedieť, že ja som Pán Boh. "Tŕň" (Čísla 33,55). Jezábel. "Viac ako všetci susedia". Heb. mi, „od“ tiež umožňuje jednoduchý deliaci význam: Sidon, medzi inými susedmi, nešťastný Izrael; sláva "od" Ezek.28:25. Takto hovorí Pán, Jahve: Keď zhromaždím dom Izraela z národov, medzi ktorými sú rozptýlení, a ukážem v nich svoju svätosť pred očami národov a budú bývať vo svojej krajine, ktorú som dal svojmu služobníkovi Jakobovi: Ez.28:26. Potom budú v ňom bývať bezpečne, budú stavať domy a sadiť vinice a budú bývať v bezpečí, lebo vynesiem súd na všetkých ich zločincov okolo nich a budú vedieť, že ja som Pán, ich Boh. Prejavy proti najbližším susedom – pohanom, ktorí majú byť zlikvidovaní pre dobro izraelského kráľovstva, prirodzene končia mesiášskou predpoveďou pre Izrael, hlavne duchovnú. - „Postavia domy, vysadia vinice“ porov. Iza 65,21. Podľa indických ság sú supy (mytologická skaza cherubov) strážcami zlata; vykopávajú ho a stavajú si z neho hniezda a Indiáni dostávajú len hobliny (Ctes Aelian. Hist. anim, IV, 27. Paus. CXXIV, 6. Philostr. Vit. Appollon, III, 48). Herodotos umiestňuje týchto supov kopajúcich a skladujúcich zlato na sever a hovorí, že Arimaspovci im kradnú zlato (III, 116; IV, 13,27). Krídla fénixa, čo je naznačené vo v. 18, boli χρυσοκομα (Herodes. I, 73 atď.). Mohlo by vás zaujímať: