Глава 28

Profeție despre regele Tirian și Sidon 1–10. Păcat și pedeapsă pentru rege. 11–19. Plange peste el. 20–26. Profeție pentru Sidon. Ezek.28:2. fiul omului! spune-i domnitorului din Tir: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: pentru că inima ta este înălțată și spui: „Eu sunt Dumnezeu, eu stau pe scaunul lui Dumnezeu, în inima mărilor”, și fiind om și nu Dumnezeu, îți pui mintea la egalitate cu mintea lui Dumnezeu, - Regele Tirului la acea vreme era Itobaal al II-lea (Joseph Flavius ​​S. Arr, 1, 21), dar din moment ce regele din Tir s-a bucurat de o putere și o influență nesemnificativă și nu se știe nimic despre vreo încercare a Tirienilor, precum și a regilor semiți în general, nu numai de a se idolatriza, ci și de a produce un fel de familie (așa cum se ia aici propovăduirea din viitor a regelui). Faraon în Egipt) ca reprezentant al Tirului însuși. Astfel, autoîndumnezeirea de care profetul îl acuză pe regele Tirian este aceeași mândrie care, pe de altă parte, pe latura exterioară, este descrisă în capitolul XXVII; aici este privit psihologic, din interior. În plus, vechii au remarcat pe bună dreptate că multe dintre trăsăturile care descriu aici mândria regelui Tirian sunt aplicabile diavolului și căderii lui de Dumnezeu, iar prin Tir ar fi atunci înțeleasă lumea, „prințul” căruia se numește atât de des diavolul (Origen, Περι αρχων, Tertul. Adv. Mags. Theodos interpretează acest pasaj într-un mod metaforic; „Către șef”, glorie. "prinţ". ebr. nagid în 12 linguri. melek - „rege” este înlocuit, prin urmare ar trebui să fie mai mare decât nasi - „prinț” și are scopul, poate, de a indica trăsăturile puterii regale din Tir: ceva de genul; „Suffeții” Cartaginei și „judecătorii” evreilor. Dar în cartea lui Samuel cuvântul a fost aplicat lui Saul și David. „Eu sunt Dumnezeu” - pentru că Ezechiel, cu zelul său pentru slava lui Dumnezeu, ar fi trebuit să sune deosebit de scandalos. O caracterizare uimitoare a mândriei, expunând toate profunzimile întunecate și esența teribilă. „Pe scaunul lui Dumnezeu în inima mărilor”. Poziția maritimă a lui Tir l-a făcut, în opinia sa, la fel de inaccesibil ca tronul lui Dumnezeu. În Ps 103.3, Dumnezeu este reprezentat stând pe ape. Tirienii și-au numit insula sfântă (la Sanchoniaton); fiecare centru al unui cult special era considerat un loc sacru. „Minte”, slav. mai precis, „inima”, adică conștientizarea de sine. Trăind într-un asemenea loc de pe pământ care ar putea fi considerat locuința lui Dumnezeu, Tyr s-a gândit că poate acționa și se poate dispune complet după înclinațiile inimii sale. Ezech.28:3. Iată, tu ești mai înțelept decât Daniel, nu ți-e ascuns niciun secret; O mărturie remarcabilă a gloriei pe care Daniel a câștigat-o pentru sine explicând visele lui Nebucadnețar (cf. Dan 4.6). Deși Ezechiel avea în minte cititori din captivii evrei, cărora Daniel le putea fi bine cunoscut nu numai pentru înțelepciunea sa (danu în sanscrită „înțelept”), profetul, aparent, presupune că acest prim înțelept al răsăritului de atunci nu era necunoscut regelui Tirului: faima mondială și importanța lui Nebucadnețar îi asigurau lui Daniel aceeași faimă. „Nu există niciun secret ascuns pentru tine”. Slav. „Nu te-am pedepsit cu înțelepciunea mea cu viclenia mea” (nu ai nevoie de profesori); euro satum „secretului” LXX a primit un sens personal, citindu-l, poate, ca Khartoum (erudiții babilonieni), iar gamam - „a lega” „a închide” era considerat a fi aramaic gama - „a recunoaște, a informa”; „ viclean ” este un dublet al primului cuvânt al versetului următor. Ezech.28:4. cu înțelepciunea și priceperea ta ai dobândit avere pentru tine și ai adunat aur și argint în vistieriile tale; Al doilea păcat al regelui Tirian a fost că și-a folosit înțelepciunea, acest dar al lui Dumnezeu pentru el, pe care antichitatea îl privea ca pe o comoară, numai pentru dobândirea de bogății pieritoare. „Avuție”, slav. mai precis, „putere” (adică; evr. grindină). Ezech.28:5. prin marea ta înțelepciune, prin comerțul tău, ți-ai sporit averea și mintea ta a devenit mândră de averea ta, - Se determină mai îndeaproape modul în care Tir a dobândit bogăție intelectuală: prin comerț; şi se indică la ce bogăţie l-a condus: mândria. Ezek.28:6. De aceea, așa zice Domnul Dumnezeu: Pentru că îți pui mintea cu gândul lui Dumnezeu, Această mândrie a ajuns treptat la acea măsură teribilă, despre care a fost menționată deja la sfârșitul art. 2. Ezech.28:7. Iată, voi aduce împotriva ta străini, pe cele mai crude dintre națiuni, și își vor scoate săbiile împotriva frumuseții înțelepciunii tale și își vor întuneca splendoarea; „Străini” – caldeeni. - „Cea mai înverșunată dintre națiuni”. Poate că aceasta se referă la hoardele sălbatice care erau în armata babiloniană; Miercuri Ezek.7.21 și urm. - „Frumusețea înțelepciunii tale” - splendoarea pe care orașul, precum și bogăția sa, o datorau înțelepciunii sale. Aceste referiri frecvente la înțelepciunea Tirului sunt izbitoare, iar profetul îi dă cuvenitul, dezvăluind în același timp în sine un înalt cunoscător al înțelepciunii și științei. – „Se vor întuneca” literal „se vor profana” (Tirul se considera sacru); „pat” de glorie (ucis și rănit). Ezek.28:8. Te vor coborî în mormânt și vei muri în inima mărilor odată cu moartea celor uciși. Cel care s-a gândit să stea pe tronul lui Dumnezeu va ajunge în mormânt. Cel care se consideră Dumnezeu nu va merita nici măcar moartea omenească obișnuită, ci va muri de moartea celor uciși, care în cea mai mare parte sunt lipsiți de înmormântare. Marea, poziția pe care a inspirat o asemenea aroganță, va servi drept instrument al morții. - „Ucis”, glorie. rănit „ulcerativ”, ceea ce agravează moartea. Ezek.28:9. Vei spune atunci înaintea ucigașului tău: „Eu sunt Dumnezeu”, în timp ce în mâna celui care te ucide vei fi un om și nu un zeu? Cuvintele sună ca o batjocură furioasă (Krech.). Ezek.28:10. Vei muri prin mâna străinilor moartea celor netăi împrejur; căci am spus aceasta, zice Domnul Dumnezeu. „Prin moartea celor netăiați împrejur”, adică a celor răi (Fapte 7.51), a căror soartă după moarte ar trebui să fie mai rea decât soarta celor tăiați împrejur. Întrucât fenicienii au fost tăiați împrejur (Irod. II, 104), această amenințare poate fi înțeleasă ca referindu-se la imposibilitatea unei înmormântări adecvate în război (doliu, spălare), care este pentru morți ceea ce este circumcizia pentru cei vii (Smend). Kimhi: „Veți cădea de mâna celor netăiați împrejur.” Ezech.28:12. fiul omului! Plângeți-l pe împăratul Tirului și spuneți-i: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Tu ești pecetea desăvârșirii, plinătatea înțelepciunii și cununa frumuseții. Plângerea pentru împăratul Tirului urmează profeția împotriva lui, așa cum aceeași tânguire asupra Tirului urmează profeția împotriva acestui oraș (capitolele XXVI și XXVII), care exprimă bine regretul cu care Domnul pedepsește pe păcătos. Parcă după proverb: de mortuis aut bene aut nihil, iar această plângere, ca aceea, este dedicată înfățișării binelui care a fost la răposat și, în plus, reprezintă un panegiric entuziast (cel puțin în prima și partea sa principală, v. 12-15). „Pecete” în ebraică. (în Mishnah, de exemplu) însemna, ca și în cazul nostru, desăvârșire, deplinătate. „Perfecțiuni”, evr. se scufundă chiar și în Ezech.43.10, unde înseamnă o măsură, un model, făcut cu grijă, cf. Takintu asirian – „pregătire atentă”, „splendoare”; LXX „asemănarea” (adică cu Dumnezeu: asemănarea cea mai perfectă cu Dumnezeu) trebuie să fie, citind tabnit-ul. Această perfecțiune a regelui Tirian este la fel de interioară, cât și de externă: el este înțelept și frumos. Dar „plinătatea înțelepciunii” nu este în Wat. și alte câteva coduri. Ezech.28:13. Ai fost în Eden, în grădina lui Dumnezeu; hainele tale erau împodobite cu tot felul de pietre prețioase; rubin, topaz și diamant, peridot, onix, jasp, safir, carbuncul și smarald și aur, totul așezat cu pricepere în cuiburile tale și înșirat pe tine, a fost pregătit în ziua creației tale. „Ai fost în Eden, în grădina lui Dumnezeu”, slav., luând Evr. Mâncat pentru substantivul comun: „tu ești în dulceața paradisului lui Dumnezeu”. În ce sens s-ar putea spune despre regele Tirului că a fost și a trăit în paradisul lui Dumnezeu? Întrucât fiecare zonă frumoasă a pământului nu este comparată doar cu paradisul, Edenul în Vechiul Testament, ci este numită direct astfel (Ezechiel 31:9, 18, 36:35; Isaia 51.3; Ioel 2.3), aici Tirul însuși ar putea fi numit paradis, dacă nu pentru poziția sa într-o zonă fertilă și frumoasă (această zonă, care nu a fost mai bogată și nemaipomenită) sunt calculate în detaliu. Dar, se pare, expresia vrea să spună mai multe: regele Tirului, care se considera un zeu, profetul este de acord să recunoască, având în vedere extraordinarele beneficii externe și interne ale poziției sale pe pământ, ca o făptură aproape supranaturală, un locuitor al paradisului (Adam primitiv sau, după cum se vede din v. 14, un heruvim), pe care, totuși, îngrozitorul nu ia locul lui Adam, parcă în paradis. aşteptându-l, ci mai degrabă îi intensifică amărăciunea (pe măsură ce înălţimea căderii creşte: v. 15). Dacă mintea profetului, așa cum este foarte probabil, când a scris această secțiune, și-a imaginat căderea diavolului, atunci în regele Tirului a putut vedea o repetare și o continuare a acestei căderi, care cu greu poate fi imaginată în cadrul îngust al timpului pământesc. „În grădina lui Dumnezeu”. Dumnezeu este Elohim aici (și nu Iehova), ca în cea mai mare parte în primele capitole ale cărții Geneza. „Haine”, ebraică. mecussa απ. λεγ. netransmis prin LXX. - „Decorat cu pietre prețioase.” Este remarcabil că în Geneza 2.10–12 pietre prețioase sunt plasate în legătură cu zona paradisului, despre care tocmai s-a discutat aici, și în Eze. 1.1 cu aspectul heruvimilor, cu care este comparat în v. 14 Regele Tirian 5 Hainele regilor din răsărit erau împânzite cu pietre prețioase. – Urmează calculul acestor pietre. ebr. t. și Vulg. numără 9 pietre, grecesc. 12 și 14, slavă. 15, adăugând aur și argint la pietre, Peshito 8. Tabla ebraică, aparent cea mai probabilă, dă numărul semnificativ și cel mai simplu: 3 x 3. Aurul, care este menționat mai departe în mod specific, și argintul în LXX sunt foarte deplasate, rupând un rând de pietre. Pietrele sunt numite la fel ca pe pieptarul marelui preot (Ieșirea 28.17) pe rândurile sale: 1 (local 1, 2 și 9 pietre), 2 (aici: 8, 7 și 3 pietre) și al 3-lea rând (aici: 4, 5 și 6). Pietrele sunt probabil identificate cu următoarele: 1) Odem, („roșu”) LXX, Vulgata și Pescito „sardius” (carnelian), rus. rubin (ambele roșii). 2) Pitda (Sans. pita - galben), LXX, Vulgata și rusă. topaz. 3) Yahalom, LXX Smaragd, Vulgate și I. Fl. jaspis, rusă diamant. 4) Tarsis, slav. trebuie să fie vakinth crizolit rusesc, vezi explicația lui Ezek.1.16. 5) Shogam, Targ. Peshito și LXX (Ezek.28.20 și altele și ar trebui să fie aici) beril, rusă. p. Ak. fed., Sim., Vulgate onix. 6) Yasip, conv. cu jasp rusesc, care este în glorie. 14 și greacă. 13. Vulgata berilus. 7) Vulgata de safir și rusă. (vezi explicația lui Ezech.1.25), glorie. 6, greacă 5. 8) Nofek, Fl., Vulgata și rusă. carbuncle, LXX ar trebui să fie αξθραξ (Glav. 5, greacă 4). 9) Barkat, LXX (3rd) Fl., Vulgate smaragdus, Russian. smarald (Sansk. marakata). În consecință, dintre aceste identificări, 1, 2, 4, 6, 7 și 9 sunt mai mult sau mai puțin fiabile. Manchot (lahibuch t. protest. Theof. 14, 472) din literele pietrelor formează numele țărilor care se aflau sub stăpânirea lui Xerxes. „Totul așezat cu pricepere în cuiburile tale și înșirat pe tine” este o traducere tentativă a 8 cuvinte ebraice cu un înțeles necunoscut, care ar trebui să fie un termen de bijuterii; Vulg. vede aici un discurs despre instrumente muzicale, iar în cuvintele ulterioare: „a fost pregătit în ziua creației tale” vede un indiciu de muzică la ziua de naștere a regelui Tirian. Slav.: „Cu aur ți-ai umplut comorile și grânarele” (acesta din urmă nu cu aur în sensul propriu-zis, ci cu pâine care poate fi transformată în aur). Înțelegerea lui Ewald este originală: regele Tirian a fost odată primul dintre toți oamenii din paradis, așa că a avut o asemenea perfecțiune ca nimeni altcineva și, din prima zi a vieții sale, a purtat 12 pietre prețioase ale pieptarului marelui preot ca instrument de divinație și profeție; pentru a obține acest sens, Ewald este unul dintre evrei. El consideră că cuvintele sunt un sens „Urim” și îl schimbă pe celălalt în „Thummim”. „A fost pregătit în ziua creației tale.” Bogăția este destinată regelui Tirian (adică Tirului în general), la fel ca și soarta fiecărei persoane, chiar și la crearea sa. Doctrina predestinarii. Ezek.28:14. Tu ai fost un heruvim uns pentru a umbri și eu te-am rânduit să faci asta; erai pe muntele sfânt al lui Dumnezeu, mergând printre pietrele de foc. Una dintre cele mai misterioase poezii din carte. Comparând regele Tirului cu un heruvim, profetul intră în astfel de detalii ale învățăturii Vechiului Testament despre heruvimi, care, evident, nu ne-au fost păstrate nici în Sfânta Scriptură, nici în Sfânta Tradiție. „Tu (în ebraică, dintr-un motiv oarecare, genul feminin; acest pronume este folosit în mod repetat la genul feminin în loc de la masculin: Numeri 11.15; Deut. 5.24 etc.) ai fost... un heruvim.” Lit. — Ești un heruvim. „Când sunt aplicate regelui Tirian, aceste cuvinte sunt o hiperbolă incredibilă și își primesc adevăratul înțeles doar atunci când presupunem că în spatele acestui rege profetul a contemplat perfecțiunile inițiale și căderea unuia dintre îngeri” (Glagolev A.A. Doctrina Biblică a Îngerilor din Vechiul Testament, 700), LXX, punctat diferit (în loc de chedub: „Tu, în loc de chedub, ai în sarcină) tu"; majoritatea interpreților mai noi acceptă această lectură, dar ebraica este mai puternică. Regele Tirian este comparat cu heruvimul, ca purtător al celei mai înalte plinătăți a vieții create (cf. explicația 1,5): Tirul reprezenta cel mai înalt nivel la care putea ajunge viața pământească, nu numai materială, ci și spirituală, cel puțin mentală. În consecință, el era pe pământ atunci, cu adevărat ce este un heruvim pe lume. "Uns". Heruvimii cortului și bisericii au fost unși cu untdelemn Sf. (Exod 30.22–30). Poate un indiciu al ungerii regale, prin care regelui i se dă o înălțime deosebită și plinătate de viață spirituală, dăruită de Dumnezeu și Tir, pe care acest rege o reprezintă. Ambele sunt ceva sacru, pentru că Dumnezeu le-a comunicat din măreția Sa și pentru că toată măreția pământească este sfântă până când cade și este profanată (Troș.). Dar ei nu vor să dea sens ungerii. mimshah (de unde „Mesia”) Vulg. și totul este nou; Vulg. – extensus, referitor la aripile larg întinse ale heruvimilor; Sim. καταμ, εμετρημενος. Într-adevăr, aplicarea epitetului „uns” la heruvim este oarecum neașteptată. LXX nu au, ca următorul cuvânt. „A umbri”. Lit. „umbrire” De asemenea, o indicație a heruvimilor cortului și bisericii, umbrind chivotul cu aripile lor. Regele Tirului și-a umbrit astfel (Vulg. protegens) poporul, iar Tirul a umbrit țara. — Ai fost pe muntele sfânt al lui Dumnezeu. Numai Sionul este numit astfel în Vechiul Testament. În consecință, ne referim din nou la heruvimii bisericii care stăteau pe Sion în sens larg (Moriah ar putea fi considerată ca un pinten al Sionului). Potrivit interpreților, Tirul, fiind pe o insulă spălată de mare, stătea ca pe un munte al mării, care putea fi numit „sfânt” și „al lui Dumnezeu” pentru abundența binecuvântării lui Dumnezeu asupra Tirului. „M-am plimbat printre pietrele de foc.” Dintre pietre, pietrele prețioase pot fi numite cel mai probabil înflăcărate pentru strălucirea lor, care este ceea ce sunt numite în inscripțiile în formă de pană (Delitzsch, Wol. d. Par. 118). Vorbirea despre ei poate fi de așteptat aici, având în vedere versetul anterior: așa cum heruvimii umblă în foc (Ezechiel 1.13), tot așa și regele Tirului a fost înconjurat și împroșcat cu pietre prețioase, acest foc ascuns, odihnit, ca să spunem așa. Se poate aminti cu Grotius că marele preot a apărut înaintea heruvimilor purtând un pieptar din pietre prețioase, iar cu Gefernicus că în biserica lui Hercule din Tir se afla o coloană de smarald. – Cei mai noi interpreți constată că ideea heruvimului din templu nu acoperă pe deplin toate comparațiile folosite aici de profet, în special ultimele două expresii, și cred că aici profetul înseamnă ideea dominantă în lumea păgână de atunci a muntelui lui Dumnezeu (vezi explicația Eze. 1.4 „din nord”) - indian Meru și Albordaș, iranian sau Kaiberlash. Olimp; paradisul, conform ideilor păgâne, ar fi trebuit să aibă vreo legătură cu acest munte, dacă nu era direct identic cu el; de aceea, heruvimul, fiind în paradis, era și pe acest munte, umbrindu-l și făcându-l inexpugnabil. În ceea ce privește pietrele de foc, poate că acest munte era acoperit cu ele, în loc de pietre obișnuite, astfel încât să fie inaccesibile muritorilor și doar heruvimii de foc puteau merge liberi între ele. Aceste pietre sunt asociate și cu săgeți de tunet sau cu fulgere, care, conform credințelor indiene, protejează casa zeilor (de aceea un loc lovit de fulger era considerat sacru. Vezi Ev.) sau munții care suflă foc (Gitz.). Toate aceste paralele pot fi acceptate de interpretul ortodox numai în măsura în care ecouri ale adevăratei religii au fost păstrate în religiile păgâne. Bertholet sugerează să citească în loc de „uns și umbrit” - „a fost în comunicare de încredere cu heruvimii”, iar Kretschmar în loc de „pietre de foc”, abnei esh - „fii ai lui Dumnezeu” - benei a mâncat: „Împăratul Tirului a umblat printre fiii lui Dumnezeu, îngerii”. Ezek.28:15. Ai fost desăvârșit în căile tale din ziua când ai fost creat, până când nelegiuirea s-a găsit în tine. „Perfect”, glorie. mai precis: „fără vină”. Atât regele Tirian, cât și Tirul păgân pe care l-a personificat nu sunt în întregime supuși unei asemenea laude. Imaginea unui heruvim sau a unui om primitiv aici, ca în versetul precedent, ascunde obiectul comparat din privirea profetului. De aici și expresia „din ziua creației tale”, care în raport cu regele Tirului nu poate însemna decât ziua urcării sale pe tron. - „Fărădelege”, ceea ce, spune articolul 18: în principal mândrie, dorința de a deveni egal cu Dumnezeu. Ezech.28:16. Din cauza vastității comerțului tău, ființa ta lăuntrică a fost plină de nedreptate și ai păcătuit; și te arunc jos ca necurați de pe muntele lui Dumnezeu; Te-am izgonit, heruvimul umbritor, din mijlocul pietrelor de foc. „Interioară”, adică inima; slavă „comori” - „Neadevăruri”, lit. violență, înșelăciune. Nu poți înșela, nu poți vinde. Aceasta a început declinul moral al Tirului. „El a răsturnat” – Evr. halal, a pângări: din sfera divină a căzut în cele lumești regele Tirian, persoană sacră. LXX dă cuvântului un alt sens - a răni: „ești rănit de pe muntele lui Dumnezeu”; Nu era inofensiv ca necuratul să stea pe muntele de foc. - „Heruvimul te-a alungat”. LXX a luat în considerare acest din urmă subiect („și heruvimii v-au adus laolaltă”) având în vedere Gen. 3.24. Ezech.28:17. Din cauza frumuseții tale inima ta s-a înălțat, din cauza deșertăciunii tale ți-ai nimicit înțelepciunea; De aceea te voi arunca la pământ, te voi preda rușinii înaintea împăraților. „Înțelepciunea distrusă”. Politică neînțeleaptă față de Nebucadnețar. - „Voi arunca... la pământ” - Voi răsturna de pe tron ​​sau Sf. munți. – „De rușine” cred. traducerea euro απ. λεγ.; glorie „în mustrare”. Ezech.28:18. Cu mulțimea fărădelegilor tale în comerțul tău nedrept ți-ai pângărit locașurile tale; şi voi aduce foc din mijlocul vostru, care vă va mistui şi vă voi preface în cenuşă pe pământ înaintea tuturor celor ce vă văd. „Sanctuare” cu greu înseamnă cele păgâne, de exemplu, templul lui Melqart, dar trebuie să fie o stare de inocență și puritate, sfințenia muntelui lui Dumnezeu și multe altele. h. – pluralis majestatis. - „Foc”, „cenusa” - un indiciu al arderii orașului, iar imaginea regelui Tirian este înlocuită cu imaginea orașului personificat, care este firesc la sfârșitul discursului. Alții văd aici o indicație a phoenixului (o perversiune mitologică a ideii de heruvim) cu auto-inmolarea sa. Ezech.28:19. Toți cei care te-au cunoscut dintre neamuri vor fi uimiți de tine; Vei deveni o groază și nu vei exista pentru totdeauna. mier. Ezek.27.36. Refren de plângere asupra Tirului. Ezech.28:21. fiul omului! întoarce-ți fața către Sidon și proorocește împotriva lui, Sidon este un oraș, cel mai vechi al Tirului (Geneza 10.19), numit deja în inscripția Tel Amarna (Tsiduna, într-o altă inscripție. Sidin, rădăcina „vânătoarei”, „pescuitului” (adică pescuitul), din cele mai vechi timpuri a fost sub hegemonia Tirului mai puternic; acesta, se pare, a fost cazul sub Ezechiel în același timp (Ezechiel în aceeași perioadă); independența (în Ieremia 25.22 și alții, regii sidonieni sunt numiți alături de cei din Tir: era un oraș mare și puternic când Artaxerxes III Bou a distrus-o în 351. Apoi a fost restaurat și reprezintă acum o cetate înfloritoare (Saida) - Se cunoaște doar un conflict despre el, cu Israelul din propoția lui Ezechiel12. a fost mult mai scurtă decât profeția împotriva Tirului. Ezech.28:22. și spune: Iată, Eu sunt împotriva ta, Sidon, și voi fi slăvit între tine și ei vor ști că Eu sunt Domnul, când îl voi judeca și îmi voi demonstra sfințenia în el; Vinovația lui Sidon nu este indicată pe scurt, ci doar sugerată în v. 24. – „Voi fi proslăvit” în pedeapsa lui Sidon pentru răutate și păcat v. 24 (vezi acolo). - „Printre voi”, care până acum M-a disprețuit. – „Și vor ști că Eu sunt Domnul”;] în sensul lui Ezek.25.5. - „Și voi arăta sfințenia Mea în el” - de asemenea că „voi fi slăvit”: slava lui Dumnezeu este sfințenia Sa (Isaia 6.3), manifestată în pedeapsa și distrugerea răutății. Ezek.28:23. și voi trimite asupra lui ciuma și vărsare de sânge pe străzile lui, iar cei uciși în mijlocul lui vor cădea cu sabia care-l mistuie de toate părțile; și vor ști că Eu sunt Domnul. „Ciuma și vărsarea de sânge”, vezi Ezechiel 5.12; primele consecinţe ale asediului. - „Devorându-l de pretutindeni.” Slav. „în tine și în jurul tău” (așezările din jur). Ezech.28:24. Și nu va mai fi un spin înțepător și un ciulin dureros pentru casa lui Israel, mai mult decât toți vecinii lui va fi rău și vor ști că Eu sunt Domnul Dumnezeu. „Spin” (Numerele 33.55). Izabela. „Mai mult decât toți vecinii”. ebr. mi, „de la” permite, de asemenea, un sens simplu de divizare: Sidon, printre alți vecini, Israel nedorit; glorie "de la" Ezek.28:25. Așa vorbește Domnul DUMNEZEU: „Când voi aduna casa lui Israel dintre neamurile printre care sunt împrăștiați și voi arăta sfințenia Mea în ele înaintea ochilor neamurilor și ei vor locui în țara lor pe care am dat-o robului Meu Iacov, Ezek.28:26. Atunci ei vor locui în ea în siguranță și vor zidi case și vor planta vii și vor trăi în siguranță, pentru că voi aduce judecată asupra tuturor celor răufăcători din jurul lor și vor ști că Eu sunt Domnul Dumnezeul lor. Discursurile împotriva vecinilor cei mai apropiați - păgânii, care urmează să fie eliminați pentru binele împărăției lui Israel, se încheie firesc cu o predicție mesianică pentru Israel, în principal spirituală. - „Ei vor zidi case, vor planta vii” cf. Isa 65.21. Potrivit sagelor indiene, vulturii (o corupție mitologică a heruvimilor) sunt gardieni ai aurului; o sapă și își construiesc din ea cuiburile, iar indienii nu primesc decât struguri (Ctes Aelian. Hist. anim, IV, 27. Paus. CXXIV, 6. Philostr. Vit. Appolon, III, 48). Herodot plasează acești vulturi săpând și depozitând aur în nord și spune că arimaspienii le fură aur (III, 116; IV, 13.27). Aripile phoenixului, despre care se face aluzie în v. 18, au fost χρυσοκομα (Irod. I, 73 etc.). Te-ar putea interesa: