Глава 28

Proroctwo o królu tyryjskim i Sydonie 1–10. Grzech i kara dla króla. 11–19. Płacz nad nim. 20–26. Proroctwo dla Sydonu. Ezech.28:2. synu człowieczy! powiedz władcy w Tyrze: Tak mówi Pan Bóg: ponieważ podniosło się serce twoje i mówisz: «Jestem Bogiem, zasiadam na tronie Boga, w sercu mórz» i będąc człowiekiem, a nie Bogiem, stawiasz swój umysł na równi z umysłem Boga, - Królem Tyru był wówczas Itobaal II (Joseph Flavius ​​S. Arr, 1, 21), jednak ponieważ król w Tyrze cieszył się znikomą władzą i wpływami i nic nie wiadomo o jakichkolwiek próbach królów tyryjskich, a także w ogóle semickich królów, aby nie tylko ubóstwiać siebie, ale także stworzyć coś w rodzaju rodziny z bogów, król jest tu wzięty (jak w dalszej przepowiedni faraona w Egipcie) jako przedstawiciel Sama opona. Zatem samoubóstwienie, o które prorok oskarża króla tyryjskiego, jest tą samą pychą, która z drugiej strony jest opisana w rozdziale XXVII; tutaj patrzy się na to psychologicznie, od wewnątrz. Ponadto starożytni słusznie zauważyli, że wiele cech opisujących tutaj pychę króla tyryjskiego ma zastosowanie do diabła i jego oddalania się od Boga, a przez Tyr rozumiany byłby wówczas świat, „księcia”, którego tak często nazywa się diabłem (Orygenes, Περι αρχων, Tertul. Adv. Mags. 2, 10 – we właściwym znaczeniu, a bł. Hieronim i Teodos interpretują ten fragment w sposób metaforyczny; „Wodnikowi”, chwała. "książę". Hebr. nagid w 12 łyżkach. melek - „król” zostaje zastąpiony, dlatego powinien być większy niż nasi - „książę” i być może ma na celu wskazanie cech władzy królewskiej w Tyrze: coś w rodzaju; „Suffets” Kartaginy i „sędziowie” Żydów. Ale w Księdze Samuela słowo to zostało zastosowane do Saula i Dawida. „Ja jestem Bogiem” – gdyż Ezechiel ze swą gorliwością o chwałę Bożą powinien był zabrzmieć szczególnie oburzająco. Oszałamiająca charakterystyka dumy, odsłaniająca wszystkie jej mroczne głębiny i straszliwą istotę. „Na tronie Boga w sercu mórz”. Położenie morskie Tyru czyniło go jego zdaniem równie niedostępnym jak tron ​​​​Boży. W Ps 103,3 Bóg jest przedstawiony jako siedzący na wodach. Tyryjczycy nazywali swoją wyspę świętą (w Sanchoniaton); każde centrum szczególnego kultu uważano za miejsce święte. „Umysł”, sław. a dokładniej „serce”, czyli samoświadomość. Żyjąc w takim miejscu na ziemi, które można uznać za mieszkanie Boga, Tyr myślał, że może działać i dysponować sobą całkowicie zgodnie ze skłonnościami swego serca. Ezech.28:3. Oto jesteś mądrzejszy od Daniela, nie ma przed tobą tajemnicy; Niezwykłe świadectwo chwały, jaką Daniel zyskał dla siebie, wyjaśniając sny Nabuchodonozora (por. Dn 4,6). Chociaż Ezechiel miał na myśli czytelników pochodzących z jeńców żydowskich, którym Daniel mógł być dobrze znany nie tylko ze swojej mądrości (danu w sanskrycie „mądry”), prorok najwyraźniej zakłada, że ​​ten pierwszy mędrzec ówczesnego wschodu nie był nieznany królowi Tyru: ogólnoświatowa sława i znaczenie Nabuchodonozora zapewniły tę samą sławę Danielowi. „Nie ma przed tobą tajemnicy”. Słowiański. „Nie ukarałem was moją mądrością i przebiegłością” (nie potrzebujecie nauczycieli); euro satum „sekretowi” z LXX nadano znaczenie osobiste, odczytując go być może jako Chartum (uczeni babilońscy), a gamam – „wiązać” „zamykać” uznawano za aramejskie gama – „rozpoznawać, informować”; „przebiegły” to dublet pierwszego słowa następnego wersetu. Ezech.28:4. swoją mądrością i zrozumieniem zdobyliście dla siebie bogactwa i zgromadziliście złoto i srebro w swoich skarbcach; Drugim grzechem króla tyryjskiego było to, że wykorzystał swoją mądrość, dar Boży dla niego, który starożytność uważała za skarb, jedynie w celu zdobycia przemijającego bogactwa. „Bogactwo”, sław. dokładniej „siła” (co oznacza; hebr. grad). Ezech.28:5. dzięki swojej wielkiej mądrości, dzięki swojemu handlowi pomnożyłeś swoje bogactwo, a twój umysł stał się dumny ze swojego bogactwa, - Bardziej szczegółowo jest określone, w jaki sposób Tyr zdobył bogactwo intelektualnie: poprzez handel; i wskazano, do czego doprowadziło go bogactwo: duma. Ezech.28:6. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Ponieważ zrównujecie umysł swój z umysłem Bożym, Pycha ta stopniowo osiągnęła tę straszliwą miarę, o której była mowa już na końcu art. 2. Ezech.28:7. Oto sprowadzę na ciebie cudzoziemców, najokrutniejszy z narodów, a oni wyciągną miecze przeciwko pięknu twojej mądrości i przyćmią twój blask; „Cudzoziemcy” - Chaldejczycy. – „Najzawziętszy z narodów”. Być może odnosi się to do dzikich hord, które były w armii babilońskiej; Śr Ezech.7.21 i nast. - „Piękno Twojej mądrości” - świetność, jaką miasto i bogactwo zawdzięczało swojej mądrości. Te częste odniesienia do mądrości Tyru są uderzające, a prorok daje mu to, co mu się należy, ujawniając jednocześnie w sobie wielkiego znawcę mądrości i nauki. – „Zaciemnią się” dosłownie „zbezczeszczą” (Tyr uważał się za święty); chwała „łóżko” (zabici i ranni). Ezech.28:8. Sprowadzą cię do grobu i umrzesz w sercu mórz wraz ze śmiercią zabitych. Ten, kto myślał o zasiadaniu na tronie Bożym, skończy w grobie. Ten, kto uważa się za Boga, nie zasłuży na nawet zwykłą ludzką śmierć, ale umrze śmiercią zamordowanych, którzy w większości są pozbawieni możliwości pochówku. Morze, którego pozycja wzbudziła taką arogancję, posłuży jako narzędzie śmierci. - „Zabity”, chwała. „wrzodziejące” rany, które pogarszają śmierć. Ezech.28:9. Czy powiesz wtedy przed swoim zabójcą: „Jestem Bogiem”, podczas gdy w rękach tego, który cię zabije, będziesz człowiekiem, a nie bogiem? Słowa te brzmią jak gniewna kpina (Krech.). Ezech.28:10. Z ręki cudzoziemców umrzecie śmiercią nieobrzezanych; bo to powiedziałem, mówi Pan Bóg. „Przez śmierć nieobrzezanego”, czyli bezbożnego (Dz 7,51), którego los po śmierci powinien być gorszy niż los obrzezanego. Ponieważ Fenicjanie byli obrzezani (Herod. II, 104), zagrożenie to można rozumieć jako odnoszące się do braku możliwości należytego pogrzebu w czasie wojny (żałoba, obmycie), czyli dla zmarłych tym, czym obrzezanie jest dla żywych (Smend). Kimhi: „Upadniesz z ręki nieobrzezanych”. Ezech.28:12. synu człowieczy! Płaczcie nad królem Tyru i mówcie mu: Tak mówi Pan Bóg: Ty jesteś pieczęcią doskonałości, pełnią mądrości i koroną piękna. Lament nad królem Tyru następuje po proroctwie przeciwko niemu, tak samo lament nad Tyrem następuje po proroctwie przeciwko temu miastu (rozdziały XXVI i XXVII), co dobrze wyraża żal, z jakim Pan karze grzesznika. Jakby zgodnie z przysłowiem: de mortuis aut bene aut nihil, i ta lamentacja, podobnie jak tamta, ma na celu ukazanie dobra, jakie kryło się w zmarłym, a ponadto stanowi entuzjastyczny panegiryk (przynajmniej w swojej pierwszej i głównej części, w. 12-15). „Pieczęć” po hebrajsku. (na przykład w Miszny) oznaczało, tak jak u nas, dopełnienie, kompletność. „Doskonałość”, hebr. zapada się nawet w Ezech.43.10, gdzie oznacza miarę, model, starannie wykonany, zob. Asyryjski takintu – „staranne przygotowanie”, „przepych”; LXX „podobieństwo” (tj. do Boga: najdoskonalsze podobieństwo do Boga) musi być, czytając tabnit. Ta doskonałość króla tyryjskiego jest zarówno wewnętrzna, jak i zewnętrzna: jest mądry i piękny. Ale „pełni mądrości” nie ma w Wat. i kilka innych kodów. Ezech.28:13. Byłeś w Edenie, w ogrodzie Bożym; twoje szaty były ozdobione wszelkiego rodzaju drogimi kamieniami; Rubin, topaz i diament, perydot, onyks, jaspis, szafir, karbunkuł, szmaragd i złoto, wszystko umiejętnie umieszczone w waszych gniazdach i na was nawleczone, zostało przygotowane w dniu waszego stworzenia. „Byliście w Edenie, w ogrodzie Bożym” – sł., biorąc pod uwagę Hebr. Spożywane dla rzeczownika pospolitego: „ty jesteś w słodyczy Bożego raju”. W jakim sensie można powiedzieć o królu Tyru, że był i żył w raju Bożym? Ponieważ każdy piękny obszar ziemi jest nie tylko porównywany do raju, Edenu w Starym Testamencie, ale jest bezpośrednio tak nazywany (Ezech. 31:9, 18, 36:35; Izaj. 51,3; Joel 2,3), tutaj sam Tyr można by nazwać rajem, gdyby nie jego położenie na żyznym i pięknym obszarze (obszar ten nie był dany ani jednemu, ani drugiemu), to ze względu na jego niezliczone bogactwa, które dalej i są szczegółowo obliczane. Wydaje się jednak, że wyrażenie to chce powiedzieć więcej: król Tyru, który uważał się za boga, prorok zgadza się uznać, ze względu na niezwykłe korzyści zewnętrzne i wewnętrzne swojej pozycji na ziemi, za istotę niemal nadprzyrodzoną, mieszkańca raju (prymitywnego Adama lub, jak wynika z w. 14, cheruba, jakby zastępującego Adama w raju), co jednak nie zmienia czekającego go straszliwego losu, a wręcz potęguje jego gorycz (jak wysokość upadku wzrasta: w. 15). Jeśli umysł proroka, co jest bardzo prawdopodobne, gdy pisał ten rozdział, wyobrażał sobie upadek diabła, to w królu Tyru widział on powtórzenie i kontynuację tego upadku, co trudno sobie wyobrazić w wąskich ramach czasu ziemskiego. „W ogrodzie Bożym”. Bóg jest tutaj Elohimem (a nie Jehową), jak w większości pierwszych rozdziałów Księgi Rodzaju. „Ubranie”, hebrajski. mekussa απ. λεγ. nie transmitowane przez LXX. - „Ozdobione kamieniami szlachetnymi”. Godne uwagi jest to, że w Rdz 2,10–12 kamienie szlachetne są umieszczone w związku z omawianym tutaj obszarem raju oraz w Eze. 1.1 z wyglądem cherubinów, z którym jest porównywany w w. 14. Król tyryjski. 5. Szaty królów wschodnich były gęsto wysadzane drogimi kamieniami. – Następnie następuje obliczenie tych kamieni. Hebr. T. i Wulga. policz 9 kamieni, grecki. 12 i 14, chwała. 15, dodając do kamieni złoto i srebro, Peszito 8. Tablica hebrajska, pozornie najbardziej prawdopodobna, podaje znaczącą i najprostszą liczbę: 3 x 3. Złoto, o którym mowa dalej, i srebro w LXX są bardzo nie na miejscu, rozrywając rząd kamieni. Kamienie nazywane są tak samo, jak napierśnik arcykapłana (Wj 28,17) miał w swoich rzędach: 1. (lokalne kamienie 1, 2 i 9), 2. (tutaj: 8, 7 i 3. kamień) oraz 3. rzędy (tu: 4, 5 i 6. kamień). Kamienie te prawdopodobnie utożsamiane są z naszymi: 1) Odem, („czerwony”) LXX, Wulgata i Pescito „sardius” (karneol), rosyjski. rubin (oba czerwone). 2) Pitda (Sans. pita - żółty), LXX, Wulgata i ros. topaz. 3) Yahalom, LXX Smaragd, Wulgata i I. Fl. jaspis, rosyjski diament. 4) Tarszisz, sław. musi to być vakinth rosyjski chryzolit, patrz wyjaśnienie Ezech.1.16. 5) Shogam, Targ. Peshito i LXX (Ezech.28.20 i inne i powinny tu być) beryl, rosyjski. P. Ak. fed., Sim., Wulgata onyks. 6) Yasip, konw. z jaspisem rosyjskim, który jest w chwale. 14 i grecki. 13. Wulgata berillus. 7) Wulgata Szafirowa i Rosyjska. (patrz wyjaśnienie Ezech. 1.25), chwała. 6., grecki 5. 8) Nofek, Fl., Wulgata i rus. karbunkuł, LXX powinno być αξθραξ (Glav. 5, grecki 4). 9) Barkat, LXX (3.) Fl., Wulgata smaragdus, rosyjski. szmaragd (sansk. marakata). W konsekwencji z tych identyfikacji 1, 2, 4, 6, 7 i 9 są mniej lub bardziej wiarygodne. Manchot (lahibuch t. protest. Teof. 14, 472) z liter kamieni tworzy nazwy krajów znajdujących się pod panowaniem Kserksesa. „Wszystko umiejętnie złożone w waszych gniazdach i na was zawieszone” to wstępne tłumaczenie 8 hebrajskich słów o nieznanym znaczeniu, które powinny być terminem jubilerskim; Wulg. widzi tu przemówienie o instrumentach muzycznych, a w dalszych słowach: „przygotowano je w dniu Twojego stworzenia” widzi wzmiankę o muzyce z okazji urodzin króla tyryjskiego. Słowiański: „Napełniliście skarby swoje i spichlerze złotem” (to drugie nie złotem we właściwym znaczeniu tego słowa, ale chlebem, który można zamienić w złoto). Rozumowanie Ewalda jest oryginalne: król tyryjski był niegdyś pierwszym ze wszystkich ludzi w raju, zatem posiadał taką doskonałość jak nikt inny i od pierwszego dnia życia nosił 12 drogocennych kamieni napierśnika arcykapłańskiego jako narzędzie wróżenia i proroctwa; aby uzyskać to znaczenie, Ewald jest jednym z Hebrajczyków. Uważa te słowa za jednoznaczne „Urim”, drugie zaś zamienia na „Tummim”. „Przygotowano je w dniu Twojego stworzenia”. Bogactwo jest przeznaczone królowi tyryjskiemu (tj. Tyrowi w ogóle), podobnie jak los każdego człowieka, nawet w momencie jego stworzenia. Doktryna predestynacji. Ezech.28:14. Byłeś namaszczonym cherubinem, który miał cię przyćmić, i do tego cię wyznaczyłem; byłeś na świętej górze Bożej i przechadzałeś się wśród kamieni ognistych. Jeden z najbardziej tajemniczych wierszy w książce. Porównując króla Tyru z cherubinem, prorok wnika w szczegóły nauczania Starego Testamentu o cherubinach, które oczywiście nie zostały nam zachowane ani w Piśmie Świętym, ani w Świętej Tradycji. „Ty (z jakiegoś powodu w języku hebrajskim rodzaj żeński; zaimek ten jest wielokrotnie używany w rodzaju żeńskim zamiast męskiego: Lb 11,15; Powt. 5,24 itd.) byłeś... cherubinem”. Oświetlony. – Jesteś cherubinem. „W odniesieniu do króla tyryjskiego słowa te są niewiarygodną hiperbolą i nabierają prawdziwego znaczenia dopiero wtedy, gdy założymy, że za tym królem prorok kontemplował początkowe doskonałości i upadek jednego z aniołów” (Glagolew A.A. Starotestamentowa biblijna doktryna aniołów, 700), LXX, różnie punktowana (et zamiast at), ma: „Ty (dublet) z cherubinem odpowiedzialnym za ciebie”; większość nowszych interpretatorów akceptuje to odczytanie, ale język hebrajski jest silniejszy. Król tyryjski porównywany jest do cheruba, jako nosiciela najwyższej pełni stworzonego życia (por. objaśnienia 1,5): Tyr reprezentował najwyższy poziom, do którego mogło dojść życie ziemskie, nie tylko materialne, ale także duchowe, przynajmniej mentalne. W rezultacie przebywał wówczas na ziemi, naprawdę czym jest cherubin na świecie. „Namaszczony”. Cheruby przybytku i cerkwi zostały namaszczone olejem św. (Wj 30,22–30). Być może jest to oznaka namaszczenia królewskiego, dzięki któremu król otrzymuje szczególny wzrost i pełnię życia duchowego, nadane przez Boga i Tyr, który ten król reprezentuje. Jedno i drugie jest czymś świętym, ponieważ Bóg przekazał im swoją wielkość i ponieważ wszelka wielkość ziemska jest święta, dopóki nie upadnie i nie zostanie zbezczeszczona (Trosz). Ale nie chcą przywiązywać znaczenia do namaszczenia. mimshah (skąd „Mesjasz”) Wulg. i wszystko jest nowe; Wulg. – extensus, odnoszący się do szeroko rozpostartych skrzydeł cherubów; Sim. καταμ, εμετρημενος. Rzeczywiście, określenie cheruba mianem „namaszczony” jest dość nieoczekiwane. LXX nie ma, jak następne słowo. „Aby przyćmić”. Oświetlony. „przyćmiewając” Również wskazanie cherubinów przybytku i cerkwi, ocieniających arkę swoimi skrzydłami. W ten sposób król Tyru przyćmił (wulg. protegens) swój lud, a Tyr przyćmił całą ziemię. „Byłeś na świętej górze Bożej”. Tylko Syjon jest tak nazywany w Starym Testamencie. W związku z tym ponownie mamy na myśli cherubinów cerkwi, która stała na Syjonie w szerokim tego słowa znaczeniu (Morię można uznać za ostrogę Syjonu). Według interpretatorów Tyr, znajdujący się na wyspie obmytej przez morze, stał jakby na górze morskiej, którą można nazwać „świętą” i „Bożą” ze względu na obfitość Bożego błogosławieństwa nad Tyrem. „Szedłem wśród ognistych kamieni”. Spośród kamieni kamienie szlachetne można najprawdopodobniej nazwać ognistymi ze względu na ich blask, jak nazywa się je w inskrypcjach w kształcie klina (Delitzsch, Wol. d. Par. 118). Można się tu najprawdopodobniej spodziewać mowy o nich w świetle poprzedniego wersetu: tak jak cherubini chodzą w ogniu (Ezech. 1.13), tak król Tyru został otoczony i obsypany drogimi kamieniami, tym, że tak powiem, ukrytym, odpoczywającym ogniem. Można przypomnieć sobie za Grocjuszem, że arcykapłan ukazał się przed cherubinami w napierśniku z drogich kamieni, a za Gefernikusem, że w cerkwi Herkulesa w Tyrze stała szmaragdowa kolumna. – Najnowsi interpretatorzy stwierdzają, że pojęcie cherubinów świątynnych nie obejmuje w pełni wszystkich porównań użytych tutaj przez proroka, zwłaszcza dwóch ostatnich wyrażeń, i uważają, że prorok ma tutaj na myśli dominującą w ówczesnym pogańskim świecie ideę góry Bożej (patrz wyjaśnienie Eze. 1.4 „od północy”) – indyjskie Meru i Kailash, irańskie Garaberetsaiti lub Albordsh, greckie. Olimp; raj według idei pogańskich powinien był mieć jakiś związek z tą górą, gdyby nie był z nią bezpośrednio tożsamy; dlatego cherubin, będąc w raju, był także na tej górze, ocieniając ją i czyniąc ją nie do zdobycia. Jeśli chodzi o ogniste kamienie, być może ta góra została nimi pokryta zamiast zwykłych kamieni, tak aby była niedostępna dla śmiertelników i tylko ognisty cherubin mógł swobodnie przechodzić między nimi. Kamienie te kojarzą się także ze strzałami grzmotów lub uderzeniami piorunów, które według wierzeń indyjskich chronią siedzibę bogów (dlatego miejsce uderzone piorunem uważano za święte. Patrz Ew.) lub góry ziejące ogniem (Gitz.). Wszystkie te podobieństwa mogą zostać zaakceptowane przez interpretatora prawosławnego tylko w takim stopniu, w jakim echa prawdziwej religii zachowały się w religiach pogańskich. Bertholet sugeruje czytanie zamiast „namaszczony i przyćmiewający” – „był w ufnej komunikacji z cherubinami”, a Kretschmar zamiast „kamień ognistych”, abnei esh – „synowie Boży” – benei ate: „Król Tyru chodził wśród synów Bożych, aniołów”. Ezech.28:15. Byliście doskonali w swoim postępowaniu od dnia stworzenia, aż znalazła się w was nieprawość. „Doskonały”, chwała. dokładniej: „bez winy”. Zarówno król tyryjski, jak i pogański Tyr, którego uosabiał, nie do końca podlegają takim pochwałom. Wizerunek cheruba, czyli człowieka prymitywnego, podobnie jak w poprzednim wersecie, zasłania porównywany przedmiot przed wzrokiem proroka. Stąd wyrażenie „od dnia twojego stworzenia”, które w odniesieniu do króla Tyru może oznaczać jedynie dzień jego wstąpienia na tron. - „Bezprawie”, co, jak mówi art. 18: głównie duma, pragnienie stania się równym Bogu. Ezech.28:16. Z powodu rozległości waszego handlu wasze wnętrze wypełniło się nieprawością i zgrzeszyliście; i zrzuciłem was jako nieczystych z góry Bożej; Wypędziłem cię, cieniującego cheruba, spośród ognistych kamieni. „Wewnętrzne”, czyli serce; chwała „skarbów” - „Nieprawdy”, dosł. przemoc, oszustwo. Nie możesz oszukiwać, nie możesz sprzedawać. To zapoczątkowało upadek moralny Tyru. „Przewrócił” – Hebr. halal, skalać: z boskiej sfery król tyryjski, osoba święta, spadła do świata. LXX nadaje temu słowu inne znaczenie – ranić: „jesteś zraniony od góry Bożej”; Pobyt nieczystego na ognistej górze nie był nieszkodliwy. - „Cherubin cię wypędził”. LXX rozważał ten ostatni temat („i cheruby was zgromadzili”) w świetle Rdz 3,24. Ezech.28:17. Przez piękność twoją podniosło się serce twoje, przez próżność swą zniszczyłeś swą mądrość; Dlatego rzucę cię na ziemię, wydam cię na hańbę przed królami. „Zniszczona mądrość”. Niemądra polityka wobec Nabuchodonozora. - „Rzucę... na ziemię” - obalę z tronu lub Gór Św. – Chyba „ze wstydu”. tłumaczenie euro απ. λεγ.; chwała „w naganie”. Ezech.28:18. Mnóstwem swoich niegodziwości w nieprawym handlu zbezcześciliście wasze cerkwie; i sprowadzę spośród was ogień, który was strawi, i zamienię was w popiół na ziemi na oczach wszystkich, którzy was widzą. „Sanktuaria” wcale nie oznaczają pogańskich, na przykład świątyni Melqarta, ale muszą być stanem niewinności i czystości, świętością góry Bożej i wieloma innymi. H. – liczba mnoga majestatyczna. - „Ogień”, „popiół” - oznaka spalenia miasta, a wizerunek króla tyryjskiego zostaje zastąpiony wizerunkiem uosobionego miasta, co jest naturalne na końcu przemówienia. Inni widzą tu wskazanie na feniksa (mitologiczne wypaczenie idei cheruba) z jego samospaleniem. Ezech.28:19. Wszyscy, którzy cię znali wśród narodów, będą zdumieni tobą; Staniesz się koszmarem i nie będziesz istniał wiecznie. Poślubić. Ezech.27.36. Powstrzymajcie się od lamentowania nad Tyrem. Ezech.28:21. synu człowieczy! zwróć swoje oblicze ku Sydonowi i prorokuj przeciwko niemu, Sydon to miasto, najstarsze w Tyrze (Rdz 10,19), nazwane już w inskrypcji z Tel Amarny (Tsiduna, w innym inskrypcji. Sidin, źródło „łowiectwa”, „rybołówstwa” (czyli łowienia ryb), od czasów starożytnych znajdowało się pod hegemonią potężniejszego Tyru; najwyraźniej tak było za Ezechiela (Ezechiela 27,8), ale jednocześnie czuł się o pewnej niezależności (u Jeremiasza) 25,22 i innych, królowie sydońscy są wymieniani obok królów Tyru): było to duże i potężne miasto, kiedy Artakserkses III Wół zniszczył je w 351 r. Następnie zostało przywrócone i obecnie reprezentuje kwitnące miasto (Saida) - znany jest tylko jeden konflikt z Izraelem w Sądzie 10.12, ale z tego powodu proroctwo Ezechiela było znacznie krótsze niż proroctwo przeciwko Tyrowi. Ezech.28:22. i powiedz: Oto wystąpię przeciwko tobie, Sydonie, i będę uwielbiony wśród ciebie, i poznają, że Ja jestem Pan, gdy go osądzę i okaże na nim moją świętość; Wina Sydonu nie jest wskazana w skrócie, ale jedynie zasugerowana w w. 24. – „Będę uwielbiony” w karaniu Sydonu za niegodziwość i grzech w. 24 (patrz tam). - „Wśród was”, którzy dotychczas Mną gardzili. – „I poznają, że Ja jestem Pan”;] w znaczeniu Ez.25.5. - „I okażę w nim moją świętość” - także, że „zostanę uwielbiony”: chwałą Boga jest Jego świętość (Izajasz 6.3), objawiająca się karą i zniszczeniem niegodziwości. Ezech.28:23. i ześlę na niego zarazę i rozlew krwi na jego ulicach, a zabici pośród niego padną od miecza, który go pożre ze wszystkich stron; i poznają, że Ja jestem Pan. „Plaga i rozlew krwi”, zob. Ezech. 5.12; pierwsze skutki oblężenia. - „Pożerając go zewsząd”. Słowiański. „w tobie i wokół ciebie” (okoliczne osiedla). Ezech.28:24. I nie będzie już więcej cierniem i ostem bolesnym dla domu Izraela, bardziej niż wszyscy jego sąsiedzi będą chciwi i poznają, że Ja jestem Pan Bóg. „Cierń” (Liczby 33,55). Izebel. „Więcej niż wszyscy sąsiedzi”. Hebr. mi, „od” pozwala również na proste znaczenie dzielące: Sydon, wśród innych sąsiadów, źle życzył Izraelowi; chwała „od” Ezech.28:25. Tak mówi Pan BÓG: Gdy zgromadzę dom Izraela z narodów, wśród których są rozproszeni, i okażę w nich moją świętość przed oczami narodów, i zamieszkają w swojej ziemi, którą dałem mojemu słudze Jakubowi: Ezech.28:26. Wtedy będą w nim bezpiecznie mieszkać, będą budować domy i zasadzać winnice, i będą bezpiecznie mieszkać, ponieważ wokół nich sprowadzę sąd na wszystkich ich złoczyńców i poznają, że Ja jestem Pan, ich Bóg. Przemówienia skierowane przeciwko najbliższym sąsiadom – poganom, których dla dobra królestwa Izraela mają zostać wyeliminowani, w naturalny sposób kończą się mesjańską przepowiednią dla Izraela, głównie duchową. – „Będą budować domy, zasadzać winnice” – por. Iz 65,21. Według indyjskich sag sępy (mitologiczne zepsucie cherubinów) są strażnikami złota; kopią go i budują z niego gniazda, a Indianie otrzymują jedynie wióry (Ctes Aelian. Hist. anim, IV, 27. Paus. CXXIV, 6. Philostr. Vit. Appollon, III, 48). Herodot umieszcza te sępy kopiące i przechowujące złoto na północy i mówi, że Arimaspowie kradną im złoto (III, 116; IV, 13.27). Skrzydła feniksa, o których mowa w w. 18, były χρυσοκομα (Herod. I, 73, itd.). Może zainteresuje Cię: