Глава 28

Пророштво за тирскиот цар и Сидон 1–10. Грев и казна за кралот. 11–19. Плачете над него. 20–26. Пророштво за Сидон. Езек.28:2. син човечки! кажи му на владетелот во Тир: вака вели Господ Бог: затоа што твоето срце се воздигна и велиш: „Јас сум Бог, седам на Божјото седиште, во срцето на морињата“, а како човек, а не Бог, го ставаш својот ум на исто ниво со умот Божји. Кралот на Тир во тоа време бил Итобаал II (Joseph Flavius S. Arr, 1, 21), но бидејќи кралот во Тир уживал незначителна моќ и влијание и ништо не се знае за обидите на Тирците, како и на семитските кралеви воопшто, не само да се идолизираат, туку и да создадат некаков вид на семејство од богот. Фараонот во Египет) како претставник на самиот Тир. Така, самообожението за кое пророкот го обвинува тирскиот крал е истата гордост што, од друга страна, од надворешната страна е опишана во Глава XXVII; овде се гледа психолошки, од внатре. Покрај тоа, древните со право забележале дека многу од карактеристиките што овде ја опишуваат гордоста на тирскиот крал се применливи за ѓаволот и неговото отпаѓање од Бога, а со Тир тогаш би бил разбран светот, чиј „принц“ толку често се нарекува ѓаволот (Ориген, Περι αρχων, Tertul. Adv. Mags. 2, 10. на метафоричен начин; „На началникот“, слава. „принц“. Евр. нагид во 12 лажици. мелек - „крал“ е заменет, затоа треба да биде поголем од наси - „принц“ и има за цел, можеби, да ги означи карактеристиките на кралската моќ во Тир: нешто слично; „Суфети“ на Картагина и „судии“ на Евреите. Но, во книгата на Самоил зборот се однесувал на Саул и Давид. „Јас сум Бог“ - за Езекиел, со својата ревност за славата Божја, требаше да звучи особено срамота. Неверојатна карактеризација на гордоста, која ги разоткрива сите нејзини темни длабочини и ужасна суштина. „На Божјото седиште во срцето на морињата“. Поморската положба на Тир, според него, го направи недостапен како Божјиот престол. Во Пс 103,3 Бог е претставен како седи на водите. Тирците го нарекоа својот остров свет (во Санчонијатон); секој центар на посебен култ се сметал за свето место. „Умот“, слав. поточно „срце“, т.е. самосвест. Живеејќи на такво место на земјата што може да се смета за Божјо живеалиште, Тир мислел дека може да дејствува и целосно да располага со себе според склоностите на своето срце. Езек.28:3. Ете, ти си помудар од Даниел, нема тајна скриена од тебе; Извонредно сведоштво за славата што Даниел ја стекнал за себе објаснувајќи ги соништата на Навуходоносор (сп. Дан 4.6). Иако Езекиел имал на ум читатели од еврејските заробеници, на кои Даниел можел да им биде добро познат не само по неговата мудрост (дану на санскрит „мудар“), пророкот, очигледно, претпоставува дека овој прв мудрец на тогашниот исток не му бил непознат на царот на Тир: светската слава и важност на Даниел Навуходоносор му ја обезбедиле истата слава. „Нема тајна скриена од вас. словенски. „Не те казнив со мојата мудрост со мојата лукавство“ (не ти требаат учители); euro satum „тајната“ на LXX доби лично значење, читајќи ја, можеби, како Картум (вавилонски научници), а гамам - „да се врзува“ „за затвора“ се сметаше за арамејска гама - „да се препознае, да се информира“; „лукавост“ е дубл од првиот збор од следниот стих. Езек.28:4. со твојата мудрост и разум си стекнал богатство за себе и собрал злато и сребро во своите ризници; Вториот грев на тирскиот крал е тоа што ја употребил својата мудрост, овој Божји дар за него, на кој антиката гледала како богатство, само за стекнување на расипливо богатство. „Богатство“, слав. поточно, „сила“ (што значи; еврејски град). Езек.28:5. преку твојата голема мудрост, преку трговијата, го зголеми своето богатство, а твојот ум се гордееше со твоето богатство, - Поблиску е определено како Тир интелектуално стекнал богатство: преку трговија; а се посочува до што го довело богатството: гордоста. Езек.28:6. Затоа, вака вели Господ Бог: Затоа што го поистоветуваш својот ум со умот Божји, Оваа гордост постепено ја достигна таа страшна мерка, која беше спомната веќе на крајот од чл. 2. Езек.28:7. Еве, ќе доведам против тебе туѓинци, најсуровите народи, и тие ќе ги влечат своите мечеви против убавината на твојата мудрост и ќе го затемнат твојот сјај; „Странци“ - Халдејци. - „Најжестоки народи“. Можеби ова се однесува на дивите орди кои биле во вавилонската војска; Сре Езек.7.21 и понатаму. - „Убавината на твојата мудрост“ - раскошот што градот, како и неговото богатство, го должи на неговата мудрост. Овие чести повикувања на мудроста на Тир се впечатливи, а пророкот му го дава своето право, истовремено откривајќи во себе висок познавач на мудроста и науката. – „Ќе помрачат“ буквално „ќе сквернават“ (Тир се сметаше себеси за свет); слава „кревет“ (убиени и ранети). Езек.28:8. Ќе те симнат во гроб, а ти ќе умреш во срцето на морињата со смртта на убиените. Тој што мислел да седне на Божјиот престол ќе заврши во гроб. Оној што се смета себеси за Бог нема да заслужи ниту обична човечка смрт, туку ќе умре со смртта на убиените, кои во најголем дел се лишени од погреб. Морето, позицијата на која инспирираше таква ароганција, ќе служи како инструмент на смртта. - „Убиен“, слава. „улцеративен“ ранет, што ја отежнува смртта. Езек.28:9. Дали тогаш ќе речеш пред твојот убиец: „Јас сум Бог“, додека во рацете на оној што ќе те убие ќе бидеш човек, а не бог? Зборовите звучат како луто потсмев (креч.). Езек.28:10. Ќе умреш од рацете на туѓинците, смртта на необрежаните; зашто јас го кажав ова, вели Господ Бог. „Со смртта на необрежаниот“, односно злите (Дела 7,51), чија судбина по смртта треба да биде полоша од судбината на обрежаните. Бидејќи Феничаните биле обрежани (Ирод. II, 104), оваа закана може да се сфати како неможност за правилен погреб во војна (тагување, миење), што за мртвите е она што е обрежување за живите (Сменд). Кимхи: „Ќе паднеш од раката на необрежаниот“. Езек.28:12. син човечки! Плачете го царот на Тир и речи му: Така вели Господ Бог: Ти си печат на совршенството, полнота на мудроста и круна на убавината. Оплакувањето за царот на Тир го следи пророштвото против него, како што истото оплакување за Тир го следи пророштвото против овој град (поглавја XXVI и XXVII), кое добро го изразува жалењето со кое Господ го казнува грешникот. Како според поговорката: de mortuis aut bene aut nihil, а оваа оплакување, како и онаа, е посветена на прикажување на доброто што било кај покојникот и, згора на тоа, претставува воодушевена панегирија (барем во нејзиниот прв и главен дел, т. 12-15). „Печат“ на хебрејски. (во Мишна, на пример) значеше, како и кај нас, довршување, комплетност. „Совршенства“, Евр. тоне дури и во Езек.43.10, каде што значи мерка, модел, внимателно изработен, сп. асирски такинту – „внимателна подготовка“, „сјај“; LXX „подобието“ (т.е. со Бог: најсовршеното сличност со Бог) мора да биде, читајќи го табнитот. Ова совршенство на тирскиот крал е внатрешно колку и надворешно: тој е мудар и убав. Но, „полноста на мудроста“ не е во Ват. и некои други кодови. Езек.28:13. Бевте во Еден, во градината Божја; твоите облеки беа украсени со секакви скапоцени камења; рубин, топаз и дијамант, перидот, оникс, јаспис, сафир, карбункул и смарагд и злато, сè што е вешто ставено во гнездата и нанижано на тебе, беше подготвено на денот на твоето создавање. „Бевте во Еден, во градината Божја“, слав., земајќи го Ев. Јаде за заедничката именка: „ти си во сладоста на Божјиот рај“. Во која смисла може да се каже за царот на Тир дека бил и живеел во Божјиот рај? Бидејќи секоја убава област на земјата не само што се споредува со рајот, Еден во Стариот Завет, туку е директно наречен така (Езек. 31:9, 18, 36:35; Иса. 51,3; Јоил 2,3), овде самиот Тир би можел да се нарече рај, ако не поради неговата положба во плодна и убава област, која не била дадена повеќе од другата област понатаму и детално се пресметуваат. Но, се чини, изразот сака да каже повеќе: кралот на Тир, кој се сметал себеси за бог, пророкот се согласува да го препознае, со оглед на извонредните надворешни и внатрешни придобивки од неговата положба на земјата, како речиси натприродно суштество, жител на рајот (примитивниот Адам или, како што може да се види од т. 14, херувим кој го зазема местото на рајот), како што е, ако, не, како што се менува, го чека страшна судбина, но напротив ја засилува нејзината горчина (како што се зголемува висината на падот: с. 15). Ако умот на пророкот, како што е многу веројатно, при пишувањето на овој дел, го замислувал падот на ѓаволот, тогаш во царот на Тир можел да види повторување и продолжување на овој пад, што тешко може да се замисли во тесните рамки на земното време. „Во градината Божја“. Бог е Елохим овде (а не Јехова), како во најголем дел во првите поглавја од книгата Битие. „Облека“, хебрејски. мекуса απ. лег. не се пренесува од LXX. - „Украсени со скапоцени камења“. Извонредно е што во 1. Мојсеева 2.10–12 се поставени скапоцени камења во врска со областа на рајот, за која штотуку се зборуваше овде, и во Езе. 1.1 со изгледот на херувимите, со кој се споредува во т. 14 Тириски цар 5 Облеката на источните кралеви била густо обложена со скапоцени камења. – Следно е пресметката на овие камења. Евр. т. и Вулг. брои 9 камења, грчки. 12 и 14, слава. 15, додавајќи злато и сребро на камењата, Пешито 8. Хебрејската табела, очигледно најверојатната, го дава значајниот и наједноставниот број: 3 x 3. Златото, кое понатаму се споменува конкретно, и среброто во LXX, се многу на место, раскинувајќи низа камења. Камењата се именувани исто како и оклопот на првосвештеникот (Излез 28,17) во редовите: 1 (локален 1, 2 и 9-ти камења), 2 (овде: 8, 7 и 3 камења) и 3 реда (овде: 4, 5 и 6 камен). Камењата веројатно се поистоветуваат со нашето следново: 1) Одем, („црвено“) LXX, Вулгата и Пецито „сардиус“ (карнелијан), руски. рубин (и двете црвени). 2) Питда (Sans. pita - жолта), LXX, Vulgate и руски. топаз. 3) Yahalom, LXX Smaragd, Vulgate и I. Fl. јаспис, руски дијамант. 4) Тарсис, слав. мора да е вакинт руски хризолит, види објаснување на Езек.1.16. 5) Шогам, Тарг. Пешито и LXX (Езек.28.20 и други и треба да бидат тука) берил, руски. стр. Ак. хранат., Сим., Вулгата оникс. 6) Јасип, конв. со јаспис руски, кој е во слава. 14. и грчки. 13. Vulgate berillus. 7) Sapphire Vulgate и руски. (види објаснување на Езек.1.25), слава. 6-ти, грчки 5-ти. 8) Нофек, Фл., Вулгата и руски. карбункул, LXX треба да биде αξθραξ (Глав. 5, грчки 4). 9) Barkat, LXX (3.) Fl., Vulgate smaragdus, руски. смарагд (санск. мараката). Следствено, од овие идентификации, 1, 2, 4, 6, 7 и 9 се повеќе или помалку сигурни. Manchot (lahibuch t. protest. Theof. 14, 472) од буквите на камењата ги сочинува имињата на земјите кои биле под власта на Ксеркс. „Сè што е вешто ставено во гнездата и нанижано врз тебе“ е пробен превод на 8 хебрејски зборови со непознато значење, што треба да биде термин за накит; Вулг. овде гледа говор за музички инструменти, а во понатамошните зборови: „подготвен е на денот на твоето создавање“ тој гледа индикација за музика на роденденот на тирскиот крал. Слав.: „Си ги наполни своите богатства и житниците со злато“ (последниот не со злато во правилна смисла, туку со леб што може да се претвори во злато). Разбирањето на Евалд е оригинално: тирскиот крал некогаш бил првиот од сите луѓе во рајот, така што тој имал такво совршенство како никој друг и од првиот ден од својот живот носел 12 скапоцени камења од првосвештеничкиот оклоп како орудие за гатање и пророштво; за да се добие ова значење, Евалд е еден од Евреите. Тој смета дека зборовите се еднозначни „Урим“, а другото го менува во „Тумим“. „Тоа беше подготвено на денот на твоето создавање“. Богатството е предодредено за тирскиот крал (т.е. Тир воопшто), како што е судбината на секој човек, дури и при неговото создавање. Доктрината за предодреденост. Езек.28:14. Ти беше помазан херувим да го засениш, и јас те назначив да го правиш тоа; ти беше на светата гора Божја и одеше меѓу огнените камења. Една од најмистериозните песни во книгата. Споредувајќи го царот на Тир со херувим, пророкот навлегува во такви детали од старозаветното учење за херувимите, кои, очигледно, не ни се зачувани ниту во Светото Писмо, ниту во Светото Предание. „Ти (на хебрејски поради некоја причина женскиот род; оваа заменка повеќепати се користи во женски род наместо машки: Броеви 11.15; 5.2.5.24 итн.) бевте... херувим“. Запалена. „Ти си херувим“. „Кога се применуваат на тирскиот крал, овие зборови се неверојатна хипербола и го добиваат своето вистинско значење само кога ќе претпоставиме дека зад овој крал пророкот размислувал за првичните совршенства и падот на еден од ангелите“ (Глаголев А.А. Стариот Завет библиска доктрина за ангелите, 700), херувим задолжен за тебе“; повеќето од поновите толкувачи го прифаќаат ова читање, но хебрејскиот е посилен. Тирскиот крал се споредува со херувим, како носител на највисоката полнота на создадениот живот (сп. објаснување 1:5): Тир го претставувал највисокото ниво до кое можел да достигне земниот, не само материјален, туку и духовен, барем ментален живот. Следствено, тој тогаш беше на земјата, навистина што е херувим во светот. „Помазаник“. Херувимите од скинијата и храмот биле помазани со свети масло (Излез 30,22–30). Можеби показател за царското помазание, со кое на царот му се дава посебна височина и полнота на духовниот живот, дарувани од Бога и Тир, што овој цар го претставува. И едното и другото се нешто свето, затоа што Бог им соопштил од Неговата големина и затоа што сета земна големина е света додека не падне и не се оскверни (Трош.). Но, тие не сакаат да придаваат значење на помазанието. мимшах (од каде „Месијата“) Вулг. и сè е ново; Вулг. – extensus, што се однесува на широко раширените крилја на херувимите; Сим. καταμ, μετρημένος. Навистина, примената на епитетот „помазаник“ на херувим е нешто неочекувано. LXX немаат, како следниот збор. „Да се ​​засени“. Запалена. „засенување“ Исто така, индикација за херувимите од скинијата и храмот, кои го засенуваат ковчегот со своите крилја. Царот на Тир така го засени (Vulg. protegens) својот народ, а Тир ја засени земјата. „Ти беше на божјата света гора“. Само Сион е наречен вака во Стариот завет. Следствено, повторно се осврнуваме на херувимите од храмот што стоеле на Сион во широка смисла (Морија може да се смета како поттик на Сион). Според толкувачите, Тир, кој се наоѓал на остров измиен од морето, стоел како на морска планина, која може да се нарече „света“ и „Божја“ заради изобилството на Божјиот благослов на Тир. „Одеше меѓу огнените камења“. Од камењата, скапоцените камења, најверојатно, можат да се наречат огнени поради нивната сјајност, што ги нарекуваат во натписите во облик на клин (Delitzsch, Wol. d. Par. 118). Овде, најверојатно, може да се очекува говор за нив со оглед на претходниот стих: како што херувимите одат во оган (Езек. 1.13), така и царот на Тир бил опкружен и облеан со скапоцени камења, овој скриен оган што мирува, така да се каже. Може да се потсетиме со Гротиј дека првосвештеникот се појавил пред херувимите облечен во оклоп од скапоцени камења, а со Геферник дека во храмот во Тир на Херакле стоела смарагд колона. – Најновите толкувачи откриваат дека идејата за храмските херувими не ги опфаќа целосно сите споредби употребени овде од страна на пророкот, особено последните два изрази, и тие мислат дека пророкот овде означува доминантна идеја во тогашниот пагански свет на Божјата планина (види објаснување Езе. 1.4 „од север“) - Индијци Меру и Каилашити, ирански Меру и Албаберетшити, Иран. Олимп; рајот, според паганските идеи, требало да има некаква врска со оваа планина, доколку не била директно идентична со неа; затоа и херувим, кој беше во рајот, беше на оваа планина, засенувајќи ја и правејќи ја непробојна. Што се однесува до огнените камења, можеби оваа планина била покриена со нив, наместо со обични камења, за да биде недостапна за смртниците, а меѓу нив слободно да се движат само огнените херувими. Овие камења се поврзуваат и со стрели од гром или удари од гром, кои според индиските верувања го штитат домот на боговите (затоа место погодено од гром се сметало за свето. Види Ев.) или планини што дишат оган (Гиц.). Сите овие паралели православниот толкувач може да ги прифати само доколку одгласите на вистинската религија се зачувани во паганските религии. Бертоле предлага читање наместо „помаза и засенување“ - „беше во доверлива комуникација со херувимите“, а Кречмар наместо „огнени камења“, абнеи еш - „Божји синови“ - јадеше бенеи: „Царот на Тир одеше меѓу синовите Божји, ангелите“. Езек.28:15. Бевте совршени на вашите патишта од денот кога сте создадени, додека не се најде во вас беззаконието. „Совршено“, слава. поточно: „беспрекорно“. И тирскиот крал и паганскиот Тир што тој го олицетворил не се целосно предмет на таква пофалба. Сликата на херувим или примитивен човек овде, како и во претходниот стих, го прикрива споредениот предмет од погледот на пророкот. Оттука и изразот „од денот на твоето создавање“, кој во однос на царот на Тир може да значи само денот на неговото стапување на престолот. - „Беззаконието“, што, вели член 18: главно гордоста, желбата да се стане рамноправен со Бога. Езек.28:16. Поради обемноста на вашата трговија, вашето внатрешно битие се исполни со неправедност, а вие згрешивте; и те симнав како нечист од гората Божја; Те избркав, херувим кој засенува, од средината на огнените камења. „Внатрешно“, односно срце; слава „богатства“ - „Невистини“, осветлена. насилство, измама. Не можете да изневерувате, не можете да продавате. Ова започна моралниот пад на Тир. „Тој собори“ – Евр. халал, да се оскверни: од божествената сфера тирскиот цар, света личност, падна во световното. LXX му даваат друго значење на зборот - да се рани: „ти си ранет од планината Божја“; За нечистите не било безопасно да остане на огнената планина. - „Херувим те избрка“. LXX ја разгледа последната тема („и херувимите ве собраа“) во поглед на 1. Мој. 3,24. Езек.28:17. Заради твојата убавина се воздигна твоето срце, поради својата суета ја уништи својата мудрост; Затоа ќе те фрлам на земја, ќе те предадам на срам пред царевите. „Уништена мудрост“. Немудра политика кон Навуходоносор. - „Ќе фрлам... на земја“ - ќе соборам од престолот или св. – „За срам“ претпоставувам. превод на евро απ. лег.; слава „во укор“. Езек.28:18. Со мноштвото твои беззаконија во својата неправедна трговија ги осквернивте своите светилишта; и ќе донесам оган од твојата средина, кој ќе те проголта, и ќе те претворам во пепел на земјата пред очите на сите што те гледаат. „Светилиштата“ едвај значат пагански, на пример, храмот на Мелкарт, но мора да бидат состојба на невиност и чистота, светоста на Божјата планина и многу други. ч. – pluralis majestatis. - „Оган“, „пепел“ - индикација за палење на градот, а сликата на тирскиот крал се заменува со сликата на олицетворениот град, што е природно на крајот од говорот. Други овде гледаат индикација за феникс (митолошка изопаченост на идејата за херувим) со неговото самозапалување. Езек.28:19. Сите што те познаваа меѓу народите ќе се чудат на тебе; Ќе станеш ужас, а нема да постоиш засекогаш. ср. Езек.27.36. Рефрен на оплакување над Тир. Езек.28:21. син човечки! свртете го лицето кон Сидон и пророкувај против него, Сидон е град, најстар од Тир (Битие 10.19), именуван веќе во натписот на Тел Амарна (Цидуна, во друг натпис. Сидин, коренот на „лов“, „риболов“ (т.е. риболов), од античко време бил под хегемонија на помоќниот Тир; време тој се чувствува за одредена независност (во Еремија 25.22 и други, сидонските кралеви се именувани веднаш до оние од Тир: тој бил голем и моќен град кога Артаксеркс III Вол го уништил во 351 година. пророштвото на Езекиел беше многу пократко од пророштвото против Тир. Езек.28:22. и кажи: Еве, јас сум против тебе, Сидоне, и ќе бидам прославен меѓу вас, и ќе знаат дека јас сум Господ, кога ќе му судам и ќе ја покажам својата светост во него; Вината на Сидон не е посочена кратко, туку само навестена во ст. 24. – „Ќе бидам прославен“ во казната на Сидон за зло и грев т. 24 (види таму). - „Меѓу вас“, кој досега Ме презиравте. – „И ќе познаат дека Јас сум Господ“;] во смисла на Езек.25.5. - „И ќе ја покажам Својата светост во него“ - исто така дека „Ќе се прославам“: славата Божја е Неговата светост (Исаија 6,3), која се манифестира во казна и уништување на злобата. Езек.28:23. и ќе испратам врз него помор и крвопролевање по неговите улици, а убиените среде него ќе паднат со меч што го проголтува од секоја страна; и ќе познаат дека јас сум Господ. „Чума и крвопролевање“, види Езек.5.12; првите последици од опсадата. - „Го голтајќи го од секаде“. словенски. „во тебе и околу тебе“ (околните населби). Езек.28:24. И тој веќе нема да биде бодлив трн и болен трн за домот Израилев, повеќе од сите негови соседи ќе биде лошо пожелен, и тие ќе знаат дека Јас сум Господ Бог. „Трн“ (Броеви 33,55). Језавела. „Повеќе од сите соседи“. Евр. ми, „од“ дозволува и едноставно разделно значење: Сидон, меѓу другите соседи, несаканиот Израел; слава „од“ Езек.28:25. Така вели Господ Бог: Кога ќе го соберам домот Израилев од народите меѓу кои тие се распрснати, и ќе ја покажам мојата светост во нив пред очите на народите, и тие ќе живеат во нивната земја што му ја дадов на мојот слуга Јаков. Езек.28:26. Тогаш ќе живеат во него безбедно, ќе градат куќи и ќе садат лозја, и ќе живеат безбедно, зашто ќе ги осудувам сите нивни злосторници околу нив, и ќе знаат дека Јас сум Господ, нивниот Бог. Говорите против најблиските соседи - паганите, кои треба да бидат елиминирани за доброто на кралството Израел, природно завршуваат со месијанско предвидување за Израел, главно духовно. - „Ќе градат куќи, ќе садат лозја“ сп. Иса 65,21. Според индиските саги, мршојадците (митолошка расипување на херувимите) се чувари на златото; го копаат и од него ги градат гнездата, а Индијанците добиваат само струготини (Ctes Aelian. Hist. anim, IV, 27. Paus. CXXIV, 6. Philostr. Vit. Appollon, III, 48). Херодот ги поставува овие мршојадци кои копаат и складираат злато на север и вели дека Аримаспијците крадат злато од нив (III, 116; IV, 13.27). Крилјата на фениксот, што се навестува во ст. 18, биле χρυσοκομα (Херод. I, 73 и др.). Можеби ќе ве интересира: