Глава 28

წინასწარმეტყველება ტირიის მეფესა და სიდონზე 1–10. ცოდვა და სასჯელი მეფისთვის. 11–19. იტირე მასზე. 20–26. წინასწარმეტყველება სიდონისთვის. ეზკ.28:2. კაცის შვილო! უთხარი ტვიროსის მმართველს: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: რადგან გული ამაღლებულია და ამბობ: „მე ვარ ღმერთი, ვჯდები ღმერთის საყდარზე, ზღვების გულში“ და, როგორც ადამიანი და არა ღმერთი, შენს გონებას ღვთის გონების ტოლფასი აყენებ, - იმ დროს ტვიროსის მეფე იყო იტობაალი II (იოსებ ფლავიუს ს. არრი, 1, 21), მაგრამ რადგან ტვიროსის მეფე სარგებლობდა უმნიშვნელო ძალაუფლებითა და გავლენით და არაფერია ცნობილი ტირიელი, ისევე როგორც ზოგადად სემიტური მეფეების მცდელობების შესახებ, არა მხოლოდ საკუთარი თავის კერპების გაღების, არამედ ღმერთის შემდგომი წარმოშობის შესახებ. ფარაონი ეგვიპტეში) როგორც თავად ტვიროსის წარმომადგენელი. ამრიგად, თვითგაღმერთება, რაშიც წინასწარმეტყველი ადანაშაულებს ტირიის მეფეს, იგივე სიამაყეა, რაც, მეორე მხრივ, გარეგნული მხრიდან, აღწერილია XXVII თავში; აქ ფსიქოლოგიურად, შიგნიდან განიხილება. გარდა ამისა, ძველებმა მართებულად შენიშნეს, რომ მრავალი მახასიათებელი, რომელიც აღწერს ტირიის მეფის სიამაყეს, ეხება ეშმაკს და ღმერთს დაშორებას, ხოლო ტვიროსი მაშინ გაიგებს სამყაროს, რომლის „უფლისწულს“ ეშმაკი ასე ხშირად უწოდებენ (Origen, Περι αρχων, Tertul. Adv. Mags. მეტაფორული გზით; "უფროსს", დიდება. "პრინცი". ებრ. ნაგიდი 12 ს.კ. მელექი - "მეფე" შეცვლილია, ამიტომ ის უფრო დიდი უნდა იყოს ვიდრე ნასი - "თავადი" და გამიზნულია, შესაძლოა, ტვიროსში სამეფო ძალაუფლების თავისებურებების მითითება: რაღაც მსგავსი; კართაგენის „სუფეტები“ და ებრაელთა „მსაჯულები“. მაგრამ სამუელის წიგნში ეს სიტყვა საულსა და დავითზე იყო გამოყენებული. "მე ვარ ღმერთი" - ეზეკიელისთვის, ღვთის დიდებისადმი მისი გულმოდგინებით, განსაკუთრებით აღმაშფოთებლად უნდა ჟღერდეს. სიამაყის განსაცვიფრებელი დახასიათება, რომელიც ამხელს მის მთელ ბნელ სიღრმეს და საშინელ არსს. "ღვთის საჯდომზე ზღვების გულში". ტვიროსის საზღვაო მდგომარეობა მისი აზრით ღვთის ტახტივით მიუწვდომელი გახადა. ფს. 103.3-ში ღმერთი გამოსახულია წყლებზე მჯდომარეში. ტირიელებმა თავიანთ კუნძულს წმინდა უწოდეს (სანჭონიატონში); განსაკუთრებული კულტის ყველა ცენტრი წმინდა ადგილად ითვლებოდა. "გონება", სლავ. უფრო ზუსტად, „გული“, ანუ თვითშეგნება. ცხოვრობდა დედამიწაზე ისეთ ადგილას, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ღმერთის საცხოვრებლად, ტირი ფიქრობდა, რომ მას შეეძლო ემოქმედა და განკარგოს საკუთარი თავი მთლიანად მისი გულის მიდრეკილებების შესაბამისად. ეზკ.28:3. აჰა, დანიელზე ბრძენი ხარ, შენგან საიდუმლო არ არის დაფარული; ღირსშესანიშნავი ჩვენება იმ დიდებისა, რომელიც დანიელმა თავისთვის მოიპოვა ნაბუქოდონოსორის სიზმრების ახსნით (შდრ. დან 4.6). მიუხედავად იმისა, რომ ეზეკიელს მხედველობაში ჰქონდა ებრაელი ტყვეების მკითხველები, რომელთათვისაც დანიელი კარგად იყო ცნობილი არა მხოლოდ თავისი სიბრძნით (დანუ სანსკრიტზე „ბრძენი“), წინასწარმეტყველი, როგორც ჩანს, ვარაუდობს, რომ მაშინდელი აღმოსავლეთის პირველი ბრძენი არ იყო უცნობი ტვიროსის მეფისთვის: დანიელის მსოფლიო დიდება და მნიშვნელობა ნაბუქოდონოსორს უზრუნველჰყო. "არავითარი საიდუმლო არ არის შენგან დაფარული." სლავ. „ჩემი სიბრძნით არ დაგსაჯე ჩემი ეშმაკობით“ (თქვენ არ გჭირდებათ მასწავლებლები); euro satum „საიდუმლო“ LXX-ს მიენიჭა პირადი მნიშვნელობა, მისი წაკითხვა, ალბათ, როგორც ხარტუმი (ბაბილონელი მეცნიერები), ხოლო გამამ - „შეკვრა“ „დახურვა“ ითვლებოდა არამეულ გამა - „გაცნობა, ინფორმირება“; „ეშმაკობა“ არის შემდეგი ლექსის პირველი სიტყვის დუბლი. ეზკ.28:4. შენი სიბრძნითა და გონებით შენ მოიპოვე შენთვის სიმდიდრე და შეაგროვე ოქრო და ვერცხლი შენს საგანძურში; ტირიის მეფის მეორე ცოდვა იყო ის, რომ მან გამოიყენა თავისი სიბრძნე, ღვთის ეს საჩუქარი მისთვის, რომელსაც ანტიკურობა განძად უყურებდა, მხოლოდ მალფუჭებადი სიმდიდრის შესაძენად. "სიმდიდრე", სლავ. უფრო ზუსტად, „ძლიერება“ (იგულისხმება; ებრ. სეტყვა). ეზკ.28:5. თქვენი დიდი სიბრძნით, თქვენი ვაჭრობით, თქვენ გაზარდეთ თქვენი სიმდიდრე და თქვენი გონება ამაყობდა თქვენი სიმდიდრით, - უფრო მჭიდროდ არის განსაზღვრული, თუ როგორ შეიძინა ტვიროსმა ინტელექტუალურად სიმდიდრე: ვაჭრობით; და მითითებულია რა სიმდიდრემ მიიყვანა იგი: სიამაყე. ეზკ.28:6. მაშასადამე, ასე ამბობს უფალი ღმერთი: იმიტომ, რომ შენს გონებას აიგივებს ღმერთის გონებასთან, ამ სიამაყემ თანდათან მიაღწია იმ საშინელ ზომას, რომელიც უკვე ნახსენები იყო ხელოვნების ბოლოს. 2. ეზკ.28:7. აჰა, მე მოვიყვან შენს წინააღმდეგ უცხოელებს, ყველაზე სასტიკ ერებს, და ისინი მახვილებს იშიშვლიან შენი სიბრძნის მშვენიერებაზე და დაბნელებენ შენს ბრწყინვალებას; „უცხოები“ – ქალდეველები. - "ყველაზე სასტიკი ერი." შესაძლოა ეს ეხება ველურ ლაშქარებს, რომლებიც იყვნენ ბაბილონის არმიაში; ოთხ ეზეკ.7.21 და შემდგომ. - "შენი სიბრძნის მშვენიერება" - ბრწყინვალება, რომელიც ქალაქს, ისევე როგორც მის სიმდიდრეს, ეკუთვნოდა მის სიბრძნეს. ეს ხშირი ცნობები ტვიროსის სიბრძნეზე გასაოცარია და წინასწარმეტყველი ანიჭებს მას თავის დამსახურებას, ამავე დროს ავლენს საკუთარ თავში სიბრძნისა და მეცნიერების მაღალ მცოდნეს. – „დაბნელდებიან“ სიტყვასიტყვით „დაიწუწუნებენ“ (ტვიროსი თავს წმინდად თვლიდა); დიდება „საწოლი“ (მოკლული და დაჭრილი). ეზკ.28:8. საფლავში ჩამოგიყვანენ და დაღუპულთა სიკვდილით ზღვათა გულში მოკვდები. ვინც ღმერთის ტახტზე დაჯდომას ფიქრობდა, საფლავში აღმოჩნდება. ვინც თავს ღმერთად თვლის, ჩვეულებრივ ადამიანურ სიკვდილსაც კი არ დაიმსახურებს, არამედ მოკლულის სიკვდილით მოკვდება, რომლებიც უმეტესად დაკრძალვას მოკლებულია. ზღვა, პოზიცია, რომელზედაც შთააგონა ასეთი ამპარტავნება, სიკვდილის იარაღი იქნება. - "მოკლული", დიდება. "წყლულოვანი" დაჭრილი, რომელიც ამძიმებს სიკვდილს. ეზკ.28:9. მაშინ იტყვი შენი მკვლელის წინაშე: „მე ვარ ღმერთი“, მაშინ როცა შენს მოკვლის ხელში იქნები კაცი და არა ღმერთი? სიტყვები გაბრაზებულ დაცინვას ჰგავს (კრეჩ.). ეზკ.28:10. შენ მოკვდები უცხოთა ხელით წინადაუცვეთელთა სიკვდილით; რადგან მე ვთქვი ეს, ამბობს უფალი ღმერთი. „წინდაუცვეთელთა სიკვდილით“, ანუ ბოროტთა (საქმეები 7.51), რომელთა ბედი სიკვდილის შემდეგ უფრო უარესი უნდა იყოს, ვიდრე წინადაცვეთილი. ვინაიდან ფინიკიელები წინადაცვეთილნი იყვნენ (ჰეროდ. II, 104), ეს საფრთხე შეიძლება გავიგოთ, როგორც ომში სათანადო დაკრძალვის შეუძლებლობა (გლოვა, რეცხვა), რაც მკვდრებისთვის არის ის, რაც წინადაცვეთა ცოცხალთათვის (Smend). კიმჰი: „წინდაუცვეთლის ხელით დაეცემი“. ეზკ.28:12. კაცის შვილო! იტირე ტვიროსის მეფეს და უთხარი მას: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: შენ ხარ სრულყოფილების ბეჭედი, სიბრძნის სისავსე და მშვენიერების გვირგვინი. ტვიროსის მეფის გოდება მის წინააღმდეგ წინასწარმეტყველებას მოსდევს, ისევე როგორც ტვიროსის გოდება მოჰყვება წინასწარმეტყველებას ამ ქალაქის წინააღმდეგ (თავი XXVI და XXVII), რომელიც კარგად გამოხატავს სინანულს, რომლითაც სჯის უფალი ცოდვილს. თითქოს ანდაზის მიხედვით: de mortuis aut bene aut nihil, და ეს გოდება, ისევე როგორც ის, ეძღვნება იმ სიკეთის გამოსახვას, რაც იყო მიცვალებულში და, უფრო მეტიც, წარმოადგენს აღფრთოვანებულ პანეგირიკას (ყოველ შემთხვევაში, პირველ და ძირითად ნაწილში, ტ. 12-15). "ბეჭედი" ებრაულად. (მაგალითად, მიშნაში) ნიშნავდა, როგორც ჩვენთან, დასრულებას, სისრულეს. „სრულყოფილებები“, ებრ. იძირება კიდეც ეზეკ.43.10, სადაც ნიშნავს საზომს, მოდელს, საგულდაგულოდ გაკეთებულ, იხ. ასურული ტაკინტუ – „ფრთხილი მომზადება“, „ბრწყინვალე“; LXX „მსგავსება“ (ე.ი. ღმერთთან: ღმერთის ყველაზე სრულყოფილი მსგავსება) უნდა იყოს, ტანიტის კითხვა. ტირიელი მეფის ეს სრულყოფილება ისეთივე შინაგანია, როგორც გარეგანი: ის ბრძენი და ლამაზია. მაგრამ "სიბრძნის სისავსე" არ არის ვატში. და კიდევ რამდენიმე კოდი. ეზკ.28:13. შენ იყავი ედემში, ღვთის ბაღში; შენი სამოსი ყველანაირი ძვირფასი ქვებით იყო შემკული; ლალი, ტოპაზი და ბრილიანტი, პერიდოტი, ონიქსი, იასპი, საფირონი, კარბუნკული და ზურმუხტი და ოქრო, ყველაფერი ოსტატურად მოთავსებული შენს ბუდეებში და დამაგრებული შენზე, მომზადდა შენი შექმნის დღეს. „შენ იყავი ედემში, ღვთის ბაღში“, სლავ. შეჭამეს საერთო არსებითი სახელისთვის: "შენ ხარ ღვთის სამოთხის სიტკბოში". რა გაგებით შეიძლება ითქვას ტვიროსის მეფეზე, რომ ის იყო და ცხოვრობდა ღვთის სამოთხეში? ვინაიდან დედამიწის ყოველი მშვენიერი ტერიტორია არა მხოლოდ სამოთხეს, ძველ აღთქმაში ედემს ადარებენ, არამედ მას პირდაპირ უწოდებენ (ეზეკ. 31:9, 18, 36:35; ეს. 51.3; იოელ 2.3), აქ თავად ტვიროსს შეიძლება ეწოდოს სამოთხე, თუ არა მისი მდებარეობის გამო ნაყოფიერ და მშვენიერ ადგილას, ან უმდიდრესი ადგილისთვის. შემდგომში და დეტალურად არის გათვლილი. მაგრამ, როგორც ჩანს, გამონათქვამში მეტის თქმა უნდა: ტვიროსის მეფეს, რომელიც თავს ღმერთად თვლიდა, წინასწარმეტყველი თანახმაა აღიაროს, დედამიწაზე მისი პოზიციის არაჩვეულებრივი გარეგანი და შინაგანი სარგებლობის გათვალისწინებით, როგორც თითქმის ზებუნებრივი არსება, სამოთხის ბინადარი (პრიმიტიული ადამი ან, როგორც ჩანს მე-14 პუნქტიდან, ქერუბიმის აღება, თუმცა, ქერუბიმი). საშინელი ბედი ელის, მაგრამ უფრო ამძაფრებს მის სიმწარეს (დაცემის სიმაღლის მატებასთან ერთად: ტ. 15). თუ წინასწარმეტყველის გონება, როგორც დიდი ალბათობით, ამ მონაკვეთის წერისას წარმოიდგენდა ეშმაკის დაცემას, მაშინ ტვიროსის მეფეში მას შეეძლო დაენახა ამ დაცემის გამეორება და გაგრძელება, რაც ძნელად წარმოსადგენია მიწიერი დროის ვიწრო ჩარჩოებში. "ღვთის ბაღში". ღმერთი აქ არის ელოჰიმი (და არა იეჰოვა), როგორც უმეტესწილად დაბადების წიგნის პირველ თავებში. "ტანსაცმელი", ებრაული. მეკუსა აპ. ლეგ. არ არის გადაცემული LXX-ით. - „ძვირფასი ქვებით მორთული“. აღსანიშნავია, რომ გენ. 2.10–12-ში ძვირფასი ქვებია მოთავსებული სამოთხის არეალთან დაკავშირებით, რომელიც ახლახან იყო განხილული აქ და ეზეში. 1.1 ქერუბიმის გარეგნობით, რომელთანაც იგი შედარებულია მე-14 ტირიის მეფეში 5 აღმოსავლელი მეფეების ტანსაცმელი ძვირფასი თვლებით იყო სქელი მორთული. – შემდეგი არის ამ ქვების გაანგარიშება. ებრ. ტ. და ვულგ. დათვალე 9 ქვა, ბერძ. 12 და 14, დიდება. 15, ქვებზე ოქროსა და ვერცხლის დამატება, პეშიტო 8. ებრაული ცხრილი, როგორც ჩანს, ყველაზე სავარაუდოა, იძლევა მნიშვნელოვან და მარტივ რიცხვს: 3 x 3. ოქრო, რომელიც შემდგომ კონკრეტულად არის ნახსენები, და ვერცხლი LXX-ში ძალიან უადგილოა, წყვეტს ქვების რიგს. ქვებს იგივე სახელი ჰქვია, როგორც მღვდელმთავრის სამკერდე (გამოსვლა 28.17) რიგებში: 1 (ადგილობრივი 1, 2 და მე-9 ქვები), მე-2 (აქ: 8, 7 და მე-3 ქვები) და მე-3 რიგები (აქ: 4, 5 და მე-6 ქვები). ქვები სავარაუდოდ იდენტიფიცირებულია ჩვენს შემდეგთან: 1) ოდემი, („წითელი“) LXX, ვულგატა და პესიტო „სარდიუსი“ (კარნელი), რუსული. ლალი (ორივე წითელი). 2) Pitda (სან. pita - ყვითელი), LXX, Vulgate და რუსული. ტოპაზი. 3) Yahalom, LXX Smaragd, Vulgate და I. Fl. იასპი, რუსული ბრილიანტი. 4) თარშიში, სლავ. უნდა იყოს ვაკინთური რუსული ქრიზოლიტი, იხილეთ ეზეკ.1.16. 5) შოგამი, თარგ. პეშიტო და LXX (ეზეკ.28.20 და სხვა და აქ უნდა იყოს) ბერილი, რუსული. გვ. აკ. ყელში, სიმ., ვულგატი ონიქსი. 6) იასიპი, კონვ. იასპი რუსულით, რომელიც დიდებაშია. მე-14 და ბერძ. 13. Vulgate berillus. 7) საფირონის ვულგატა და რუსული. (იხ. ეზეკ.1.25 ახსნა), დიდება. მე-6, ბერძნული მე-5. 8) Nofek, Fl., Vulgate და Russian. კარბუნკული, LXX უნდა იყოს αξθραξ (გლავ. 5, ბერძ. 4). 9) Barkat, LXX (3rd) Fl., Vulgate smaragdus, რუსული. ზურმუხტი (სანსკ. marakata). შესაბამისად, ამ იდენტიფიკაციებიდან 1, 2, 4, 6, 7 და 9 მეტ-ნაკლებად სანდოა. მანჩოტი (ლაჰიბუჩ ტ. პროტესტი. თეოფ. 14, 472) ქვების ასოებიდან ქმნის იმ ქვეყნების სახელებს, რომლებიც ქსერქსესის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. „ყველაფერი ოსტატურად მოთავსებულია შენს ბუდეებში და შენზეა შემოსილი“ არის 8 ებრაული სიტყვის სავარაუდო თარგმანი უცნობი მნიშვნელობით, რომელიც უნდა იყოს საიუველირო ტერმინი; ვულგ. აქ ხედავს გამოსვლას მუსიკალური ინსტრუმენტების შესახებ და შემდგომ სიტყვებში: "ის მომზადდა შენი შექმნის დღეს" ხედავს მუსიკის მითითებას ტირიის მეფის დაბადების დღეს. სლავ.: "შენ აავსე შენი საგანძური და შენი მარცვლები ოქროთი" (ეს უკანასკნელი არა ოქროთი სწორი გაგებით, არამედ პურით, რომელიც შეიძლება ოქროდ იქცეს). ევალდის გაგება ორიგინალურია: ტირიელი მეფე ოდესღაც პირველი იყო სამოთხეში ყველა ადამიანთა შორის, ამიტომ მას ისეთი სრულყოფილება ჰქონდა, როგორც არავის და სიცოცხლის პირველივე დღიდან ატარებდა მღვდელმთავრის სამკერდე 12 ძვირფას ქვას, როგორც მკითხაობისა და წინასწარმეტყველების იარაღს; ამ მნიშვნელობის მისაღებად ევალდი ერთ-ერთი ებრაელია. ის სიტყვებს ერთმნიშვნელოვნად თვლის „ურიმ“, მეორეს კი „თუმიმად“ ცვლის. "ის მომზადდა შენი შექმნის დღეს." სიმდიდრე განკუთვნილია ტირიის მეფისთვის (ანუ ზოგადად ტვიროსისთვის), ისევე როგორც ყველა ადამიანის ბედი, თუნდაც მისი შემოქმედების დროს. მოძღვრება წინასწარგანზრახვის შესახებ. ეზკ.28:14. შენ იყავი ცხებული ქერუბიმი, რომ დაჩრდილო და მე დაგინიშნე; ღვთის წმიდა მთაზე იყავი და ცეცხლოვან ქვებს შორის დადიოდი. ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ლექსი წიგნში. ტვიროსის მეფეს ქერუბიმთან შედარებისას, წინასწარმეტყველი სწავლობს ძველი აღთქმის ისეთ დეტალებს ქერუბიმების შესახებ, რომლებიც, ცხადია, ჩვენთან არც წმინდა წერილში და არც წმიდა ტრადიციაში არ არის შემონახული. „შენ (ებრაულში რატომღაც მდედრობითი სქესი; ეს ნაცვალსახელი არაერთხელ გამოიყენება მდედრობით სქესში მამრობითი სქესის ნაცვლად: რიცხვები 11.15; კან. 5.24 და ა.შ.) იყავი... ქერუბიმი“. განათებული — შენ ქერუბიმი ხარ. ”როდესაც ტირიის მეფეს მიმართავენ, ეს სიტყვები წარმოუდგენელი ჰიპერბოლაა და იღებენ ნამდვილ მნიშვნელობას მხოლოდ მაშინ, როდესაც ვივარაუდებთ, რომ ამ მეფის მიღმა წინასწარმეტყველი ჭვრეტდა თავდაპირველ სრულყოფილებას და ერთ-ერთი ანგელოზის დაცემას” (Glagolev A.A. Old Testament Biblical Doctrine of Angels, 700), LXXly havent different, punctu of შენზე პასუხისმგებელი ქერუბიმი“; ახალი თარჯიმნების უმეტესობა აღიარებს ამ კითხვას, მაგრამ ებრაული უფრო ძლიერია. ტირიის მეფეს ადარებენ ქერუბიმს, როგორც ქმნილი სიცოცხლის უმაღლესი სისავსის მატარებელს (შდრ. ახსნა 1:5): ტვიროსი წარმოადგენდა უმაღლეს საფეხურს, სადაც მიწიერი, არა მხოლოდ მატერიალური, არამედ სულიერი, სულ მცირე, გონებრივი სიცოცხლეც შეიძლებოდა მიაღწიოს. შესაბამისად, ის მაშინ დედამიწაზე იყო, მართლაც რა ქერუბიმია მსოფლიოში. "ცხებული". კარვისა და ტაძრის ქერუბიმები წმინდა ზეთით სცხეს (გამოსვლა 30.22–30). შესაძლოა, მიუთითებდეს სამეფო საცხებლობაზე, რომლითაც მეფეს ენიჭება ღმერთისა და ტვიროსის მიერ მინიჭებული განსაკუთრებული სიმაღლე და სულიერი ცხოვრების სისრულე, რომელსაც ეს მეფე წარმოადგენს. ორივე რაღაც წმინდაა, რადგან ღმერთმა მათ თავისი სიდიადე აცნობა და იმიტომ, რომ მთელი მიწიერი სიდიადე წმინდაა, სანამ არ დაეცემა და არ შეურაცხყოფს (ტროშ.). მაგრამ მათ არ სურთ მნიშვნელობის მინიჭება ცხებისას. მიმშაჰ (საიდანაც „მესია“) ვულგ. და ყველაფერი ახალია; ვულგ. – extensus, რომელიც გულისხმობს ქერუბიმის ფართოდ გაშლილ ფრთებს; სიმ. καταμ, μετρημένος. მართლაც, ქერუბიმის მიმართ ეპითეტის „ცხებული“ გამოყენება გარკვეულწილად მოულოდნელია. LXX არ აქვს, როგორც შემდეგი სიტყვა. „დაჩრდილვა“. განათებული „დაჩრდილვა“ ასევე მიუთითებს კარვისა და ტაძრის ქერუბიმებზე, რომლებიც ფრთებით ჩრდილავდნენ კიდობანს. ტვიროსის მეფემ ამგვარად დაჩრდილა (Vulg. protegens) თავისი ხალხი და ტვიროსმა დაჩრდილა მიწა. „ღვთის წმიდა მთაზე იყავი“. მხოლოდ სიონს უწოდებენ ძველ აღთქმაში ასე. შესაბამისად, ჩვენ კვლავ ვგულისხმობთ სიონზე მდგარი ტაძრის ქერუბიმს ფართო გაგებით (მორია შეიძლება ჩაითვალოს სიონის სტიქიად). თარჯიმნების თანახმად, ტვიროსი, რომელიც ზღვის მიერ გარეცხილ კუნძულზე იყო, ისე იდგა, თითქოს ზღვის მთაზე, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს "წმინდა" და "ღვთის" ტვიროსზე ღვთის კურთხევის სიმრავლისთვის. "დადიოდა ცეცხლოვან ქვებს შორის." ქვებიდან ძვირფას ქვებს დიდი ალბათობით შეიძლება ეწოდოს ცეცხლოვანი ბრწყინვალების გამო, რასაც მათ სოლი ფორმის წარწერებში უწოდებენ (Delitzsch, Wol. d. Par. 118). მათ შესახებ ლაპარაკი, დიდი ალბათობით, მოსალოდნელია აქ წინა ლექსის გათვალისწინებით: როგორც ქერუბიმები დადიან ცეცხლში (ეზეკ. 1.13), ასევე ტვიროსის მეფეს გარშემორტყმული და ძვირფასი ქვები, ეს ფარული, განსვენებული ცეცხლი, ასე ვთქვათ. შეიძლება გავიხსენოთ გროციუსთან ერთად, რომ მღვდელმთავარი ქერუბიმების წინაშე ძვირფასი თვლებისგან შემდგარი სამკერდე გამოდგა, ხოლო გეფერნიკესთან, რომ ჰერკულესის ტვიროსის ტაძარში იდგა ზურმუხტისფერი სვეტი. – უახლესი თარჯიმნები აღმოაჩენენ, რომ ტაძრის ქერუბიმის იდეა სრულად არ მოიცავს წინასწარმეტყველის მიერ აქ გამოყენებული ყველა შედარებას, განსაკუთრებით ბოლო ორ გამონათქვამს და ფიქრობენ, რომ წინასწარმეტყველი აქ ნიშნავს ღვთის მთის იმდროინდელ წარმართულ სამყაროში გაბატონებულ იდეას (იხ. ახსნა ეზე. 1.4 „ჩრდილოეთიდან“) - ინდური მერუ და ალბაბერეტ ბერძენი, ირანული მერუ და კაილაშითი, ირანული. ოლიმპი; სამოთხეს, წარმართული იდეებით, გარკვეული კავშირი უნდა ჰქონოდა ამ მთასთან, თუ ის პირდაპირ არ იყო მასთან იდენტური; ამიტომ, სამოთხეში მყოფი ქერუბიმიც ამ მთაზე იყო, ჩრდილავდა და აუღებელს ხდიდა მას. რაც შეეხება ცეცხლოვან ქვებს, ალბათ ეს მთა ჩვეულებრივი ქვების მაგივრად იყო დაფარული მათით, რათა მოკვდავთათვის მიუწვდომელი ყოფილიყო და მათ შორის თავისუფლად სიარული მხოლოდ ცეცხლოვან ქერუბიმებს შეეძლოთ. ეს ქვები ასევე დაკავშირებულია ჭექა-ქუხილის ისრებთან ან ელვისებებთან, რომლებიც, ინდური რწმენით, იცავენ ღმერთების სახლს (ამიტომაც ელვისებური ადგილი წმინდად ითვლებოდა. იხ. ევ.) ან ცეცხლმოკიდებულ მთებს (გიც.). ყველა ეს პარალელი მართლმადიდებელმა თარჯიმანმა შეიძლება მიიღოს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ჭეშმარიტი რელიგიის გამოძახილი შემორჩენილია წარმართულ რელიგიებში. ბერტოლე გვთავაზობს წაიკითხოს „ცხებული და დაჩრდილვის“ ნაცვლად - „იყო ქერუბიმებთან ურთიერთობის ნდობა“, ხოლო კრეჩმარი „ცეცხლის ქვების“ ნაცვლად, აბნეი ეშმა - „ღვთის შვილებმა“ - შეჭამა ბენეი: „ტვიროსის მეფე დადიოდა ღვთის შვილებს შორის, ანგელოზებთან“. ეზკ.28:15. შენ სრულყოფილი იყავი შენს გზებში შექმნის დღიდან, სანამ შენში ურჯულოება არ აღმოჩენილა. "სრულყოფილი", დიდება. უფრო ზუსტად: „უმწიკვლო“. ტირიის მეფეც და წარმართი ტვიროსიც, რომელიც მან განასახიერა, მთლიანად არ ექვემდებარება ასეთ ქებას. ქერუბიმის ან პრიმიტიული კაცის გამოსახულება აქ, ისევე როგორც წინა ლექსში, წინასწარმეტყველის მზერას აბნელებს შედარებულ საგანს. აქედან მომდინარეობს გამოთქმა „შენი შექმნის დღიდან“, რომელიც ტვიროსის მეფესთან მიმართებაში მხოლოდ მისი ტახტზე ასვლის დღეს შეიძლება ნიშნავდეს. - „უკანონობა“, რას ამბობს მე-18 მუხლი: ძირითადად სიამაყე, ღმერთის თანასწორობის სურვილი. ეზკ.28:16. შენი ვაჭრობის უკიდეგანო გამო, შენი შინაგანი არსება სავსე იყო უსამართლობით და შესცოდე; და მე გადმოგდებ შენ, როგორც უწმინდურს ღვთის მთიდან; მე განგდევნე შენ, დაჩრდილულო ქერუბიმი, ცეცხლოვან ქვებს შორის. "შინაგანი", ანუ გული; დიდება "განძი" - "სიმართლე", ნათ. ძალადობა, მოტყუება. ვერ მოატყუებ, ვერც გაყიდი. ამან დაიწყო ტვიროსის მორალური დაცემა. „დაამხო“ – ებრ. ჰალალი, დაბინძურება: ღვთაებრივი სფეროდან ტირიის მეფე, წმინდა პიროვნება, დაეცა ამქვეყნიურში. LXX სიტყვას სხვა მნიშვნელობას ანიჭებს - დაჭრა: „ღვთის მთიდან ხარ დაჭრილი“; უწმინდურებისთვის ცეცხლოვან მთაზე დარჩენა უვნებელი არ იყო. - "ქერუბიმი გაგაძევეს." ლ. ეზკ.28:17. შენი მშვენიერებით ამაღლდა გული, ამაოების გამო გაანადგურე შენი სიბრძნე; ამიტომ მიწაზე დაგაგდებ, მეფეების წინაშე სირცხვილს ჩაგაბარებ. "განადგურებული სიბრძნე." უგუნური პოლიტიკა ნაბუქოდონოსორის მიმართ. - „დავაგდებ... მიწაზე“ - ჩამოვყრი ტახტიდან თუ წმინდა მთებს. - "სირცხვილისთვის" ვფიქრობ. ევროს თარგმანი απ. ლეგ.; დიდება "საყვედურში". ეზკ.28:18. შენი ურჯულოების სიმრავლით შენი უსამართლო ვაჭრობით შებილწე შენი სიწმინდეები; და მოვიტან შენგან ცეცხლს, რომელიც შთანთქავს და ფერფლად გაქცევ მიწაზე ყველა შენი მხილველის თვალწინ. „საკურთხეველები“ ​​ძნელად ნიშნავს წარმართულს, მაგალითად, მელქარტის ტაძარს, მაგრამ უნდა იყოს უდანაშაულობისა და სიწმინდის მდგომარეობა, ღვთის მთის სიწმინდე და მრავალი სხვა. თ. – pluralis majestatis. - "ცეცხლი", "ფერფლი" - მიუთითებს ქალაქის დაწვაზე, ხოლო ტირიელი მეფის გამოსახულება იცვლება პერსონიფიცირებული ქალაქის გამოსახულებით, რაც ბუნებრივია სიტყვის ბოლოს. სხვები აქ ხედავენ ფენიქსის (ქერუბიმის იდეის მითოლოგიური გაუკუღმართება) მითითებას მისი თვითდაწვით. ეზკ.28:19. ყველა, ვინც გიცნობდა ხალხებს შორის, გაოცდება შენზე; საშინელება გახდები და სამუდამოდ არ იარსებებ. ოთხ. ეზეკ.27.36. ტვიროსზე გოდების თავი შეიკავეთ. ეზკ.28:21. კაცის შვილო! მიაპყრო პირი სიდონისაკენ და იწინასწარმეტყველე მის წინააღმდეგ, სიდონი არის ქალაქი, უძველესი ტვიროსის (დაბადება 10.19), დასახელებული უკვე თელ ამარნას წარწერაში (ციდუნა, სხვა წარწერაში. სიდინი, "ნადირობის", "თევზავის" (ანუ თევზაობის) ფესვი, უძველესი დროიდან იყო უფრო ძლიერი ტვიროსის ჰეგემონიის ქვეშ; გარკვეული დამოუკიდებლობის გრძნობა (იერემიას 25.22-ში და სხვებში სიდონიის მეფეები ტვიროსის მეფეების გვერდით არიან დასახელებულნი მის ადგილს იკავებს: ეს იყო დიდი და ძლიერი ქალაქი, როდესაც არტაქსერქსე III ხარმა გაანადგურა იგი 351 წელს. შემდეგ იგი აღადგინეს და ახლა წარმოადგენს აყვავებულ ქალაქს (საიდა) - მის შესახებ ცნობილია მხოლოდ ერთი კონფლიქტი.1). ეზეკიელის წინასწარმეტყველება გაცილებით მოკლე იყო, ვიდრე ტვიროსის წინასწარმეტყველება. ეზკ.28:22. და თქვი: აჰა, მე შენს წინააღმდეგ ვარ, სიდონო, და ვიქნები განდიდებული თქვენ შორის და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი, როცა განვიკითხავ მას და გამოვავლენ ჩემს სიწმინდეს მასში; სიდონის დანაშაული მოკლედ არ არის მითითებული, არამედ მხოლოდ 24-ე მუხლის მინიშნებაა. – „განდიდებული ვიქნები“ სიდონის სასჯელში ბოროტებისა და ცოდვისთვის ტ. 24 (იხ. იქ). - "თქვენ შორის", რომელიც აქამდე მეზიზღებოდა. – „და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი“;] ეზეკ.25.5. - "და მე გამოვხატავ ჩემს სიწმინდეს მასში" - ასევე, რომ "ვიქნები განდიდებული": ღვთის დიდება მისი სიწმინდეა (ესაია 6.3), რომელიც გამოიხატება ბოროტების დასჯაში და განადგურებაში. ეზკ.28:23. და გავუგზავნი მას ჭირს და სისხლისღვრას მის ქუჩებში, და მის შუაგულში დახოცილები დაეცემა მახვილით, რომელიც შთანთქავს მას ყოველი მხრიდან; და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი. „ჭირი და სისხლისღვრა“, იხ.ეზკ.5.12; ალყის პირველი შედეგები. - "გაყლაპავს მას ყველგან." სლავ. "შენში და შენს გარშემო" (მიმდებარე დასახლებები). ეზკ.28:24. და აღარ იქნება ის ეკლიანი ეკალი და მტკივნეული ეკალი ისრაელის სახლისთვის, ყველა მის მეზობელზე მეტად ბოროტი იქნება და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი ღმერთი. "ეკალი" (რიცხვები 33.55). იეზებელი. "ყველა მეზობელზე მეტად". ებრ. mi, „გან“ ასევე იძლევა მარტივი გამყოფი მნიშვნელობის საშუალებას: სიდონი, სხვა მეზობლებთან ერთად, არაკეთილსინდისიერი ისრაელი; დიდება "გან" ეზკ.28:25. ასე ამბობს უფალი ღმერთი: როცა შევკრებ ისრაელის სახლს იმ ერებიდან, რომლებშიც ისინი არიან მიმოფანტული, და გამოვხატავ ჩემს სიწმინდეს მათში ხალხების თვალწინ და ისინი დასახლდებიან თავიანთ ქვეყანაში, რომელიც მივეცი ჩემს მსახურ იაკობს. ეზკ.28:26. მაშინ ისინი უსაფრთხოდ იცხოვრებენ მასში, ააშენებენ სახლებს, აშენებენ ვენახებს და უსაფრთხოდ იცხოვრებენ, რადგან მე განვიკითხავ ყველა მათ ბოროტმოქმედს მათ გარშემო და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი მათი ღმერთი. უახლოესი მეზობლების - წარმართების წინააღმდეგ გამოსვლები, რომლებიც უნდა აღმოიფხვრას ისრაელის სამეფოს სასიკეთოდ, ბუნებრივია, მთავრდება ისრაელისთვის მესიანური წინასწარმეტყველებით, ძირითადად სულიერი. - „სახლებს ააშენებენ, ვენახებს გააშენებენ“ შდრ. ისა 65.21. ინდური საგების მიხედვით, ვულჩები (ქერუბიმის მითოლოგიური გახრწნა) ოქროს მცველები არიან; თხრიან და მისგან ბუდეებს აშენებენ, ინდიელები კი მხოლოდ ნამსხვრევებს იღებენ (Ctes Aelian. Hist. anim, IV, 27. Paus. CXXIV, 6. Philostr. Vit. Appollon, III, 48). ჰეროდოტე ათავსებს ამ ულვაშებს, რომლებიც თხრიან და ინახავენ ოქროს ჩრდილოეთში და ამბობს, რომ არიმასპიელები მათ ოქროს იპარავენ (III, 116; IV, 13.27). ფენიქსის ფრთები, რაზეც მინიშნებულია 18-ში, იყო χρυσοκομα (ჰეროდ. I, 73 და სხვ.). შეიძლება დაგაინტერესოთ: