Глава 28

Prophétie sur le roi tyrien et Sidon 1 à 10. Péché et punition pour le roi. 11-19. Pleure sur lui. 20-26. Prophétie pour Sidon. Ézéchiel 28 : 2. fils d'homme ! dis au souverain de Tyr : Ainsi parle le Seigneur Dieu : parce que ton cœur s'est élevé et que tu dis : « Je suis Dieu, je suis assis sur le siège de Dieu, au cœur des mers », et étant un homme et non Dieu, tu mets ton esprit sur un pied d'égalité avec l'esprit de Dieu, - Le roi de Tyr à cette époque était Itobaal II (Joseph Flavius ​​​​​​S. Arr, 1, 21), mais comme le roi de Tyr jouissait d'un pouvoir et d'une influence insignifiants et que l'on ne sait rien des tentatives des rois tyriens, ainsi que des rois sémitiques en général, non seulement de s'idolâtrer, mais aussi de produire une sorte de famille des dieux, le roi est pris ici (comme dans la prophétie ultérieure du Pharaon en Égypte) comme un représentant de Tyr lui-même. Ainsi, l'auto-déification dont le prophète accuse le roi tyrien est le même orgueil qui, en revanche, du côté extérieur, est décrit au chapitre XXVII ; ici, il est vu psychologiquement, de l’intérieur. En outre, les anciens ont noté à juste titre que de nombreux traits qui décrivent ici l'orgueil du roi tyrien sont applicables au diable et à son éloignement de Dieu, et par Tyr on entendrait alors le monde, le « prince » dont le diable est si souvent appelé (Origène, Περι αρχων, Tertul. Adv. Mags. 2, 10 - au sens propre, et le Bienheureux Jérôme et Théodos interprète ce passage de manière métaphorique ; « Au Chef », gloire. "prince". Héb. nagid dans 12 cuillères à soupe. melek - « roi » est remplacé, il devrait donc être plus grand que nasi - « prince » et est peut-être destiné à indiquer les caractéristiques du pouvoir royal à Tyr : quelque chose comme ; « Suffets » de Carthage et « juges » des Juifs. Mais dans le livre de Samuel, le mot était appliqué à Saül et David. «Je suis Dieu» - pour Ezéchiel, avec son zèle pour la gloire de Dieu, aurait dû paraître particulièrement scandaleux. Une caractérisation étonnante de la fierté, exposant toutes ses profondeurs sombres et son essence terrible. "Sur le siège de Dieu au cœur des mers". La position maritime de Tyr la rendait à son avis aussi inaccessible que le trône de Dieu. Dans le Ps 103.3, Dieu est représenté assis sur les eaux. Les Tyriens appelaient leur île sainte (à Sanchoniaton) ; chaque centre d'un culte particulier était considéré comme un lieu sacré. "Esprit", slave. plus précisément, le « cœur », c'est-à-dire la conscience de soi. Vivant dans un endroit sur terre qui pourrait être considéré comme la demeure de Dieu, Tyr pensait qu'il pouvait agir et disposer entièrement selon les inclinations de son cœur. Ézéchiel 28 : 3. Voici, tu es plus sage que Daniel, il n’y a aucun secret qui te soit caché ; Un témoignage remarquable de la gloire que Daniel s'est acquise en expliquant les rêves de Nabuchodonosor (cf. Dn 4,6). Même si Ézéchiel avait à l’esprit les lecteurs des captifs juifs, dont Daniel pouvait être bien connu non seulement pour sa sagesse (danu en sanskrit « sage »), le prophète suppose apparemment que ce premier sage de l’Orient d’alors n’était pas inconnu du roi de Tyr : la renommée et l’importance mondiales de Nabuchodonosor assuraient la même renommée à Daniel. "Aucun secret ne vous est caché." Slave. « Je ne t'ai pas puni avec ma sagesse et ma ruse » (vous n'avez pas besoin de professeurs) ; euro satum « secret » de LXX a reçu une signification personnelle, en le lisant peut-être comme Khartoum (savants babyloniens), et gamam - « lier » « fermer » était considéré comme l'araméen gama - « reconnaître, informer » ; « rusé » est un doublet du premier mot du verset suivant. Ézéchiel 28 : 4. avec votre sagesse et votre intelligence, vous avez acquis des richesses et vous avez collecté de l'or et de l'argent dans vos trésors ; Le deuxième péché du roi de Tyrie était d'avoir utilisé sa sagesse, ce don de Dieu que l'Antiquité considérait comme un trésor, uniquement pour acquérir des richesses périssables. "Richesse", slave. plus précisément, « force » (ce qui signifie : grêle en hébreu). Ézéchiel 28 : 5. par ta grande sagesse, par ton commerce, tu as augmenté ta richesse, et ton esprit est devenu fier de ta richesse, - Il est plus précisément déterminé comment Tyr a acquis sa richesse intellectuellement : grâce au commerce ; et il est indiqué à quoi la richesse l'a conduit : l'orgueil. Ézéchiel 28 : 6. C’est pourquoi voici ce que dit le Seigneur Dieu : Parce que vous assimilez votre pensée à la pensée de Dieu, Cet orgueil atteignit peu à peu cette mesure terrible dont nous parlions déjà à la fin de l'Art. 2. Ézéchiel 28 : 7. Voici, je ferai venir contre toi des étrangers, les nations les plus cruelles, et ils tireront leur épée contre la beauté de ta sagesse et obscurciront ta splendeur ; "Étrangers" - Chaldéens. - « La plus féroce des nations. » Peut-être que cela fait référence aux hordes sauvages qui composaient l’armée babylonienne ; Mer Ezéch.7.21 et suiv. - « La beauté de ta sagesse » - la splendeur que la ville, ainsi que sa richesse, devaient à sa sagesse. Ces fréquentes références à la sagesse de Tyr sont frappantes, et le prophète lui rend hommage, révélant en même temps un grand connaisseur de la sagesse et de la science. – « Ils s’assombriront » littéralement « ils profaneront » (Tire se considérait comme sacrée) ; gloire « lit » (tués et blessés). Ézéchiel 28 : 8. Ils vous feront descendre au tombeau, et vous mourrez au cœur des mers avec la mort des tués. Celui qui pensait s'asseoir sur le trône de Dieu finira dans la tombe. Celui qui se considère comme Dieu ne méritera même pas la mort humaine ordinaire, mais mourra de la mort des assassinés, qui pour la plupart sont privés de sépulture. La mer, dont la position a inspiré tant d'arrogance, servira d'instrument de mort. - "Tué", gloire. blessés « ulcéreux », qui aggravent la mort. Ézéchiel 28 : 9. Diras-tu alors devant ton assassin : « Je suis Dieu », tandis que dans la main de celui qui te tue tu seras un homme et non un dieu ? Les mots sonnent comme une moquerie colérique (Krech.). Ézéchiel 28 : 10. Vous mourrez de la main des étrangers, de la mort des incirconcis ; car j'ai dit cela, dit le Seigneur Dieu. « Par la mort des incirconcis », c'est-à-dire des méchants (Actes 7.51), dont le sort après la mort devrait être pire que celui des circoncis. Puisque les Phéniciens étaient circoncis (Hérode II, 104), cette menace peut être comprise comme faisant référence à l'impossibilité de véritables funérailles en temps de guerre (deuil, lavage), qui sont aux morts ce que la circoncision est aux vivants (Smend). Kimhi : « Tu tomberas entre les mains des incirconcis. » Ézéchiel 28 : 12. fils d'homme ! Pleure le roi de Tyr et dis-lui : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Tu es le sceau de la perfection, la plénitude de la sagesse et la couronne de la beauté. La lamentation sur le roi de Tyr suit la prophétie contre lui, tout comme la même lamentation sur Tyr suit la prophétie contre cette ville (chapitres XXVI et XXVII), qui exprime bien le regret avec lequel le Seigneur punit le pécheur. Comme si selon le proverbe : de mortuis aut bene aut nihil, et cette lamentation, comme celle-là, est vouée à décrire le bien qui était dans le défunt et, en outre, représente un panégyrique enthousiaste (au moins dans sa première et principale partie, vv. 12-15). « Sceau » en hébreu. (dans la Mishna, par exemple) signifiait, comme chez nous, achèvement, complétude. "Perfections", Héb. coule même dans Ezéchiel 43.10, où cela signifie une mesure, un modèle, soigneusement réalisé, cf. Takintu assyrien – « préparation minutieuse », « splendeur » ; La « ressemblance » LXX (c'est-à-dire à Dieu : la ressemblance la plus parfaite avec Dieu) doit être, en lisant le tabnit. Cette perfection du roi tyrien est aussi intérieure qu'extérieure : il est sage et beau. Mais la « plénitude de la sagesse » n’est pas dans le Wat. et quelques autres codes. Ézéchiel 28 : 13. Vous étiez en Eden, dans le jardin de Dieu ; vos vêtements étaient ornés de toutes sortes de pierres précieuses ; le rubis, la topaze et le diamant, le péridot, l'onyx, le jaspe, le saphir, l'escarboucle et l'émeraude et l'or, tout habilement placé dans vos nids et enfilé sur vous, a été préparé le jour de votre création. « Vous étiez en Eden dans le jardin de Dieu », slave, prenant Héb. Mangé pour le nom commun : « tu es dans la douceur du paradis de Dieu ». Dans quel sens peut-on dire du roi de Tyr qu’il était et vivait dans le paradis de Dieu ? Puisque chaque belle région de la terre n'est pas seulement comparée au paradis, l'Eden dans l'Ancien Testament, mais est directement appelée ainsi (Ezéchiel 31 :9, 18, 36 :35 ; Isaïe 51.3 ; Joël 2.3), ici Tyr elle-même pourrait être appelée paradis, sinon pour sa position dans une région fertile et belle (cette zone n'a été donnée ni à l'un ni à l'autre), du moins pour ses innombrables richesses, qui sont en outre et sont calculées en détail. Mais, semble-t-il, l'expression veut dire plus : le roi de Tyr, qui se considérait comme un dieu, le prophète accepte de reconnaître, compte tenu des extraordinaires avantages externes et internes de sa position sur terre, comme une créature presque surnaturelle, un habitant du paradis (Adam primitif ou, comme on le voit au v. 14, un chérubin, comme s'il prenait la place d'Adam au paradis), ce qui ne change cependant pas le sort terrible qui l'attend, mais intensifie plutôt son amertume (comme le comble de la chute augmente : v. 15). Si l’esprit du prophète, comme c’est très probable, en écrivant cette section, imaginait la chute du diable, alors chez le roi de Tyr il pouvait voir une répétition et une continuation de cette chute, ce qui peut difficilement être imaginé dans le cadre étroit du temps terrestre. "Dans le jardin de Dieu". Dieu est ici Elohim (et non Jéhovah), comme pour la plupart dans les premiers chapitres du livre de la Genèse. « Vêtements », en hébreu. mécussa απ. Oui. non transmis par LXX. - "Orné de pierres précieuses." Il est remarquable que dans Gen. 2.10-12, des pierres précieuses soient placées en relation avec la zone du paradis, dont nous venons de parler ici, et à Eze. 1.1 avec l'apparence des chérubins, avec lesquels il est comparé au v. 14 Roi de Tyr 5 Les vêtements des rois orientaux étaient abondamment constellés de pierres précieuses. – Vient ensuite le calcul de ces pierres. Héb. t. et Vulg. comptez 9 pierres, grec. 12 et 14, gloire. 15, ajoutant de l'or et de l'argent aux pierres, Peshito 8. La table hébraïque, apparemment la plus probable, donne le nombre significatif et le plus simple : 3 x 3. L'or, qui est plus spécifiquement mentionné, et l'argent dans LXX sont très déplacés, déchirant une rangée de pierres. Les pierres portent le même nom que le pectoral du grand prêtre (Exode 28.17) avait dans ses rangées : 1ère (pierres locales 1, 2 et 9ème), 2ème (ici : 8, 7 et 3ème pierres) et 3ème rangées (ici : 4, 5 et 6ème pierres). Les pierres sont vraisemblablement identifiées avec les éléments suivants : 1) Odem, (« rouge ») LXX, Vulgate et Pescito « sardius » (cornaline), russe. rubis (tous deux rouges). 2) Pitda (Sans. pita - jaune), LXX, Vulgate et russe. topaze. 3) Yahalom, LXX Smaragd, Vulgate et I. Fl. jaspis, russe diamant. 4) Tarsis, slave. doit être une chrysolite russe vakinth, voir l'explication d'Ézéchiel 1.16. 5) Shogam, Targ. Peshito et LXX (Ezek.28.20 et autres et devraient être ici) béryl, russe. p. Ak. féd., Sim., Vulgate onyx. 6) Yasip, conv. avec le jaspe russe, qui est en gloire. le 14, et grec. 13. Vulgate bérille. 7) Saphir Vulgate et russe. (voir explication d'Ézéchiel 1.25), gloire. 6ème, grec 5ème. 8) Nofek, Fl., Vulgate et russe. anthrax, LXX devrait être αξθραξ (Glav. 5, grec 4). 9) Barkat, LXX (3e) Fl., Vulgate smaragdus, russe. émeraude (sansk. marakata). Par conséquent, parmi ces identifications, 1, 2, 4, 6, 7 et 9 sont plus ou moins fiables. Manchot (lahibuch t. protest. Theof. 14, 472) à partir des lettres des pierres constitue les noms des pays qui étaient sous le règne de Xerxès. « Tout ce qui est habilement placé dans vos nids et enfilé sur vous » est une traduction provisoire de 8 mots hébreux au sens inconnu, qui devraient être un terme de bijouterie ; Vulg. voit ici un discours sur les instruments de musique, et dans les mots suivants : « il a été préparé le jour de ta création », il voit une indication de musique le jour de l'anniversaire du roi de Tyr. Slav. : « Tu as rempli tes trésors et tes greniers d'or » (ce dernier non pas d'or au sens propre, mais de pain transformable en or). La compréhension d'Ewald est originale : le roi tyrien était autrefois le premier de tous les peuples au paradis, il avait donc une telle perfection que personne d'autre et dès le premier jour de sa vie il portait 12 pierres précieuses du pectoral du grand prêtre comme instrument de divination et de prophétie ; pour obtenir ce sens, Ewald fait partie des Hébreux. Il considère les mots comme ayant un seul sens « Urim » et change l'autre en « Thummim ». "Il a été préparé le jour de votre création." La richesse est destinée au roi tyrien (c'est-à-dire Tyr en général), tout comme le sort de chaque personne, même lors de sa création. La doctrine de la prédestination. Ézéchiel 28 : 14. Tu étais un chérubin oint pour éclipser, et je t'ai chargé de le faire ; tu étais sur la montagne sainte de Dieu, marchant parmi les pierres ardentes. L'un des poèmes les plus mystérieux du livre. En comparant le roi de Tyr avec un chérubin, le prophète entre dans de tels détails de l'enseignement de l'Ancien Testament sur les chérubins, qui, évidemment, ne nous ont été conservés ni dans les Saintes Écritures ni dans la Sainte Tradition. « Vous (en hébreu, pour une raison quelconque, le genre féminin ; ce pronom est utilisé à plusieurs reprises au féminin au lieu du masculin : Nombres 11.15 ; Deut. 5.24, etc.) étiez... un chérubin. » Allumé. "Tu es un chérubin." « Appliqués au roi de Tyrie, ces mots sont une hyperbole incroyable et ne prennent leur véritable sens que lorsque l'on suppose que derrière ce roi le prophète a contemplé les perfections initiales et la chute de l'un des anges » (Glagolev A.A. Doctrine biblique des anges de l'Ancien Testament, 700), LXX, ponctué différemment (et au lieu de at), a : « Toi, (doublet) avec le chérubin qui te dirige » ; la plupart des interprètes les plus récents acceptent cette lecture, mais l'hébreu est plus fort. Le roi de Tyrie est comparé au chérubin, en tant que porteur de la plus haute plénitude de la vie créée (cf. explication 1:5) : Tyr représentait le niveau le plus élevé auquel pouvait atteindre la vie terrestre, non seulement matérielle, mais aussi spirituelle, au moins mentale. Par conséquent, il était alors sur terre, véritablement ce qu'est un chérubin dans le monde. "Oint". Les chérubins du tabernacle et de l’église étaient oints d'huile sainte (Exode 30.22-30). Peut-être une indication de l'onction royale, par laquelle le roi reçoit une hauteur particulière et une plénitude de vie spirituelle, accordées par Dieu et Tyr, que ce roi représente. Les deux sont quelque chose de sacré, parce que Dieu leur a communiqué Sa grandeur et parce que toute grandeur terrestre est sacrée jusqu'à ce qu'elle tombe et soit profanée (Trosh.). Mais ils ne veulent pas attacher de sens à l’onction. mimshah (d'où "Messie") Vulg. et tout est nouveau ; Vulg. – extensus, faisant référence aux ailes largement déployées des chérubins ; Sim. Oui, εμετρημενος. En effet, l’application de l’épithète « oint » au chérubin est quelque peu inattendue. LXX n'a ​​pas, comme le mot suivant. "Pour éclipser". Allumé. "éclipsant" Également une indication des chérubins du tabernacle et de l’église, éclipsant l'arche de leurs ailes. Le roi de Tyr éclipsa ainsi (Vulg. protegens) son peuple, et Tyr éclipsa le pays. "Tu étais sur la montagne sainte de Dieu." Seule Sion est appelée ainsi dans l’Ancien Testament. Par conséquent, nous faisons à nouveau référence aux chérubins de l’église qui se dressaient sur Sion au sens large (Moriah pourrait être considéré comme un éperon de Sion). Selon les interprètes, Tyr, étant sur une île baignée par la mer, se dressait comme sur une montagne de la mer, qui pourrait être appelée « sainte » et « à Dieu » en raison de l’abondance de la bénédiction de Dieu sur Tyr. "J'ai marché parmi les pierres enflammées." Parmi les pierres, les pierres précieuses peuvent très probablement être qualifiées de ardentes en raison de leur éclat, c'est ainsi qu'elles sont appelées dans les inscriptions en forme de coin (Delitzsch, Wol. d. Par. 118). On peut très probablement s'attendre à en parler ici, au vu du verset précédent : tout comme les chérubins marchent dans le feu (Ézéch. 1.13), de même le roi de Tyr était entouré et comblé de pierres précieuses, ce feu caché et reposant, pour ainsi dire. On peut rappeler avec Grotius que le grand prêtre se présentait devant les chérubins portant un pectoral de pierres précieuses, et avec Gephernicus que dans l’église d'Hercule de Tyr se dressait une colonne d'émeraude. – Les interprètes les plus récents trouvent que l'idée du temple des chérubins ne couvre pas entièrement toutes les comparaisons utilisées ici par le prophète, en particulier les deux dernières expressions, et ils pensent que le prophète désigne ici l'idée dominante dans le monde païen de l'époque de la montagne de Dieu (voir explication Eze. 1.4 « du nord ») - Indiens Meru et Kailash, iraniens Garaberetsaiti ou Albordsh, grecs. Olympe; le paradis, selon les idées païennes, aurait dû avoir quelque rapport avec cette montagne, s'il ne lui était pas directement identique ; c'est pourquoi le chérubin, étant au paradis, était aussi sur cette montagne, l'éclipsant et la rendant imprenable. Quant aux pierres de feu, peut-être cette montagne en était-elle recouverte, au lieu de pierres ordinaires, de manière à être inaccessible aux mortels, et seuls des chérubins de feu pouvaient marcher librement entre elles. Ces pierres sont également associées aux flèches de tonnerre ou aux coups de foudre qui, selon les croyances indiennes, protègent la demeure des dieux (c'est pourquoi un lieu frappé par la foudre était considéré comme sacré. Voir Ev.) ou des montagnes cracheuses de feu (Gitz.). Tous ces parallèles ne peuvent être acceptés par l’interprète orthodoxe que dans la mesure où des échos de la vraie religion ont été conservés dans les religions païennes. Bertholet suggère de lire au lieu de « oint et éclipsant » - « était en communication confiante avec les chérubins », et Kretschmar au lieu de « pierres de feu », abnei esh - « fils de Dieu » - benei ate : « Le roi de Tyr marchait parmi les fils de Dieu, les anges ». Ézéchiel 28 : 15. Vous avez été parfaits dans vos voies depuis le jour de votre création jusqu'à ce que l'iniquité soit trouvée en vous. « Parfait », gloire. plus précisément : « irréprochable ». Ni le roi tyrien ni la Tyr païenne qu’il personnifiait ne sont pas entièrement sujets à de tels éloges. L’image d’un chérubin ou d’un homme primitif ici, comme dans le verset précédent, obscurcit l’objet comparé au regard du prophète. D'où l'expression « dès le jour de ta création », qui, à propos du roi de Tyr, ne peut signifier que le jour de son accession au trône. - « L'anarchie », quoi, dit l'article 18 : principalement l'orgueil, le désir de devenir l'égal de Dieu. Ézéchiel 28 : 16. À cause de l’immensité de votre métier, votre être intérieur était rempli d’injustice et vous avez péché ; et je t'ai jeté comme impur de la montagne de Dieu ; Je t'ai chassé, chérubin qui couvre son ombre, du milieu des pierres ardentes. « Intérieur », c'est-à-dire le cœur ; gloire "trésors" - "contrevérités", lit. violence, tromperie. Vous ne pouvez pas tricher, vous ne pouvez pas vendre. C’est ainsi que commença le déclin moral de Tyr. « Il renversa » – Héb. halal, souiller : de la sphère divine, le roi tyrien, personne sacrée, est tombé dans le monde. LXX donne au mot un autre sens - blesser : « tu es blessé de la montagne de Dieu » ; Il n’était pas inoffensif pour les impurs de rester sur la montagne ardente. - "Le Chérubin t'a chassé." LXX a considéré ce dernier sujet (« et les chérubins vous rassemblèrent ») à la lumière de Gen. 3.24. Ézéchiel 28 : 17. A cause de ta beauté ton cœur s'est élevé, à cause de ta vanité tu as détruit ta sagesse ; C'est pourquoi je te jetterai à terre, je te livrerai à la honte devant les rois. « Sagesse détruite. » Politique imprudente envers Nabuchodonosor. - "Je jetterai... à terre" - Je renverserai du trône ou des montagnes de Saint-Pierre. – « Par honte » je suppose. conversion de l’euro απ. λεγ.; gloire "en reproche". Ézéchiel 28 : 18. Par la multitude de vos iniquités dans votre commerce injuste, vous avez souillé vos sanctuaires ; et je ferai venir du milieu de vous un feu qui vous consumera, et je vous transformerai en cendres sur la terre, aux yeux de tous ceux qui vous verront. « Sanctuaires » ne signifie pas nécessairement des sanctuaires païens, par exemple le temple de Melqart, mais doivent être un état d'innocence et de pureté, la sainteté de la montagne de Dieu, et bien d'autres encore. h. – pluralis majestatis. - "Feu", "cendres" - une indication de l'incendie de la ville, et l'image du roi tyrien est remplacée par l'image de la ville personnifiée, ce qui est naturel à la fin du discours. D'autres voient ici une indication du phénix (une perversion mythologique de l'idée de chérubin) avec son auto-immolation. Ézéchiel 28 : 19. Tous ceux qui t’ont connu parmi les nations seront étonnés de toi ; Vous deviendrez une horreur et vous n’existerez pas éternellement. Épouser. Ézéch.27.36. Abstenez-vous de lamentations sur Tyr. Ézéchiel 28 : 21. fils d'homme ! tourne ta face vers Sidon et prophétise contre elle, Sidon est une ville, la plus ancienne de Tyr (Genèse 10.19), déjà nommée dans l'inscription de Tel Amarna (Tsiduna, dans une autre inscription). Sidin, la racine de « chasse », « pêche » (c'est-à-dire la pêche), était depuis les temps anciens sous l'hégémonie de la plus puissante Tyr ; c'était apparemment le cas sous Ézéchiel (Ézéchiel 27.8) ; mais en même temps il recherchait une certaine indépendance (dans Jérémie 25.22 et d'autres, les rois de Sidon sont nommés à côté de ceux de Tyr) prend sa place : c'était une ville grande et puissante quand Artaxerxès III Bœuf la détruisit en 351. Elle fut ensuite restaurée et représente aujourd'hui une ville florissante (Saïda) - Un seul conflit est connu à son sujet avec Israël dans le Jugement 10.12, mais de là la prophétie d'Ézéchiel était beaucoup plus courte que la prophétie contre Tyr. Ézéchiel 28 : 22. et dis : Voici, je suis contre toi, ô Sidon, et je serai glorifié parmi toi, et ils sauront que je suis l'Éternel, quand je l'aurai jugé et démontré ma sainteté en lui ; La culpabilité de Sidon n'est pas indiquée en bref, mais seulement évoquée au v. 24. – « Je serai glorifié » dans le châtiment de Sidon pour la méchanceté et le péché, v. 24 (voir ici). - « Parmi vous », qui jusqu'à présent M'avez méprisé. – « Et ils sauront que je suis le Seigneur » ;] au sens d'Ézéchiel 25.5. - « Et je montrerai en lui ma sainteté » - aussi que « je serai glorifié » : la gloire de Dieu est sa sainteté (Isaïe 6,3), manifestée par le châtiment et la destruction de la méchanceté. Ézéchiel 28 : 23. et j'enverrai sur lui la peste et le sang versé dans ses rues, et ceux qui seront tués au milieu de lui tomberont sous l'épée qui le dévore de tous côtés ; et ils sauront que je suis le Seigneur. « Peste et effusion de sang », voir Ézéchiel 5.12 ; les premières conséquences du siège. - "Le dévorer de partout." Slave. « en vous et autour de vous » (colonies environnantes). Ézéchiel 28 : 24. Et il ne sera plus une épine épineuse et un chardon douloureux pour la maison d'Israël, il sera plus méchant que tous ses voisins, et ils sauront que je suis le Seigneur Dieu. "Épine" (Nombres 33.55). Jézabel. "Plus que tous les voisins". Héb. mi, « de » permet également une simple signification de division : Sidon, parmi d'autres voisins, le méchant Israël ; gloire "de" Ézéchiel 28 : 25. Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Quand j'aurai rassemblé la maison d'Israël parmi les nations parmi lesquelles elle est dispersée, et que j'aurai démontré en elle ma sainteté aux yeux des nations, et qu'elle habitera dans le pays que j'ai donné à mon serviteur Jacob : Ézéchiel 28 : 26. Alors ils y habiteront en sécurité, ils bâtiront des maisons et planteront des vignes, et ils vivront en sécurité, car je ferai venir le jugement sur tous les méchants qui les entourent, et ils sauront que je suis l'Éternel, leur Dieu. Les discours contre les voisins les plus proches, les païens, qui doivent être éliminés pour le bien du royaume d'Israël, se terminent naturellement par une prédiction messianique pour Israël, principalement spirituelle. - « Ils construiront des maisons, planteront des vignes » cf. Ésaïe 65.21. Selon les sagas indiennes, les vautours (une corruption mythologique des chérubins) sont les gardiens de l'or ; ils le creusent et y construisent leurs nids, et les Indiens ne reçoivent que des copeaux (Ctes Aelian. Hist. anim, IV, 27. Paus. CXXIV, 6. Philostr. Vit. Appollon, III, 48). Hérodote place ces vautours creusant et stockant de l'or au nord et dit que les Arimaspiens leur volent de l'or (III, 116 ; IV, 13.27). Les ailes du phénix, auxquelles fait allusion le v. 18, étaient χρυσοκομα (Hérode I, 73, etc.). Vous pourriez être intéressé par :