Глава 28

Προφητεία για τον Τύριο βασιλιά και τη Σιδώνα 1–10. Αμαρτία και τιμωρία για τον βασιλιά. 11–19. Κλάψε πάνω του. 20–26. Προφητεία για τη Σιδώνα. Ιεζ.28:2. γιος του ανθρώπου! πες στον άρχοντα στην Τύρο: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: επειδή η καρδιά σου υψώνεται και λες: «Εγώ είμαι ο Θεός, κάθομαι στο κάθισμα του Θεού, στην καρδιά των θαλασσών», και όντας άνθρωπος και όχι Θεός, βάζεις το μυαλό σου στο ίδιο επίπεδο με το νου του Θεού, - Ο βασιλιάς της Τύρου εκείνη την εποχή ήταν ο Itobaal II (Joseph Flavius S. Arr, 1, 21), αλλά δεδομένου ότι ο βασιλιάς στην Τύρο απολάμβανε ασήμαντη δύναμη και επιρροή και τίποτα δεν είναι γνωστό για προσπάθειες των Τύριων, αλλά και των Σημιτικών βασιλιάδων γενικά, όχι μόνο να ειδωλοποιήσουν τον εαυτό τους, αλλά και να δημιουργήσουν ένα είδος οικογένειας από τον θεό. Φαραώ στην Αίγυπτο) ως εκπρόσωπος της ίδιας της Τύρου. Έτσι, η αυτοθέωση για την οποία ο προφήτης κατηγορεί τον Τύριο βασιλιά είναι η ίδια υπερηφάνεια που, από την άλλη πλευρά, από την εξωτερική πλευρά, περιγράφεται στο Κεφάλαιο XXVII. εδώ εξετάζεται ψυχολογικά, εκ των έσω. Επιπλέον, οι αρχαίοι ορθά παρατήρησαν ότι πολλά από τα χαρακτηριστικά που περιγράφουν εδώ την υπερηφάνεια του βασιλιά της Τύρου ισχύουν για τον διάβολο και την πτώση του από τον Θεό, και από την Τύρο θα κατανοηθεί τότε ο κόσμος, ο «πρίγκηπας» του οποίου ο διάβολος ονομάζεται τόσο συχνά (Origen, Περί αρχων, Tertul. Adv. Mags. με μεταφορικό τρόπο? «Στον Αρχηγό», δόξα. "πρίγκιπας". Εβρ. nagid σε 12 κ.σ. το melek - ο "βασιλιάς" αντικαθίσταται, επομένως θα πρέπει να είναι μεγαλύτερο από το nasi - "price" και προορίζεται, ίσως, να υποδείξει τα χαρακτηριστικά της βασιλικής εξουσίας στην Τύρο: κάτι σαν? «Σουφέτες» της Καρχηδόνας και «κριτές» των Εβραίων. Αλλά στο βιβλίο του Σαμουήλ η λέξη εφαρμόστηκε στον Σαούλ και τον Δαβίδ. «Εγώ είμαι ο Θεός» - γιατί ο Ιεζεκιήλ, με τον ζήλο του για τη δόξα του Θεού, θα έπρεπε να ακουστεί ιδιαίτερα εξωφρενικό. Ένας εκπληκτικός χαρακτηρισμός υπερηφάνειας, που εκθέτει όλα τα σκοτεινά βάθη και την τρομερή ουσία του. «Επί της έδρας του Θεού εν τη καρδία των θαλασσών». Η θαλάσσια θέση του Τύρου τον έκανε κατά τη γνώμη του τόσο απρόσιτο όσο ο θρόνος του Θεού. Στο Ψ 103,3 ο Θεός απεικονίζεται να κάθεται στα νερά. Οι Τύριοι αποκαλούσαν το νησί τους ιερό (στο Σανχωνιάτον). κάθε κέντρο μιας ειδικής λατρείας θεωρούνταν ιερός τόπος. «Μυαλό», σλάβ. πιο συγκεκριμένα, «καρδιά», δηλαδή αυτογνωσία. Ζώντας σε ένα τέτοιο μέρος στη γη που θα μπορούσε να θεωρηθεί η κατοικία του Θεού, ο Tyr σκέφτηκε ότι μπορούσε να ενεργήσει και να διαθέσει τον εαυτό του πλήρως σύμφωνα με τις κλίσεις της καρδιάς του. Ιεζ.28:3. Ιδού, είσαι σοφότερος από τον Δανιήλ, δεν υπάρχει κανένα μυστικό κρυμμένο από σένα. Μια αξιοσημείωτη μαρτυρία για τη δόξα που κέρδισε ο Δανιήλ εξηγώντας τα όνειρα του Ναβουχοδονόσορα (πρβλ. Δαν 4.6). Μολονότι ο Ιεζεκιήλ είχε στο μυαλό του αναγνώστες από τους Εβραίους αιχμαλώτους, στους οποίους ο Δανιήλ ήταν γνωστός όχι μόνο για τη σοφία του (danu στα σανσκριτικά «σοφός»), ο προφήτης, προφανώς, υποθέτει ότι αυτός ο πρώτος σοφός της τότε ανατολής δεν ήταν άγνωστος στον βασιλιά της Τύρου: η παγκόσμια φήμη και σημασία του Δανιήλ εξασφάλιζε την ίδια φήμη του Ναβουχοδονόσορα. «Δεν υπάρχει κανένα μυστικό κρυμμένο από σένα». Σλαύος. «Δεν σε τιμώρησα με τη σοφία μου με την πονηριά μου» (δεν χρειάζεσαι δασκάλους). Το euro satum «μυστικό» του LXX δόθηκε προσωπικό νόημα, διαβάζοντάς το, ίσως, καθώς το Χαρτούμ (Βαβυλώνιοι μελετητές), και το γκαμάμ - «δένω» «κλείνω» θεωρήθηκε αραμαϊκό γκάμα - «αναγνωρίζω, ενημερώνω». Το «πονηρό» είναι διπλό της πρώτης λέξης του επόμενου στίχου. Ιεζ.28:4. Με τη σοφία και την κατανόησή σου απέκτησες πλούτη για τον εαυτό σου και μάζεψες χρυσό και ασήμι στα θησαυροφυλάκια σου. Το δεύτερο αμάρτημα του βασιλιά της Τύριας ήταν ότι χρησιμοποίησε τη σοφία του, αυτό το δώρο του Θεού προς αυτόν, που η αρχαιότητα έβλεπε ως θησαυρό, μόνο για την απόκτηση φθαρτού πλούτου. «Πλούτος», σλάβος. ακριβέστερα, «δύναμη» (σημαίνει· Εβρ. χαλάζι). Ιεζ.28:5. μέσω της μεγάλης σου σοφίας, μέσω του εμπορίου σου, αύξησες τον πλούτο σου και το μυαλό σου έγινε περήφανο για τον πλούτο σου, - Καθορίζεται πιο στενά πώς η Τύρος απέκτησε πλούτο πνευματικά: μέσω του εμπορίου. και υποδεικνύεται σε τι τον οδήγησε ο πλούτος: υπερηφάνεια. Ιεζ.28:6. Επομένως, αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός: Επειδή εξισώνεις το νου σου με το νου του Θεού, Αυτή η υπερηφάνεια έφτασε σταδιακά σε εκείνο το τρομερό μέτρο, που αναφέρθηκε ήδη στο τέλος της Τέχνης. 2. Ιεζ.28:7. Ιδού, θα φέρω ξένους εναντίον σου, τα πιο σκληρά έθνη, και θα τραβήξουν τα ξίφη τους ενάντια στην ομορφιά της σοφίας σου και θα σκοτίσουν τη λαμπρότητά σου. «Ξένοι» – Χαλδαίοι. - «Το πιο άγριο έθνος». Ίσως αυτό αναφέρεται στις άγριες ορδές που βρίσκονταν στον βαβυλωνιακό στρατό. Τετ Ιεζ.7.21 κ.ε. - «Η ομορφιά της σοφίας σου» - η λαμπρότητα που η πόλη, καθώς και ο πλούτος της, οφείλει στη σοφία της. Αυτές οι συχνές αναφορές στη σοφία της Τύρου είναι εντυπωσιακές και ο προφήτης του δίνει την τιμητική του, αποκαλύπτοντας ταυτόχρονα έναν υψηλό γνώστη της σοφίας και της επιστήμης. – «Θα σκοτεινιάσουν» κυριολεκτικά «θα βεβηλώσουν» (η Τύρος θεωρούσε τον εαυτό της ιερό). δόξα «κρεβάτι» (σκοτωμένοι και τραυματίες). Ιεζ.28:8. Θα σε κατεβάσουν στον τάφο, και θα πεθάνεις στην καρδιά των θαλασσών με τον θάνατο των σκοτωμένων. Αυτός που σκέφτηκε να καθίσει στον θρόνο του Θεού θα καταλήξει στον τάφο. Αυτός που θεωρεί τον εαυτό του Θεό δεν θα αξίζει ούτε τον συνηθισμένο ανθρώπινο θάνατο, αλλά θα πεθάνει με το θάνατο των δολοφονημένων, που ως επί το πλείστον στερούνται την ταφή. Η θάλασσα, η θέση στην οποία ενέπνευσε τέτοια αλαζονεία, θα χρησιμεύσει ως όργανο θανάτου. - «Σκοτωμένος», δόξα. «ελκώδης» τραυματίας, που επιδεινώνει τον θάνατο. Ιεζ.28:9. Θα πεις τότε ενώπιον του δολοφόνου σου: «Εγώ είμαι ο Θεός», ενώ στα χέρια αυτού που σε σκοτώνει θα είσαι άνθρωπος και όχι θεός; Οι λέξεις ακούγονται σαν θυμωμένη κοροϊδία (κρεχ.). Ιεζ.28:10. Θα πεθάνεις από το χέρι των ξένων τον θάνατο των απερίτμητων. γιατί αυτό είπα, λέει ο Κύριος ο Θεός. «Με τον θάνατο του απερίτμητου», δηλαδή των πονηρών (Πράξεις 7.51), των οποίων η μοίρα μετά το θάνατο θα έπρεπε να είναι χειρότερη από τη μοίρα του περιτμημένου. Εφόσον οι Φοίνικες περιτομήθηκαν (Ηροδ. ΙΙ, 104), αυτή η απειλή μπορεί να γίνει κατανοητή ως αναφορά στην αδυναμία μιας σωστής κηδείας στον πόλεμο (θρήνος, πλύσιμο), που είναι για τους νεκρούς ό,τι η περιτομή για τους ζωντανούς (Smend). Κίμχι: «Θα πέσεις από το χέρι του απερίτμητου». Ιεζ.28:12. γιος του ανθρώπου! Κλάψε για τον βασιλιά της Τύρου και πες του: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Είσαι η σφραγίδα της τελειότητας, η πληρότητα της σοφίας και το στεφάνι της ομορφιάς. Ο θρήνος για τον βασιλιά της Τύρου ακολουθεί την προφητεία εναντίον του, όπως ακριβώς ο ίδιος θρήνος για την Τύρο ακολουθεί την προφητεία εναντίον αυτής της πόλης (κεφάλαια XXVI και XXVII), η οποία εκφράζει καλά τη λύπη με την οποία ο Κύριος τιμωρεί τον αμαρτωλό. Σαν σύμφωνα με την παροιμία: de mortuis aut bene aut nihil, και αυτός ο θρήνος, όπως και εκείνος, είναι αφιερωμένος στην απεικόνιση του καλού που υπήρχε στον νεκρό και, επιπλέον, αντιπροσωπεύει έναν ενθουσιώδη πανηγυρικό (τουλάχιστον στο πρώτο και κύριο μέρος του, στ. 12-15). «Σφραγίδα» στα εβραϊκά. (στο Mishnah, για παράδειγμα) σήμαινε, όπως και σε εμάς, ολοκλήρωση, πληρότητα. «Τελειότητες», Εβρ. βουλιάζει ακόμη και στον Ιεζ.43.10, όπου σημαίνει μέτρο, πρότυπο, προσεγμένο, βλ. Ασσυριακό takintu - "προσεκτική προετοιμασία", "λαμπρότητα"; Το LXX "ομοίωμα" (δηλαδή με τον Θεό: η πιο τέλεια ομοίωση με τον Θεό) πρέπει να είναι, διαβάζοντας το tabnit. Αυτή η τελειότητα του Τύριου βασιλιά είναι τόσο εσωτερική όσο και εξωτερική: είναι σοφός και όμορφος. Αλλά η «πληρότητα της σοφίας» δεν είναι στο Wat. και κάποιους άλλους κωδικούς. Ιεζ.28:13. Ήσουν στην Εδέμ, στον κήπο του Θεού. Τα ρούχα σου ήταν στολισμένα με κάθε είδους πολύτιμους λίθους. ρουμπίνι, τοπάζι και διαμάντι, περίδοτο, όνυχας, ίασπις, ζαφείρι, καρμπούνκλι και σμαράγδι και χρυσός, ό,τι επιδέξια τοποθετήθηκε στις φωλιές σας και αρθρώθηκε πάνω σας, ετοιμάστηκε την ημέρα της δημιουργίας σας. «Ήσουν στην Εδέμ στον κήπο του Θεού», σκλάβος, λαμβάνοντας Εβρ. Τρώγεται για το κοινό ουσιαστικό: «είσαι στη γλυκύτητα του παραδείσου του Θεού». Με ποια έννοια θα μπορούσε να ειπωθεί για τον βασιλιά της Τύρου ότι ήταν και έζησε στον παράδεισο του Θεού; Δεδομένου ότι κάθε όμορφη περιοχή της γης δεν συγκρίνεται μόνο με τον παράδεισο, την Εδέμ στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά ονομάζεται άμεσα έτσι (Ιεζ. 31:9, 18, 36:35· Ησ. 51.3· Ιωήλ 2.3), εδώ η ίδια η Τύρος θα μπορούσε να ονομαστεί παράδεισος, αν όχι για τη θέση της σε μια εύφορη και όμορφη περιοχή. περαιτέρω και υπολογίζονται αναλυτικά. Αλλά, φαίνεται, η έκφραση θέλει να πει περισσότερα: ο βασιλιάς της Τύρου, που θεωρούσε τον εαυτό του θεό, ο προφήτης συμφωνεί να αναγνωρίσει, εν όψει των εξαιρετικών εξωτερικών και εσωτερικών πλεονεκτημάτων της θέσης του στη γη, ως σχεδόν υπερφυσικό πλάσμα, κάτοικο του παραδείσου (πρωτόγονος Αδάμ ή, όπως φαίνεται από τον στ. 14, ένα χερουβείμ που παίρνει το χερουβείμ. τον περιμένει τρομερή μοίρα, αλλά μάλλον εντείνει την πίκρα της (καθώς αυξάνεται το ύψος της πτώσης: στ. 15). Αν το μυαλό του προφήτη, όπως είναι πολύ πιθανό, όταν έγραφε αυτό το τμήμα, φανταζόταν την πτώση του διαβόλου, τότε στον βασιλιά της Τύρου θα μπορούσε να δει μια επανάληψη και τη συνέχεια αυτής της πτώσης, που δύσκολα μπορεί να φανταστεί μέσα στο στενό πλαίσιο του επίγειου χρόνου. «Στον κήπο του Θεού». Ο Θεός είναι Ελοχίμ εδώ (και όχι ο Ιεχωβά), όπως ως επί το πλείστον στα πρώτα κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης. «Ρούχα», Εβραϊκά. mecussa απ. λεγ. δεν μεταδίδεται από το LXX. - “Διακόσμηση με πολύτιμους λίθους.” Είναι αξιοσημείωτο ότι στο Γεν. 2.10–12 τοποθετούνται πολύτιμοι λίθοι σε σχέση με την περιοχή του παραδείσου, που μόλις συζητήθηκε εδώ, και στο Eze. 1.1 με την εμφάνιση των χερουβείμ, με την οποία συγκρίνεται στον στ. 14 Τύριος βασιλιάς 5 Τα ρούχα των ανατολικών βασιλιάδων ήταν χοντρά καρφωμένα με πολύτιμους λίθους. – Ακολουθεί ο υπολογισμός αυτών των λίθων. Εβρ. t. και Vulg. μετρήστε 9 πέτρες, ελληνικά. 12 και 14, δόξα. 15, προσθέτοντας χρυσό και ασήμι στις πέτρες, Peshito 8. Ο εβραϊκός πίνακας, προφανώς ο πιο πιθανός, δίνει τον σημαντικό και απλούστερο αριθμό: 3 x 3. Ο χρυσός, που αναφέρεται περαιτέρω συγκεκριμένα, και το ασήμι στο LXX είναι πολύ παράταιρα, σχίζοντας μια σειρά από πέτρες. Οι πέτρες ονομάζονται όπως ο θώρακας του αρχιερέα (Έξοδος 28.17) είχε στις σειρές του: 1η (τοπικές 1, 2 και 9η πέτρες), 2η (εδώ: 8, 7 και 3η πέτρες) και 3η σειρά (εδώ: 4, 5 και 6η πέτρες). Οι πέτρες πιθανώς ταυτίζονται με τα εξής: 1) Odem, («κόκκινο») LXX, Vulgate και Pescito «sardius» (καρνεόλιο), ρωσικό. ρουμπίνι (και τα δύο κόκκινα). 2) Pitda (Σαν. pita - κίτρινο), LXX, Vulgate και ρωσικά. τοπάζι. 3) Yahalom, LXX Smaragd, Vulgate και I. Fl. Jaspis, Ρώσος διαμάντι. 4) Ταρσίς, σλάβ. πρέπει να είναι vakinth ρωσικός χρυσόλιθος, βλέπε επεξήγηση του Ezek.1.16. 5) Shogam, Targ. Peshito και LXX (Ezek.28.20 και άλλα και πρέπει να είναι εδώ) beryl, ρωσικά. σελ. Ακ. τρέφ., Sim., Vulgate onyx. 6) Yasip, conv. με ίασπι ρωσικά, που είναι σε δόξα. 14η, και ελληνική. 13. Vulgate berillus. 7) Sapphire Vulgate και Russian. (βλ. εξήγηση του Ιεζ.1.25), δόξα. 6ος, Ελληνικός 5ος. 8) Nofek, Fl., Vulgate και Russian. carbuncle, LXX πρέπει να είναι αξθραξ (Glav. 5, Greek 4). 9) Barkat, LXX (3rd) Fl., Vulgate smaragdus, Russian. σμαράγδι (Σανσκ. marakata). Κατά συνέπεια, από αυτές τις ταυτοποιήσεις, οι 1, 2, 4, 6, 7 και 9 είναι λίγο πολύ αξιόπιστες. Manchot (lahibuch t. protest. Theof. 14, 472) από τα γράμματα των λίθων συνθέτει τα ονόματα των χωρών που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία του Ξέρξη. Το «Ό,τι επιδέξια τοποθετείται στις φωλιές σου και είναι στριμωγμένο πάνω σου» είναι μια δοκιμαστική μετάφραση 8 εβραϊκών λέξεων με άγνωστη σημασία, που θα έπρεπε να είναι όρος κοσμήματος. Vulg. βλέπει εδώ μια ομιλία για μουσικά όργανα, και στα περαιτέρω λόγια: «ετοιμάστηκε την ημέρα της δημιουργίας σου» βλέπει μια ένδειξη μουσικής στα γενέθλια του Τύριου βασιλιά. Σλαβ.: «Γέμισες τους θησαυρούς σου και τους σιταποθήκες σου με χρυσάφι» (το τελευταίο όχι με χρυσό με τη σωστή έννοια, αλλά με ψωμί που μπορεί να γίνει χρυσός). Η κατανόηση του Ewald είναι πρωτότυπη: ο βασιλιάς της Τύριας ήταν κάποτε ο πρώτος από όλους τους ανθρώπους στον παράδεισο, επομένως είχε τέτοια τελειότητα όσο κανένας άλλος και από την πρώτη μέρα της ζωής του φορούσε 12 πολύτιμους λίθους του αρχιερατικού θώρακα ως όργανο μαντικής και προφητείας. για να αποκτήσει αυτό το νόημα, ο Ewald είναι ένας από τους Εβραίους. Θεωρεί ότι οι λέξεις σημαίνουν «Ουρίμ» και αλλάζει την άλλη σε «Θουμίμ». «Ετοιμάστηκε την ημέρα της δημιουργίας σας». Ο πλούτος προορίζεται για τον Τύριο βασιλιά (δηλαδή την Τύρο γενικά), όπως είναι η μοίρα κάθε ανθρώπου, ακόμη και στη δημιουργία του. Το δόγμα του προκαθορισμού. Ιεζ.28:14. Ήσουν ένα χρισμένο χερουβείμ για να επισκιάσεις, και σε διόρισα να το κάνεις. ήσουν στο άγιο βουνό του Θεού, περπατώντας ανάμεσα στις πύρινες πέτρες. Ένα από τα πιο μυστηριώδη ποιήματα του βιβλίου. Συγκρίνοντας τον βασιλιά της Τύρου με ένα χερουβείμ, ο προφήτης μπαίνει σε τέτοιες λεπτομέρειες της διδασκαλίας της Παλαιάς Διαθήκης για τα χερουβείμ, οι οποίες, προφανώς, δεν μας έχουν διατηρηθεί ούτε στην Αγία Γραφή ούτε στην Ιερά Παράδοση. «Εσείς (στα Εβραϊκά για κάποιο λόγο το θηλυκό γένος· αυτή η αντωνυμία χρησιμοποιείται επανειλημμένα στο θηλυκό γένος αντί για το αρσενικό: Αριθμοί 11.15· Δευτ. 5.24 κ.λπ.) ήσασταν... χερουβείμ». Αναμμένο. «Είσαι χερουβείμ». «Όταν εφαρμόζονται στον Τύριο βασιλιά, αυτές οι λέξεις είναι μια απίστευτη υπερβολή και παίρνουν το αληθινό τους νόημα μόνο όταν υποθέσουμε ότι πίσω από αυτόν τον βασιλιά ο προφήτης αναλογίστηκε τις αρχικές τελειότητες και την πτώση ενός από τους αγγέλους» (Glagolev A.A. Old Testament Biblical doctrine of Angels, 700), «LXXly have different at, punctuated) χερουβείμ που είναι υπεύθυνος για σένα»· Οι περισσότεροι από τους νεότερους διερμηνείς αποδέχονται αυτή την ανάγνωση, αλλά η εβραϊκή είναι ισχυρότερη. Ο Τύριος βασιλιάς συγκρίνεται με το χερουβείμ, ως φορέα της υψηλότερης πληρότητας της δημιουργημένης ζωής (πρβλ. εξήγηση 1:5): Η Τύρος αντιπροσώπευε το υψηλότερο επίπεδο στο οποίο μπορούσε να φτάσει η γήινη, όχι μόνο υλική, αλλά και πνευματική, τουλάχιστον διανοητική ζωή. Κατά συνέπεια, ήταν τότε στη γη, τι είναι πραγματικά ένα χερουβείμ στον κόσμο. «Χριστός». Τα χερουβείμ της σκηνής και του ναού χρίσθηκαν με λάδι του Αγίου (Έξοδος 30.22–30). Ίσως μια ένδειξη του βασιλικού χρίσματος, με το οποίο δίνεται στον βασιλιά ένα ιδιαίτερο ύψος και πληρότητα πνευματικής ζωής, που χαρίζεται από τον Θεό και την Τύρο, που αυτός ο βασιλιάς αντιπροσωπεύει. Και τα δύο είναι κάτι ιερό, γιατί ο Θεός τους κοινοποίησε από το μεγαλείο Του και γιατί όλο το επίγειο μεγαλείο είναι ιερό μέχρι να πέσει και να βεβηλωθεί (Τροσ.). Αλλά δεν θέλουν να δώσουν νόημα στο χρίσμα. mimshah (από όπου προέρχεται το "Messiah") Vulg. και όλα είναι καινούργια. Vulg. – extensus, που αναφέρεται στα ευρύχωρα φτερά των χερουβείμ. Sim. καταμ, μετρημένος. Πράγματι, η εφαρμογή του επιθέτου «χρισμένος» στο χερουβείμ είναι κάπως απροσδόκητη. LXX δεν έχουν, όπως η επόμενη λέξη. «Να επισκιάσει». Αναμμένο. «επισκίαση» Επίσης ένδειξη των χερουβείμ της σκηνής και του ναού, που επισκίαζαν την κιβωτό με τα φτερά τους. Ο βασιλιάς της Τύρου επισκίασε έτσι (Vulg. protegens) τον λαό του και η Τύρος επισκίασε τη γη. «Ήσουν στο ιερό βουνό του Θεού». Μόνο η Σιών ονομάζεται έτσι στην Παλαιά Διαθήκη. Κατά συνέπεια, πάλι αναφερόμαστε στα χερουβείμ του ναού που βρισκόταν στη Σιών με την ευρεία έννοια (ο Μορίας θα μπορούσε να θεωρηθεί ως κίνητρο της Σιών). Σύμφωνα με τους διερμηνείς, η Τύρος, που βρισκόταν σε ένα νησί που βρέχεται από τη θάλασσα, στεκόταν σαν σε ένα βουνό της θάλασσας, το οποίο θα μπορούσε να ονομαστεί «άγιο» και «του Θεού» για την αφθονία της ευλογίας του Θεού στην Τύρο. «Περπάτησε ανάμεσα στις πύρινες πέτρες». Από τους λίθους, οι πολύτιμοι λίθοι πιθανότατα μπορούν να ονομαστούν φλογεροί για τη λαμπρότητά τους, όπως ονομάζονται στις σφηνοειδείς επιγραφές (Delitzsch, Wol. d. Par. 118). Η ομιλία γι' αυτούς πιθανότατα αναμένεται εδώ εν όψει του προηγούμενου στίχου: όπως τα χερουβείμ περπατούν στη φωτιά (Ιεζ. 1.13), έτσι και ο βασιλιάς της Τύρου περικυκλώθηκε και πλημμύρισε με πολύτιμους λίθους, αυτή την κρυφή, ας πούμε, φωτιά. Μπορεί κανείς να θυμηθεί με τον Γρότιο ότι ο αρχιερέας εμφανίστηκε μπροστά στα χερουβίμ φορώντας θώρακα από πολύτιμους λίθους και με τον Γεφερνίκο ότι στον ναό της Τύρου του Ηρακλή υπήρχε μια σμαραγδένια στήλη. – Οι νεότεροι ερμηνευτές βρίσκουν ότι η ιδέα των χερουβείμ του ναού δεν καλύπτει πλήρως όλες τις συγκρίσεις που χρησιμοποιούνται εδώ από τον προφήτη, ειδικά τις δύο τελευταίες εκφράσεις, και πιστεύουν ότι ο προφήτης εδώ εννοεί την κυρίαρχη ιδέα στον τότε παγανιστικό κόσμο του βουνού του Θεού (βλ. εξήγηση Eze. 1.4 «από το βορρά») - Indian Meru and Kailashiti Greek, Albana. Αλυμπος; Ο παράδεισος, σύμφωνα με τις παγανιστικές ιδέες, θα έπρεπε να είχε κάποια σχέση με αυτό το βουνό, αν δεν ταυτιζόταν άμεσα με αυτό. άρα και το χερουβείμ, όντας στον παράδεισο, βρισκόταν και σε αυτό το βουνό, επισκιάζοντάς το και το έκανε απόρθητο. Όσο για τις πύρινες πέτρες, ίσως αυτό το βουνό να ήταν καλυμμένο με αυτές, αντί για συνηθισμένες πέτρες, ώστε να είναι απρόσιτες στους θνητούς, και μόνο τα πύρινα χερουβείμ μπορούσαν να περπατήσουν ελεύθερα ανάμεσά τους. Αυτές οι πέτρες συνδέονται επίσης με βέλη κεραυνού ή κεραυνούς, που σύμφωνα με τις ινδικές πεποιθήσεις προστατεύουν το σπίτι των θεών (γι' αυτό ένα μέρος που χτυπήθηκε από κεραυνό θεωρούνταν ιερό. Βλ. Ευ.) ή βουνά που αναπνέουν φωτιά (Γκιτς). Όλοι αυτοί οι παραλληλισμοί μπορούν να γίνουν δεκτοί από τον Ορθόδοξο ερμηνευτή μόνο στο βαθμό που οι απόηχοι της αληθινής θρησκείας έχουν διατηρηθεί στις παγανιστικές θρησκείες. Ο Bertholet προτείνει να διαβάσετε αντί για «χρισμένο και επισκίαση» - «ήταν σε επικοινωνία εμπιστοσύνης με τα χερουβίμ», και ο Kretschmar αντί για «πέτρες της φωτιάς», ο abnei esh - «γιοι του Θεού» - έφαγε ο benei: «Ο βασιλιάς της Τύρου περπάτησε ανάμεσα στους γιους του Θεού, τους αγγέλους». Ιεζ.28:15. Ήσασταν τέλειοι με τους τρόπους σας από την ημέρα που δημιουργηθήκατε, μέχρι που βρέθηκε μέσα σας η ανομία. «Τέλειο», δόξα. πιο συγκεκριμένα: «άψογος». Τόσο ο Τύριος βασιλιάς όσο και ο ειδωλολατρικός Τύρος που προσωποποίησε δεν υπόκεινται πλήρως σε τέτοιους επαίνους. Η εικόνα ενός χερουβείμ ή ενός πρωτόγονου ανθρώπου εδώ, όπως και στον προηγούμενο στίχο, κρύβει το συγκριτικό αντικείμενο από το βλέμμα του προφήτη. Εξ ου και η έκφραση «από την ημέρα της δημιουργίας σου», η οποία σε σχέση με τον βασιλιά της Τύρου μπορεί να σημαίνει μόνο την ημέρα της άνοδός του στο θρόνο. - «Ανομία», τι λέει το άρθρο 18: κυρίως υπερηφάνεια, επιθυμία να γίνεις ίσος με τον Θεό. Ιεζ.28:16. Λόγω της απεραντοσύνης του εμπορίου σου, το εσωτερικό σου γέμισε αδικία και αμάρτησες. Και σε έριξα ως ακάθαρτο από το βουνό του Θεού. Σε έδιωξα, το σκιαζόμενο χερουβείμ, μέσα από τις πύρινες πέτρες. «Εσωτερική», δηλαδή καρδιά. δόξα "θησαυροί" - "Αναλήθειες", ανάβ. βία, εξαπάτηση. Δεν μπορείς να εξαπατήσεις, δεν μπορείς να πουλήσεις. Αυτό ξεκίνησε την ηθική παρακμή της Τύρου. «Ανάτρεψε» – Εβρ. χαλάλ, να μολύνει: από τη θεϊκή σφαίρα ο Τύριος βασιλιάς, ιερό πρόσωπο, έπεσε στα εγκόσμια. LXX δίνουν στη λέξη άλλη σημασία - πληγώνω: "είσαι πληγωμένος από το βουνό του Θεού". Δεν ήταν ακίνδυνο να μείνει ο ακάθαρτος στο πύρινο βουνό. - «Το Χερουβείμ σε έδιωξε». Ο LXX εξέτασε το τελευταίο θέμα («και τα χερουβείμ σε έφεραν μαζί») ενόψει της Γεν. 3.24. Ιεζ.28:17. Λόγω της ομορφιάς σου η καρδιά σου υψώθηκε, λόγω της ματαιοδοξίας σου κατέστρεψες τη σοφία σου. Γι' αυτό θα σε ρίξω στη γη, θα σε παραδώσω στην ντροπή ενώπιον βασιλιάδων. «Καταστράφηκε η σοφία». Άλογη πολιτική απέναντι στον Ναβουχοδονόσορ. - «Θα ρίξω... στη γη» - Θα ανατρέψω από το θρόνο ή τα βουνά του Αγίου. – «Για ντροπή» υποθέτω. μετάφραση ευρώ απ. λεγ.; δόξα «εις επίπληξιν». Ιεζ.28:18. Με το πλήθος των ανομιών σας στο άδικο εμπόριο σας μολύνατε τα άδυτά σας. και θα φέρω φωτιά από ανάμεσά σας, που θα σας κατατρώει· και θα σας κάνω στάχτη στη γη μπροστά σε όλους όσοι σας βλέπουν. Τα «ιερά» δεν σημαίνουν σχεδόν ειδωλολατρικά, για παράδειγμα, τον ναό του Μελκάρτ, αλλά πρέπει να είναι μια κατάσταση αθωότητας και αγνότητας, η αγιότητα του βουνού του Θεού και πολλά άλλα. η. – pluralis majestatis. - "Φωτιά", "στάχτη" - μια ένδειξη της καύσης της πόλης και η εικόνα του βασιλιά της Τύριας αντικαθίσταται από την εικόνα της προσωποποιημένης πόλης, η οποία είναι φυσική στο τέλος της ομιλίας. Άλλοι βλέπουν εδώ μια ένδειξη του Φοίνικα (μια μυθολογική διαστροφή της ιδέας του χερουβείμ) με την αυτοπυρπόλησή του. Ιεζ.28:19. Όλοι όσοι σε γνώρισαν ανάμεσα στα έθνη θα εκπλαγούν μαζί σου. Θα γίνεις φρίκη, και δεν θα υπάρχεις για πάντα. Νυμφεύομαι. Ιεζ.27.36. Απόφραξη θρήνου για την Τύρο. Ιεζ.28:21. γιος του ανθρώπου! στρέψε το πρόσωπό σου προς τη Σιδώνα και προφήτεψε εναντίον της, Η Σιδώνα είναι μια πόλη, η αρχαιότερη της Τύρου (Γένεση 10.19), που ονομάστηκε ήδη στην επιγραφή Tel Amarna (Tsiduna, σε άλλη επιγραφή. Sidin, η ρίζα του «κυνηγιού», «ψάρεμα» (δηλαδή ψάρεμα), από την αρχαιότητα βρισκόταν υπό την ηγεμονία της ισχυρότερης Τύρου· αυτό, προφανώς, ήταν η περίπτωση του Ezekiel. φορά που ένιωθε για μια ορισμένη ανεξαρτησία (στο Ιερεμία 25.22 και σε άλλα, οι Σιδώνιοι βασιλιάδες ονομάζονται δίπλα σε αυτούς της Τύρου: ήταν μια μεγάλη και ισχυρή πόλη όταν την κατέστρεψε ο Αρταξέρξης Γ' το Βόδι. Στη συνέχεια αποκαταστάθηκε και τώρα αντιπροσωπεύει μια ακμάζουσα πόλη (η Σαΐδα είναι γνωστή για αυτήν 1, αλλά μόνο μία). η προφητεία του Ιεζεκιήλ ήταν πολύ πιο σύντομη από την προφητεία κατά της Τύρου. Ιεζ.28:22. και πες: Ιδού, είμαι εναντίον σου, Σιδώνα, και θα δοξαστώ ανάμεσά σας, και θα μάθουν ότι είμαι ο Κύριος, όταν τον κρίνω και δείξω την αγιότητά μου σε αυτόν. Η ενοχή της Σιδώνας δεν υποδεικνύεται με συντομία, αλλά υπονοείται μόνο στον στ. 24. – «Θα δοξαστώ» στην τιμωρία της Σιδώνας για κακία και αμαρτία στ. 24 (βλ. εκεί). - «Μεταξύ σας», που μέχρι τώρα Με περιφρονούσες. – «Και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος»·] με την έννοια του Ιεζ.25.5. - «Και θα δείξω την αγιότητά Μου σε αυτόν» - επίσης ότι «θα δοξαστώ»: η δόξα του Θεού είναι η αγιότητά Του (Ησαΐας 6.3), που εκδηλώνεται με τιμωρία και καταστροφή της κακίας. Ιεζ.28:23. Και θα στείλω επάνω του λοιμό και αιματοχυσία στους δρόμους του, και όσοι σκοτώθηκαν ανάμεσά του θα πέσουν με το σπαθί που τον κατατρώει από κάθε πλευρά. και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος. «Πανούκλα και αίμα», βλέπε Ιεζ.5.12. τις πρώτες συνέπειες της πολιορκίας. - «Τον καταβροχθίζεις από παντού». Σλαύος. «σε σένα και γύρω σου» (γύρω οικισμοί). Ιεζ.28:24. Και δεν θα είναι πια αγκάθι και οδυνηρό γαϊδουράγκαθο για τον οίκο του Ισραήλ, περισσότερο από όλους τους γείτονές του θα είναι κακόβουλος, και θα ξέρουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός. «Αγκάθι» (Αριθμοί 33,55). Ιεζαβέλ. «Περισσότερο από όλους τους γείτονες». Εβρ. mi, το «από» επιτρέπει επίσης μια απλή διαχωριστική σημασία: η Σιδώνα, μεταξύ άλλων γειτόνων, το κακόφιλο Ισραήλ. δόξα "από" Ιεζ.28:25. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Όταν συγκεντρώσω τον οίκο του Ισραήλ από τα έθνη ανάμεσα στα οποία είναι διασκορπισμένα, και δείξω την αγιότητά μου σε αυτά μπροστά στα μάτια των εθνών, και θα κατοικήσουν στη γη τους που έδωσα στον δούλο μου τον Ιακώβ: Ιεζ.28:26. Τότε θα κατοικήσουν σε αυτό με ασφάλεια, και θα χτίσουν σπίτια και θα φυτέψουν αμπέλια, και θα ζήσουν ασφαλείς, επειδή θα κρίνω όλους τους κακοποιούς τους γύρω τους, και θα γνωρίσουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός τους. Ομιλίες εναντίον των πλησιέστερων γειτόνων - των παγανιστών, που πρόκειται να εξαλειφθούν για το καλό του βασιλείου του Ισραήλ, ολοκληρώνονται φυσικά με μια μεσσιανική πρόβλεψη για το Ισραήλ, κυρίως πνευματική. - «Θα χτίσουν σπίτια, θα φυτέψουν αμπέλια» βλ. Ισα 65,21. Σύμφωνα με τα ινδικά έπος, οι γύπες (μια μυθολογική παραφθορά των χερουβείμ) είναι φύλακες του χρυσού. το σκάβουν και φτιάχνουν τις φωλιές τους από αυτό και οι Ινδοί λαμβάνουν μόνο ρινίσματα (Ctes Aelian. Hist. anim, IV, 27. Paus. CXXIV, 6. Philostr. Vit. Appollon, III, 48). Ο Ηρόδοτος τοποθετεί αυτά τα όρνια να σκάβουν και να αποθηκεύουν χρυσό στο βορρά και λέει ότι οι Αριμασπιανοί τους κλέβουν χρυσό (III, 116; IV, 13.27). Τα φτερά του Φοίνικα, που υπαινίσσονται στον στ. 18, ήταν χρυσόκομα (Ηροδ. Ι, 73 κ.λπ.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: