Глава 28

Prophezeiung über den tyrischen König und Sidon 1–10. Sünde und Strafe für den König. 11–19. Weine um ihn. 20–26. Prophezeiung für Sidon. Hes.28:2. Menschensohn! Sage zum Herrscher in Tyrus: So spricht der Herr, Gott: Weil dein Herz sich erhebt und du sagst: „Ich bin Gott, ich sitze auf dem Thron Gottes, im Herzen der Meere“, und da du ein Mensch und nicht Gott bist, stellst du deinen Geist dem Geist Gottes gleich, - Der damalige König von Tyrus war Itobaal II. (Joseph Flavius ​​S. Arr, 1, 21), da der König in Tyrus jedoch unbedeutende Macht und Einfluss hatte und nichts über Versuche der tyrischen, sowie semitischen Könige im Allgemeinen bekannt ist, sich nicht nur selbst zu vergöttern, sondern auch eine Art Familie aus den Göttern hervorzubringen, wird der König hier (wie in der weiteren Prophezeiung des Pharaos in Ägypten) als Vertreter von Tyrus angesehen sich selbst. Somit ist die Selbstvergöttlichung, die der Prophet dem tyrischen König vorwirft, derselbe Stolz, der andererseits auf der äußeren Seite im Kapitel XXVII beschrieben wird; hier wird es psychologisch betrachtet, von innen. Darüber hinaus stellten die Alten zu Recht fest, dass viele der Merkmale, die hier den Stolz des tyrischen Königs beschreiben, auf den Teufel und seinen Abfall von Gott anwendbar sind, und unter Tyrus würde dann die Welt verstanden werden, deren „Fürst“ der Teufel so oft genannt wird (Origenes, Περι αρχων, Tertul. Adv. Mags. 2, 10 – im eigentlichen Sinne, und der selige Hieronymus und Theodos). interpretieren Sie diese Passage metaphorisch; „Dem Häuptling“, Ruhm. "Prinz". Hebr. Nagid in 12 EL. melek – „König“ wird ersetzt, daher sollte es größer sein als nasi – „Prinz“ und soll vielleicht auf die Merkmale der königlichen Macht in Tyrus hinweisen: so etwas wie; „Suffets“ von Karthago und „Richter“ der Juden. Aber im Buch Samuel wurde das Wort auf Saul und David angewendet. „Ich bin Gott“ – denn Hesekiel hätte mit seinem Eifer für die Ehre Gottes besonders empörend klingen müssen. Eine atemberaubende Charakterisierung des Stolzes, die all seine dunklen Tiefen und sein schreckliches Wesen enthüllt. „Auf dem Sitz Gottes im Herzen der Meere“. Tyros maritime Lage machte es seiner Meinung nach ebenso unzugänglich wie den Thron Gottes. In Psalm 103,3 wird Gott dargestellt, wie er auf dem Wasser sitzt. Die Tyrier nannten ihre Insel heilig (in Sanchoniaton); Jedes Zentrum eines besonderen Kultes galt als heiliger Ort. „Geist“, Slawe. genauer gesagt „Herz“, also Selbstbewusstsein. Tyr lebte an einem Ort auf der Erde, der als Wohnstätte Gottes betrachtet werden konnte, und glaubte, er könne ganz nach den Neigungen seines Herzens handeln und über sich selbst verfügen. Hes.28:3. Siehe, du bist klüger als Daniel, es ist kein Geheimnis vor dir verborgen; Ein bemerkenswertes Zeugnis für den Ruhm, den Daniel durch die Erklärung der Träume Nebukadnezars erlangte (vgl. Dan 4,6). Obwohl Hesekiel an Leser aus den jüdischen Gefangenen dachte, denen Daniel nicht nur wegen seiner Weisheit (danu auf Sanskrit „weise“) bekannt sein könnte, geht der Prophet offenbar davon aus, dass dieser erste Weise des damaligen Ostens dem König von Tyrus nicht unbekannt war: Der weltweite Ruhm und die Bedeutung Nebukadnezars sicherten Daniel den gleichen Ruhm. „Vor dir ist kein Geheimnis verborgen.“ Slawisch. „Ich habe dich nicht mit meiner Weisheit und meiner List bestraft“ (du brauchst keine Lehrer); euro satum „Geheimnis“ von LXX erhielt eine persönliche Bedeutung, die vielleicht als Khartum (babylonische Gelehrte) interpretiert wurde, und gamam – „binden“, „schließen“ galt als aramäisch gama – „erkennen, informieren“; „listig“ ist eine Dublette des ersten Wortes des nächsten Verses. Hes.28:4. Mit deiner Weisheit und deinem Verstand hast du dir Reichtum erworben und Gold und Silber in deinen Schatzkammern gesammelt; Die zweite Sünde des tyrischen Königs bestand darin, dass er seine Weisheit, dieses Geschenk Gottes an ihn, das in der Antike als Schatz galt, nur zum Erwerb vergänglicher Reichtümer nutzte. „Reichtum“, slawisch. genauer: „Stärke“ (Bedeutung: hebr. Hagel). Hes.28:5. Durch deine große Weisheit, durch deinen Handel hast du deinen Reichtum vermehrt, und dein Geist wurde stolz auf deinen Reichtum, - Es wird genauer geklärt, wie Tyrus geistig zu Reichtum gelangte: durch Handel; und es wird angedeutet, wozu ihn Reichtum führte: Stolz. Hes.28:6. Deshalb sagt Gott, der Herr: Weil du deinen Geist mit dem Geist Gottes gleichsetzt, Dieser Stolz erreichte nach und nach jenes schreckliche Maß, das bereits am Ende von Art. erwähnt wurde. 2. Hes.28:7. Siehe, ich werde Fremde gegen dich bringen, die grausamsten aller Nationen, und sie werden ihre Schwerter gegen die Schönheit deiner Weisheit ziehen und deinen Glanz verdunkeln; „Ausländer“ – Chaldäer. - „Die wildeste aller Nationen.“ Vielleicht bezieht sich dies auf die wilden Horden, die sich in der babylonischen Armee befanden; Mi Hesekiel 7,21 ff. - „Die Schönheit deiner Weisheit“ – die Pracht, die die Stadt sowie ihr Reichtum ihrer Weisheit verdankten. Diese häufigen Verweise auf die Weisheit von Tyrus sind auffallend, und der Prophet gibt ihm das, was ihm gebührt, und offenbart gleichzeitig in sich selbst einen großen Kenner der Weisheit und Wissenschaft. – „Sie werden sich verdunkeln“, wörtlich „sie werden entweihen“ (Tirus hielt sich für heilig); Herrlichkeit „Bett“ (getötet und verwundet). Hes.28:8. Sie werden dich ins Grab stürzen, und du wirst im Herzen der Meere mit dem Tod der Erschlagenen sterben. Wer auf dem Thron Gottes sitzen wollte, wird im Grab landen. Wer sich für Gott hält, wird nicht einmal den gewöhnlichen menschlichen Tod verdienen, sondern wird den Tod der Ermordeten sterben, denen zumeist die Beerdigung entzogen wird. Das Meer, der Ort, der solche Arroganz hervorrief, wird als Instrument des Todes dienen. - „Getötet“, Ruhm. „ulzerative“ Verwundete, die den Tod verschlimmern. Hes.28:9. Wirst du dann vor deinem Mörder sagen: „Ich bin Gott“, während du in der Hand dessen, der dich tötet, ein Mensch und kein Gott sein wirst? Die Worte klingen wie wütender Spott (Krech.). Hes.28:10. Ihr werdet durch die Hand der Ausländer den Tod der Unbeschnittenen sterben; denn das habe ich gesagt, spricht der Herr, Gott. „Durch den Tod der Unbeschnittenen“, also der Bösen (Apostelgeschichte 7,51), deren Schicksal nach dem Tod schlimmer sein sollte als das Schicksal der Beschnittenen. Da die Phönizier beschnitten waren (Herod. II, 104), kann diese Drohung als Hinweis auf die Unmöglichkeit einer ordnungsgemäßen Beerdigung im Krieg (Trauer, Waschung) verstanden werden, die für die Toten das ist, was die Beschneidung für die Lebenden ist (Smend). Kimhi: „Du wirst durch die Hand der Unbeschnittenen fallen.“ Hes.28:12. Menschensohn! Weine um den König von Tyrus und sprich zu ihm: So spricht der Herr, Gott: Du bist das Siegel der Vollkommenheit, die Fülle der Weisheit und die Krone der Schönheit. Die Klage um den König von Tyrus folgt auf die Prophezeiung gegen ihn, ebenso wie dieselbe Klage um Tyrus auf die Prophezeiung gegen diese Stadt folgt (Kapitel XXVI und XXVII), die das Bedauern, mit dem der Herr den Sünder bestraft, gut zum Ausdruck bringt. Wie nach dem Sprichwort: de mortuis aut bene aut nihil, und diese Klage ist wie diese der Darstellung des Guten gewidmet, das im Verstorbenen war, und stellt darüber hinaus eine enthusiastische Lobrede dar (zumindest im ersten und Hauptteil, V. 12-15). „Siegel“ auf Hebräisch. (in der Mischna zum Beispiel) bedeutete wie bei uns Vollendung, Vollständigkeit. „Vollkommenheiten“, hebr. geht sogar in Hesekiel 43,10 unter, wo es ein Maß, ein sorgfältig gefertigtes Modell bedeutet, vgl. assyrisches Takintu – „sorgfältige Vorbereitung“, „Pracht“; LXX „Ähnlichkeit“ (d. h. zu Gott: die vollkommenste Ähnlichkeit mit Gott) muss laut Tabnit sein. Diese Vollkommenheit des tyrischen Königs ist sowohl innerlich als auch äußerlich: Er ist weise und schön. Aber „Fülle der Weisheit“ steht nicht im Wat. und einige andere Codes. Hes.28:13. Du warst in Eden, im Garten Gottes; Deine Kleider waren mit allerlei Edelsteinen geschmückt; Rubin, Topas und Diamant, Peridot, Onyx, Jaspis, Saphir, Karfunkel und Smaragd und Gold, alles wurde geschickt in deine Nester gelegt und an dir aufgereiht, wurde am Tag deiner Schöpfung vorbereitet. „Du warst in Eden im Garten Gottes“, slawisch, wobei hebräisch übernommen wird. Gegessen für das allgemeine Substantiv: „Du bist in der Süße von Gottes Paradies.“ In welchem ​​Sinne könnte man vom König von Tyrus sagen, dass er im Paradies Gottes war und dort lebte? Da jeder schöne Bereich der Erde nicht nur mit dem Paradies, Eden im Alten Testament, verglichen wird, sondern auch direkt so genannt wird (Hes. 31:9, 18, 36:35; Jes. 51,3; Joel 2,3), könnte Tyrus hier selbst Paradies genannt werden, wenn nicht wegen seiner Lage in einem fruchtbaren und schönen Gebiet (dieses Gebiet wurde weder dem einen noch dem anderen geschenkt), dann wegen seiner unzähligen Reichtümer, die weiter und im Detail berechnet werden. Aber der Ausdruck will offenbar noch mehr sagen: Den König von Tyrus, der sich für einen Gott hielt, willigt der Prophet angesichts der außergewöhnlichen äußeren und inneren Vorteile seiner Stellung auf Erden als fast übernatürliches Geschöpf, als Bewohner des Paradieses (ursprünglicher Adam oder, wie aus Vers 14 hervorgeht, als Cherub, als ob er den Platz Adams im Paradies einnehmen würde) ein, was jedoch nichts an dem schrecklichen Schicksal ändert, das ihn erwartet, sondern seine Bitterkeit verstärkt (wie der Höhe des Falls nimmt zu: V. 15). Wenn sich der Geist des Propheten, was sehr wahrscheinlich ist, beim Schreiben dieses Abschnitts den Fall des Teufels vorgestellt hat, dann konnte er im König von Tyrus eine Wiederholung und Fortsetzung dieses Falls sehen, die im engen Rahmen der irdischen Zeit kaum vorstellbar ist. „Im Garten Gottes“. Gott ist hier Elohim (und nicht Jehova), wie größtenteils in den ersten Kapiteln des Buches Genesis. „Kleidung“, Hebräisch. mecussa απ. λεγ. nicht von LXX übermittelt. - „Mit Edelsteinen verziert.“ Bemerkenswert ist, dass in Gen. 2,10–12 Edelsteine ​​in Zusammenhang mit dem gerade hier besprochenen Paradiesbereich und in Eze platziert werden. 1.1 mit dem Erscheinen der Cherubim, mit dem es in V. 14 verglichen wird Tyrischer König 5 Die Kleidung der östlichen Könige war reich mit Edelsteinen besetzt. – Als nächstes folgt die Berechnung dieser Steine. Hebr. T. und Vulg. Zähle 9 Steine, Griechisch. 12 und 14, Herrlichkeit. 15, Hinzufügen von Gold und Silber zu den Steinen, Peshito 8. Die hebräische Tabelle, anscheinend die wahrscheinlichste, gibt die signifikanteste und einfachste Zahl an: 3 x 3. Gold, das weiter ausdrücklich erwähnt wird, und Silber in LXX sind sehr fehl am Platz und reißen eine Reihe von Steinen auseinander. Die Steine ​​tragen die gleichen Namen wie der Brustpanzer des Hohepriesters (2. Mose 28,17), der in seinen Reihen stand: 1. (lokaler 1., 2. und 9. Stein), 2. (hier: 8., 7. und 3. Stein) und 3. Reihe (hier: 4., 5. und 6. Stein). Die Steine ​​werden vermutlich mit unseren folgenden identifiziert: 1) Odem („rot“) LXX, Vulgata und Pecito „sardius“ (Karneol), russisch. Rubin (beide rot). 2) Pitda (ohne Pita – gelb), LXX, Vulgata und Russisch. Topas. 3) Yahalom, LXX Smaragd, Vulgata und I. Fl. jaspis, Russisch Diamant. 4) Tarschisch, slawisch. muss russischer Vakinth-Chrysolith sein, siehe Erklärung von Ezek.1.16. 5) Shogam, Targ. Peshito und LXX (Hes. 28,20 und andere und sollten hier sein) Beryll, Russisch. P. Ak. gefüttert., Sim., Vulgata-Onyx. 6) Yasip, Konv. mit Jaspis Russisch, der in Herrlichkeit ist. 14. und Griechisch. 13. Vulgata-Berillus. 7) Saphir-Vulgata und Russisch. (siehe Erklärung von Hesekiel 1,25), Herrlichkeit. 6., griechische 5. 8) Nofek, Fl., Vulgata und Russisch. Karbunkel, LXX sollte αξθραξ sein (Glav. 5, Griechisch 4). 9) Barkat, LXX (3.) Fl., Vulgate smaragdus, Russisch. Smaragd (sansk. marakata). Folglich sind von diesen Identifizierungen 1, 2, 4, 6, 7 und 9 mehr oder weniger zuverlässig. Manchot (lahibuch t. protest. Theof. 14, 472) bildet aus den Buchstaben der Steine ​​die Namen der Länder, die unter der Herrschaft von Xerxes standen. „Alles geschickt in deine Nester gelegt und an dir aufgereiht“ ist eine vorläufige Übersetzung von 8 hebräischen Wörtern mit unbekannter Bedeutung, die ein Schmuckbegriff sein sollten; Vulg. sieht hier eine Rede über Musikinstrumente, und in den weiteren Worten: „es wurde am Tag deiner Schöpfung vorbereitet“ sieht er einen Hinweis auf Musik am Geburtstag des tyrischen Königs. Slaw.: „Du hast deine Schätze und deine Speicher mit Gold gefüllt“ (Letzteres nicht mit Gold im eigentlichen Sinne, sondern mit Brot, das in Gold verwandelt werden kann). Ewalds Verständnis ist originell: Der tyrische König war einst der erste aller Menschen im Paradies, daher besaß er eine solche Vollkommenheit wie kein anderer und trug vom ersten Tag seines Lebens an 12 Edelsteine ​​des Hohepriester-Brustpanzers als Instrument der Wahrsagerei und Prophezeiung; Um diese Bedeutung zu erhalten, ist Ewald einer der Hebräer. Er betrachtet die Wörter als die eine Bedeutung „Urim“ und ändert die andere in „Thummim“. „Es wurde am Tag deiner Schöpfung vorbereitet.“ Der Reichtum ist für den tyrischen König (d. h. Tyrus im Allgemeinen) bestimmt, ebenso wie das Schicksal eines jeden Menschen, schon bei seiner Erschaffung. Die Lehre von der Prädestination. Hes.28:14. Du warst ein gesalbter Cherub, der überschatten sollte, und ich habe dich dazu bestimmt; Du warst auf dem heiligen Berg Gottes und wandeltest zwischen den feurigen Steinen. Eines der geheimnisvollsten Gedichte des Buches. Indem er den König von Tyrus mit einem Cherub vergleicht, geht der Prophet auf solche Details der alttestamentlichen Lehre über Cherube ein, die uns offensichtlich weder in der Heiligen Schrift noch in der Heiligen Tradition überliefert sind. „Du (im Hebräischen aus irgendeinem Grund das weibliche Geschlecht; dieses Pronomen wird wiederholt im weiblichen Geschlecht statt im männlichen verwendet: Numeri 11,15; Deuteronomium 5,24 usw.) warst... ein Cherub.“ Lit. „Du bist ein Cherub.“ „Wenn man diese Worte auf den tyrischen König anwendet, sind sie eine unglaubliche Übertreibung und erhalten ihre wahre Bedeutung erst, wenn wir annehmen, dass hinter diesem König der Prophet über die anfängliche Vollkommenheit und den Fall eines der Engel nachgedacht hat“ (Glagolev A.A. Old Testament Biblical doctrine of Angels, 700), LXX, anders interpunktiert (et statt at), haben: „Du (Dublett) mit dem für dich verantwortlichen Cherub“; Die meisten neueren Interpreten akzeptieren diese Lesart, aber das Hebräische ist stärker. Der tyrische König wird mit dem Cherub als Träger der höchsten Fülle des geschaffenen Lebens verglichen (vgl. Erklärung 1,5): Tyrus stellte die höchste Stufe dar, zu der das irdische, nicht nur materielle, sondern auch geistige, zumindest geistige, Leben gelangen konnte. Folglich war er damals auf der Erde, wahrlich das, was ein Cherub auf der Welt ist. „Gesalbt“. Die Cherubim der Stiftshütte und der Kirche wurden mit heiligem Öl gesalbt (Exodus 30,22–30). Vielleicht ein Hinweis auf die königliche Salbung, durch die dem König eine besondere Höhe und Fülle des geistlichen Lebens verliehen wird, verliehen von Gott und Tyrus, die dieser König repräsentiert. Beides ist etwas Heiliges, weil Gott ihnen seine Größe mitgeteilt hat und weil alle irdische Größe heilig ist, bis sie fällt und entweiht wird (Trosh.). Aber sie wollen der Salbung keinen Sinn beimessen. mimshah (daher „Messias“) Vulg. und alles ist neu; Vulg. – Extensus, bezieht sich auf die weit ausgebreiteten Flügel der Putten; Sim. καταμ, εμετρημενος. Tatsächlich ist die Anwendung des Beinamens „gesalbt“ auf den Cherub etwas unerwartet. LXX nicht, wie das nächste Wort. „Überschatten“. Lit. „überschattend“ Auch ein Hinweis auf die Cherubim der Stiftshütte und der Kirche, die mit ihren Flügeln die Bundeslade überschatten. Der König von Tyrus überschattete somit (Vulg. protegens) sein Volk, und Tyrus überschattete das Land. „Du warst auf Gottes heiligem Berg.“ Nur Zion wird im Alten Testament so genannt. Folglich beziehen wir uns wieder auf die Cherubim der Kirche, die im weitesten Sinne auf Zion standen (Moriah könnte als Ausläufer Zions betrachtet werden). Den Dolmetschern zufolge stand Tyrus, da er auf einer vom Meer umspülten Insel lag, wie auf einem Berg des Meeres, der wegen der Fülle des Segens Gottes auf Tyrus „heilig“ und „Gottes“ genannt werden konnte. „Wandelte zwischen den feurigen Steinen.“ Von den Steinen dürften Edelsteine ​​aufgrund ihres Glanzes am ehesten als feurig bezeichnet werden, wie sie auch in keilförmigen Inschriften genannt werden (Delitzsch, Wol. d. Par. 118). Von ihnen dürfte hier wohl vor dem Hintergrund des vorangegangenen Verses die Rede sein: Wie die Cherubim im Feuer wandeln (Hes. 1,13), so war auch der König von Tyrus mit Edelsteinen umgeben und überschüttet, dieses verborgene, ruhende Feuer sozusagen. Man kann sich an Grotius erinnern, dass der Hohepriester mit einem Brustharnisch aus Edelsteinen vor den Cherubim erschien, und an Gephernicus, dass im Tyrus-Kirche des Herkules eine Smaragdsäule stand. – Die neuesten Interpreten stellen fest, dass die Idee der Tempelcherubim nicht alle hier vom Propheten verwendeten Vergleiche vollständig abdeckt, insbesondere die letzten beiden Ausdrücke, und sie denken, dass der Prophet hier die in der damaligen heidnischen Welt vorherrschende Idee des Berges Gottes meint (siehe Erklärung Hes. 1,4 „aus dem Norden“) – indisch Meru und Kailash, iranisch Garaberetsaiti oder Albordsh, griechisch. Olymp; Das Paradies hätte nach heidnischen Vorstellungen eine Verbindung zu diesem Berg haben müssen, wenn es nicht direkt mit ihm identisch wäre; Deshalb war der Cherub, der im Paradies war, auch auf diesem Berg und überschattete ihn und machte ihn uneinnehmbar. Was die feurigen Steine ​​anbelangt, so war dieser Berg vielleicht mit ihnen anstelle von gewöhnlichen Steinen bedeckt, so dass er für Sterbliche unzugänglich war und nur feurige Cherubim frei zwischen ihnen gehen konnten. Diese Steine ​​werden auch mit Donnerpfeilen oder Blitzeinschlägen in Verbindung gebracht, die nach indischem Glauben die Heimat der Götter (weshalb ein vom Blitz getroffener Ort als heilig galt, siehe Ev.) oder feuerspeienden Berge (Gitz.) beschützen. Alle diese Parallelen können vom orthodoxen Interpreten nur insoweit akzeptiert werden, als Anklänge an die wahre Religion in heidnischen Religionen erhalten geblieben sind. Bertholet schlägt vor, statt „gesalbt und überschattet“ zu lesen – „war in vertrauensvoller Kommunikation mit den Cherubim“, und Kretschmar statt „Feuersteine“, abnei esh – „Söhne Gottes“ – benei ate: „Der König von Tyrus wandelte unter den Söhnen Gottes, den Engeln.“ Hes.28:15. Du warst vom Tag deiner Erschaffung an vollkommen in deinen Wegen, bis die Ungerechtigkeit an dir gefunden wurde. „Perfekt“, Herrlichkeit. genauer: „tadellos“. Sowohl der tyrische König als auch das heidnische Tyrus, das er verkörperte, unterliegen nicht ausschließlich einem solchen Lob. Das Bild eines Cherubs oder Urmenschen verdeckt hier, wie im vorherigen Vers, das Vergleichsobjekt vor dem Blick des Propheten. Daher der Ausdruck „vom Tag deiner Erschaffung an“, der in Bezug auf den König von Tyrus nur den Tag seiner Thronbesteigung bedeuten kann. - „Gesetzlosigkeit“, was Artikel 18 sagt: hauptsächlich Stolz, der Wunsch, Gott gleich zu werden. Hes.28:16. Wegen der Größe deines Gewerbes war dein Inneres von Ungerechtigkeit erfüllt und du hast gesündigt; und ich habe dich als unrein vom Berg Gottes gestoßen; Ich habe dich, den überschattenden Cherub, aus der Mitte der feurigen Steine ​​vertrieben. „Inneres“, also Herz; Ruhm „Schätze“ – „Unwahrheiten“, lit. Gewalt, Täuschung. Man kann nicht betrügen, man kann nicht verkaufen. Damit begann der moralische Niedergang von Tyrus. „Er stürzte“ – Hebr. halal, verunreinigen: Aus der göttlichen Sphäre fiel der tyrische König, eine heilige Person, in die Weltlichkeit. LXX geben dem Wort eine andere Bedeutung – verwunden: „Du bist verwundet vom Berg Gottes“; Es war für die Unreinen nicht ungefährlich, auf dem feurigen Berg zu bleiben. - „Der Cherub hat dich vertrieben.“ LXX befasste sich mit dem letztgenannten Thema („und die Cherubim führten euch zusammen“) im Hinblick auf Gen 3,24. Hes.28:17. Wegen deiner Schönheit wurde dein Herz erhoben, wegen deiner Eitelkeit hast du deine Weisheit zerstört; Deshalb werde ich dich zu Boden werfen und dich der Schande der Könige ausliefern. „Zerstörte Weisheit.“ Unweise Politik gegenüber Nebukadnezar. - „Ich werde... zu Boden werfen“ – Ich werde vom Thron oder St. Berge stürzen. – „Aus Scham“, schätze ich. Übersetzung von Euro απ. λεγ.; Herrlichkeit „im Tadel“. Hes.28:18. Mit der Menge deiner Sünden in deinem ungerechten Handel hast du deine Heiligtümer befleckt; und ich werde Feuer aus deiner Mitte hervorbringen, das dich verzehren wird, und ich werde dich vor den Augen aller, die dich sehen, auf der Erde in Asche verwandeln. Mit „Heiligtümern“ sind kaum heidnische Heiligtümer gemeint, zum Beispiel der Tempel von Melqart, sondern es muss ein Zustand der Unschuld und Reinheit, die Heiligkeit des Berges Gottes und vieles mehr sein. H. – pluralis majestatis. - „Feuer“, „Asche“ – ein Hinweis auf das Verbrennen der Stadt, und das Bild des tyrischen Königs wird durch das Bild der personifizierten Stadt ersetzt, was am Ende der Rede natürlich ist. Andere sehen hier einen Hinweis auf den Phönix (eine mythologische Perversion der Cherub-Idee) mit seiner Selbstverbrennung. Hes.28:19. Alle, die dich unter den Nationen kannten, werden über dich staunen; Du wirst zum Schrecken werden und nicht ewig existieren. Heiraten. Hesekiel 27,36. Refrain der Klage über Tyrus. Hes.28:21. Menschensohn! Wende dein Angesicht nach Sidon und prophezeie gegen ihn, Sidon ist eine Stadt, die älteste Stadt von Tyrus (Genesis 10,19), die bereits in der Inschrift von Tel Amarna genannt wird (Tsiduna, in einer anderen Inschrift). Sidin, die Wurzel von „Jagd“, „Fischen“ (d. h. Fischen), stand seit der Antike unter der Hegemonie des mächtigeren Tyros; dies war offenbar unter Hesekiel der Fall (Hesekiel 27,8); aber gleichzeitig verspürte er eine gewisse Unabhängigkeit (in Jeremia). 25,22 und andere, die sidonischen Könige werden neben denen von Tyrus genannt) tritt an seine Stelle: Es war eine große und mächtige Stadt, als Artaxerxes III. Hes.28:22. und sprich: Siehe, ich bin gegen dich, o Sidon, und ich werde in deiner Mitte verherrlicht werden, und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich ihn gerichtet und meine Heiligkeit in ihm bewiesen habe; Die Schuld Sidons wird nicht in Kürze angedeutet, sondern in V. 24 nur angedeutet. – „Ich werde verherrlicht werden“ in der Strafe Sidons für seine Bosheit und Sünde V. 24 (siehe dort). - „Unter euch“, der Mich bisher verachtet hat. – „Und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin“;] im Sinne von Hes.25,5. - „Und ich werde meine Heiligkeit in ihm zeigen“ – auch, dass „ich verherrlicht werden werde“: Die Herrlichkeit Gottes ist seine Heiligkeit (Jesaja 6,3), manifestiert in Bestrafung und Vernichtung der Bosheit. Hes.28:23. und ich werde eine Pest und Blutvergießen auf seinen Straßen über ihn schicken, und die in seiner Mitte Erschlagenen werden durch das Schwert fallen, das ihn von allen Seiten verschlingt; und sie werden erkennen, dass ich der Herr bin. „Pest und Blutvergießen“, siehe Hesekiel 5,12; die ersten Folgen der Belagerung. - „Ihn von überall verschlingen.“ Slawisch. „in dir und um dich herum“ (umliegende Siedlungen). Hes.28:24. Und er wird dem Haus Israel nicht mehr ein Dorn im Auge und eine schmerzliche Distel sein, mehr als alle seine Nachbarn wird er böse sein, und sie werden erkennen, dass ich der Herr, Gott, bin. „Dorn“ (4. Mose 33,55). Isebel. „Mehr als alle Nachbarn“. Hebr. mi, „von“ ermöglicht auch eine einfache trennende Bedeutung: Sidon, unter anderen Nachbarn, das missliebte Israel; Ruhm „von“ Hes.28:25. So spricht Gott, der Herr: Wenn ich das Haus Israel aus den Nationen, unter die es zerstreut ist, versammelt habe und meine Heiligkeit an ihnen vor den Augen der Nationen gezeigt habe und sie in ihrem Land wohnen würden, das ich meinem Diener Jakob gegeben habe: Hes.28:26. Dann werden sie sicher darin wohnen, und sie werden Häuser bauen und Weinberge pflanzen, und sie werden in Sicherheit leben, denn ich werde über alle ihre Übeltäter um sie herum das Gericht bringen, und sie werden erkennen, dass ich der Herr, ihr Gott, bin. Reden gegen die nächsten Nachbarn – die Heiden, die zum Wohle des Königreichs Israel beseitigt werden sollen, enden natürlich mit einer messianischen Vorhersage für Israel, vor allem spiritueller Natur. - „Sie werden Häuser bauen, Weinberge pflanzen“ vgl. Jes 65,21. Indischen Sagen zufolge sind Geier (eine mythologische Verfälschung von Putten) Hüter des Goldes; sie graben es und bauen daraus ihre Nester, und die Indianer erhalten nur Späne (Ctes Aelian. Hist. anim, IV, 27. Paus. CXXIV, 6. Philostr. Vit. Appollon, III, 48). Herodot platziert diese Geier beim Graben und Lagern von Gold im Norden und sagt, dass die Arimaspier ihnen Gold stehlen (III, 116; IV, 13,27). Die Flügel des Phönix, auf den in V. 18 hingewiesen wird, waren χρυσοκομα (Herod. I, 73 usw.). Sie könnten interessiert sein an: